我们现在有没有生起无伪的菩提心呢?答案在每个人的心里，我相信是有的，但还做不到非常坚固稳定。大家做义工有没有用真诚奉献的心来做?对待周围的人有没有用六度?刚开始我们进入佛门，人人都抢着干活，其实目的只是抢着积累福报，但是慢慢地随着时间推移，学佛的热情退却了，还有多少人能不忘初心、一如继往呢?坚持自己内心中的信仰是很不容易的，我们要把多生多劫养成的惯性思维扭转过来，以前念念是为自己，现在要想着利他，先要想着我这么做能不能给他人带来利益。当你调整好心态之后就会发觉，原来学佛是这么快乐的一件事。
一个觉悟的人知道，佛法里面，像普贤菩萨所说的「是日已过，命亦随减」。世间人把这个事情当作一个喜事，而明眼人看到的，是光阴一天比一天减少;换句话说，更接近死亡这都说的实话。可是我们的道业有没有随着时间在进步?唯有真实的修持，才可以了生死、可以出叁界。如果不能了生死出叁界，这一生就是空过，纵然念佛修福，也是佛所讲的叁世怨。这叁世怨不是好事情，这一生念佛修福，来生享福又煳涂，煳涂再造罪业，再受苦报。今天我们看到这个社会上，大富贵人家都是前生在佛门念佛修福，而不能够了生死的人。这一世当中有权有势造作的罪业，比一般人不晓得要重多少倍。所以眼光要看远一点就晓得，他的果报也比普通人要重很多。所以真正觉悟是要以了生死为目标，在大乘法里面了生死，我们唯一有把握的，就是念佛求生净土。要真正把这个事情做到的，要记住普贤菩萨的话，「学菩萨道、修菩萨行」，善财童子五十叁参每遇善知识，都请教这两个问题。所以菩萨道就是存心，我们在讲席当中常说，心愿解行要同佛，那个心愿就是菩萨道，解行就是菩萨行。所以学佛要学得跟佛一模一样，不能一模一样也差不多，也靠近那叫学佛。这个世间有些人他是佛学，他不是学佛，什么叫佛学?有解无行就是佛学。把佛法当作世间一种学问来研究，而不能去做的，没有这个心、没有这个愿，那就是佛学;有心、有愿，明白多少就做到多少，那叫学佛。所以学佛可以了生死，佛学不能了生死，这是我们要辨别清楚的。
这个经教是融通的，圆融通达无碍的，所以一经能通一切经。不但这个经教是融通的，世间法也是融通的，世出世间法都是自己真心本性变现出来的，所以它是同一个根源，哪有不通的道理!那为什么会不通?不通就是有障碍，障碍就是迷惑颠倒、分别执着，去掉障碍，世出世法都是圆融的，都是通达无碍的。观世音菩萨明白了，所以得大自在，他怎么明白的?观照明白的。什么叫观照?眼能见、耳能听，六根接触外面六尘境界，没有分别、没有执着、没有妄想，清清楚楚、明明白白，那叫观照。要带着一点意思在里面，那就不是观照了。观照实在讲就是自性见，见闻觉知是自性的见闻觉知，那叫观照，所以能够见到真相。凡夫呢?迷失了自性，用的是什么?情识就是八识五十一心所，叫情见。我们一般讲带着感情，什么叫感情?分别执着妄想，带着这些东西，见闻觉知这就是凡夫的见解。由此可知，离开一切分别执着妄想就是佛菩萨的见解，佛菩萨的见解叫观照、叫照见。用凡夫见解修行，是决定不能超越六道的，唯独念佛求生净土行，所以这就叫特别法门。凡夫是很难离开情见的，那只有这一条路，如果用情见去求学一切法门，都不得成就，唯独修净土。可是修净土要知道，这个念佛的功夫，要能把情见伏住才能往生，伏不住不能往生。这就是烦恼没断，暂时伏一下，在往生那一刹那当中，烦恼不起现行就成功;那个时候烦恼再起来，那没用处，就去不了。其实念佛也是观照，会用功的人跟禅家没什么两样，大势至菩萨所讲的「都摄六根」，能都摄六根跟参禅没有两样。如果我们只做净念相继，不懂都摄六根这跟禅不一样;要懂得都摄六根，跟禅是一样的。
