月悟法师：你若是了解了佛教，由不得你不信
佛教不怕你不信，就怕你不了解。你了解了佛教，由不得你不信。
学佛之前的你，与学佛之后的你，不是一个人，而是两个人;前者是烦恼迷茫的你，后者是走向觉悟的你。
学佛之人，定位要低，目标要高。定位要低，唯自己是凡夫，他人皆是菩萨。目标要高，必当成佛，毕竟成佛。定位低，不生慢心。目标高，不生退心。
一个人懂得忏悔，他就是佛门中人了。学佛的过程就是不断忏悔的过程。忏悔的方式很多，包括了所有的修法，决定因素是发心。发心第一，修法第二。心正果正，心大果大。
观修一切众生皆是佛，是最高的修法，必须了知善恶是非差别相。诸佛菩萨度化众生，了知诸法差别相，或低眉，或怒目，低眉而不贪爱，怒目而不嗔恨，无不恰到好处。
学佛之人，无论学何宗、修何法，都不要自赞谤他，要无诤和气。法门以契机为妙，应当赞叹自宗，暗护他宗。佛门之中，所有的修法都是最好的修法，只有第一，没有第二。所有的佛经都是最好的佛经，只有第一，没有第二。三大语系佛教，汉传第一，藏传第一，南传第一，没有第二。这便是佛陀说法的本怀，圆融而不偏。沙门月悟愿与诸佛友互勉。
修法，好比药铺里各种各样的药，对治各种各样的病。没有一种药，能够包治百病。同理，没有一种修法，能够代替一切修法。任何修法，当下契合你的根机，这个修法，对你来说，就是最好的修法，但你不要指望这个修法，契合别人的根机。修行人切勿偏执自宗的修法，认为自宗的修法，可以代替一切修法，甚至自赞毁他，否定别的修法，造下谤法的罪业。恰当的做法，赞叹自宗的修法，暗护他宗的修法。
相传宋初永明延寿大师作禅净“四料简”。其偈文是：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”“四料简”有抑禅扬净的倾向，乃应机之说，并不适用所有的修行人。虚云、来果等现代高僧，修禅得解脱，难道你还怀疑吗?修法平等，无有高下。适合你的修法，对你而言，就是最好的修法。问：“四料简”流传很广，究竟对不对?释月悟答：没有对与错，只有适用与不适用。
问曰：“菩萨之法，正以度众生为事，何故独处空山，弃舍众生，闲居自善?” 答曰：“菩萨身虽舍离，而心不舍。如人有病，将身服药，暂息事业。病差(同chài“瘥”病愈)，则修业如故。菩萨亦尔。身虽暂舍众生，而心常怜愍。于闲静处，服禅定药，得实智慧，除烦恼病，起六神足，还生六道，广度众生。”(智者大师《释禅波罗蜜次第法门·修禅波罗蜜大意第一》)菩萨独处，心系众生。闭户静修，不一定就是小乘。出门弘法，不一定就是大乘。一个人，究竟是大乘行人，还是小乘行人，取决于他的发心，而非外在行为。发心正，行一切法皆正。发心邪，行一切法皆邪。发菩提心，无论闭户静修，还是出门弘法，都是大乘行人。发出离心，求个人解脱，无论闭户静修，还是出门弘法，都是小乘行人。发外道心，无论闭户静修，还是出门弘法，都是外道行人，非佛法中人。
出离心是生起大悲心的决定因素。个人不愿出离三界，就不会生起救度一切众生出离三界的大悲心。大悲心是生起菩提心的决定因素。生起了大悲心，进一步契入无我正见，悲(大悲心)、智(无我正见)双运，才能成就菩提心，令自、他成佛。
束缚你自由的人，就是你自己，因为你生活在他人的评价之中。
世间人，以拥有财富、名誉为成功。出家人，以一无所有、无所牵挂为成功。
路见不平，真正的佛子，不会去打口水战，而是以恰当的方式方法(智慧)，给与弱者财物或精神资助(悲心)，又不激怒对方。行菩萨道，须悲、智双运。
大多数人都会这样说：“我是好人，为何别人老是找我麻烦?”有这样的对立心态，麻烦无法摆脱。你若反思：“我为人做事不到位。有时‘过’，别人嫉妒我，我为何不‘和光同尘’?有时‘不及’，该做的不做，别人看不惯我。找我麻烦是对的，都是我的错。”恭喜你，麻烦也不成其为麻烦了。
行菩萨道，与摆脱人我是非，并不冲突。欲行菩萨道，首先要摆脱人我是非。是非缠身的人，尚不能自度，岂能度众生?摆脱人我是非，并非置身大众之外，而是令你眼明，心明，扫除趣向菩萨道、利乐有情的障碍。
庸俗的人，见到人我是非，忍不住就要去过问，去参与。脱俗的人，见到人我是非，不过问，不参与，这是摆脱人我是非的绝招。超凡的人，不见人我是非。
中国文人的结局，往往不幸，多半在于“我慢”。这在佛法来讲，“慢”仅次于“贪、嗔、痴”，恶因必结恶果。如，祢衡可以不与曹操合作，何必击鼓骂操!
佛的本领，没有特定的相(不着一切相)，又能表现所有的相(妙用一切相)。
自私我相没有突破，应当老老实实从礼敬三宝、持戒修福开始，至少保住人身不失。否则，一失人身，万劫不复，后悔也来不及了。
打个比方，佛是表演病人的演员，不是病人。佛要度九法界众生，和光同尘，必须示现种种善恶相，这叫低眉与怒目，但不染善恶，不离本位(不生不灭、非善非恶)。从体起用，性具善恶，也可以说相具善恶。摄用归体，则非善非恶，您说“善恶无存”也讲得通。而众生有善有恶，是造业，染于善恶。性体上，仍是凡、圣无别，具足一切法。凡、圣的区别，全在于对一切法的运用，圣人妙用而不染，凡夫恶用而执着。讲的角度不一，并不冲突。所谓性体清净之说，是方便说。性具善恶之说，仅为天台宗所强调，是圆教究竟说。
天台宗圆教“一念三千”、“性具善恶”，归结为一句话，自心(一念心、佛性)具足一切法。佛的本领，佛性全体显现，妙用一切法，普度众生。
努力少用“我”字。
