宣真

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2015-12-23 12:15

益西彭措堪布　开示


这一生时间很短暂，每个人都有具体的因缘，所以一定要抓住最要紧的事。在修行当中以前行最主要，这是就现阶段而言。当然，如果你前行修得好，就应当趣入正行。但是，这个时代存在的问题太多，每个人自身上的颠倒状态也非常严重，必须通过前行法来解除。这是一个很大的工程，需要一步一步地净化自心，去掉各种对现世来世的耽著、自利的耽著，以及要积聚资粮、净除业障，还有修持上师相应等等。这些看起来很简单，实际上要用很长的时间做修持才可能生起，生起以后，如果不长期坚持修习，也会很快失去，所以，在自心上引出各种道心要相当长的时间。

这要意识到它的难度，这比以往的时代都要困难一些。从多方面来看，内在中毒很深，外又干扰很大，能用于修法的时间很短，在转心、化心的难度上感觉要处理的事情太多，因缘又很难积聚。比如一个人三十岁学佛，对一般人来讲，过去三十年熏的东西基本都是障碍。善心方面发展很少，知识积累较多，世俗的习气串习很深，出现的都是为着自我展示才能，获得谋生手段，或者耽著五欲享受、知识戏论等等，所养成的习性都障碍修道。

过去的人单纯，譬如暇满、无常等，修了很快能起，就是因为他没有很大障碍。就像一面镜子，没蒙上尘的时候，一来什么马上现前，但如果蒙的污垢很深，那清除的工作就要很长，经过不断地擦洗才可能渐渐地出现善心。而且周围都是灰尘扰动，一不小心又蒙黑了。所以他要注意防护，一心在这上面修持，直到有些稳固时，自己有心力、有愿力在这上走，才能够排拒内心外缘的干扰。这样看起来过度就要长。而且他起步晚，这时如果再不抓紧时间，恐怕一过了这个阶段，以后就难修。

在过去的西藏社会，谈到一生修行的时间不过五年，那在今天看来肯定不到两年，有的甚至不到一年，这是很现实的问题。也就是说，我们一生只有一年的时间来修行，而要做的事却是要把自己的心彻底变成修道者的心，不沾染任何现世的执著、来世的执著，最终连自私自利的心都要全部消掉，成了纯正的出离心、菩提心，之后意乐、行为全部符合道的标准，积资净障，与上师相应。这是一个很重大的工程，毕竟需要很多时间，而且需要长期进行，有条不紊地一步一步地升进。

所谓“一招不慎，满盘皆输。”在人生的计划考虑上、在我们人生重点的认定上，一旦发生了偏差或者没有抓住重点，那这一生很快就白白空过了。所以，基于时间少、困难大、需要串习的量大，要集中精力或者避免违缘，就必须采取一个简要的方式来进行，这个简要方式就是前行的修法。因为它含摄了小、大、密三乘一切正道前的要素，而且它直接做实际修心的指导。

这样的话，它是切实有效的，对每个人来说，也是必须要依靠的，否则一生很难有什么修心上的实效。虽然在学习教理上可以发展，但要知道，如果不切合在修心上，那到了临终有什么效果就很难说。因为临终要看你平时修道的水平，看你的心修到什么程度。如果一心在修心的轨道上走，当然不必期望一步登天，但是只要你努力，每一天会有一些进步；逐渐积累起来，会有一点小进步；能够长期坚持下去，有望出现较大的进步。这样的话，每一天劲头都用在刀刃上、用在修心的点上就不空过，时间长了会发生持续的力量。这样每一步都坚持走，都在修心上进步，那就真正把握了修行的重点。

在这个过程中要稳扎稳打，要注意次第、施效和长期坚持，这样才能使它串连成有效的修心链，成为一条真正可以走到修心深处的路，使得我们这一生真正发挥出它的效用。

中下根机的人尤其要沿着前行的路长期一步一步地往上走，一脱开就没有它的用处。就好比烧水要持续烧，一直烧到沸点为止，如果烧烧停停、停停烧烧，那是没办法成就的。不但没办法成就，连前行当中一个初步的修量也不会出现。也就是说，自心即使忙碌几十年，最终也会发现没有多大进步，遇到境界时过不去，跟没修法的人差别不大，这样到了临死就非常危险。由于自己不注重修心，一味地在知识上走，这样的话，外在名利等的竞争、活动的参与，无所事事、各种盲目的状态等等，这些与修心无关的情况就会夺走我们的时间，最后发现一生全部荒废。这就是没有抓住重点、没有持续进行的缘故。

所以，这个要一点一点地上，就像登悬崖一样，每一步都要有力地踩到合适的地方，还要往上攀。而且只能进不能退，一旦脱手就再也上不去了，或者中间一停顿，不能持续的时候，马上就冷淡下来。而且自身的业障很快就要翻动，各种因缘一冲击的时候就没有了，这样要意识到它的困难。所以一定要在之前就要把握好重点，就目前的状况来说绝对不能分散精力，搞太多无关的东西。

对大多数人来说，不必有太大的假想，因为那不现实，应当看到自身的客观情况。我们可以从前面推到后面，比如回顾一年我有多少进步？就会发现时间过得很快，但进步很小，甚至没有进步。再回顾三年来怎样？转眼就过去了，但真正修出了出离心、菩提心吗？没有！再看是不是修出无常心了？也不是，根本没有迫切感，没有一想到死就赶紧抓紧时间，认为没时间了，什么现世法全部放掉，不是这种状况。有没有皈依心？是不是一心依止三宝？发现这也是假的，因为对恶趣苦根本没思维过，不晓得自己堕恶趣是什么险境，从而一心依靠三宝，发现这些方面都是空的。

再说，业果上有没有坚定的胜解呢？发现根本没有。为什么呢？平时碰到因果取舍时丝毫不注意，都是拨无因果的见，认为没什么因果，没什么要紧的。根本没出现猛利行善的状况，乃至一个小善都认认真真地完成，也没有努力防护恶业，乃至一个小恶都不敢造，没有这样的心出来，发现这也是空洞的。最终推究到暇满上看，发现很难起取心要欲，没有想到人身这么难得我一定不能浪费，这样的心也很少。不过是听课等的因缘

聚合时，偶尔起一点这样的心，过后很快就没了，并没有串习成内心的性格，没有修成这样的心。
但是反面的问题就多了。正面的道心没有，负面的世俗心却非常强，这些东西不必串习、不必刻意提，心里自然会起。颠倒的心就是不珍惜人身，不念死，也不注重因果，也不是一心皈依三宝，没有所谓的出离，更不可能观到这是如梦如幻等等，发现这上面是空的。享乐的心、自私的心、竞争攀比的心，供养自己、装饰自己、打造自己或者随着自己的习性动这个脑筋、干那个事情，总是想创新创新或者表演表演，内心那一套习性一点点都没办法降伏。

这样去看就发现难度很大，毕竟习性是要从小培养的，而现在已经误了早班车，人生将近三四十年的旅程全都在非法的道上走。由于没有从小入正法的道，现在一上来，基本就表现得非常麻木、僵直、顽固，内心有一套邪系统，这些都要靠前行法来摧破、瓦解、更换的。如果我们不是看文字表面，而是审视一下内心的改造方面，就会发现难度很大。

我们一开始不要以为这是容易的事情，如果你开始认为容易，以后就会感觉没希望了，特别难，越来越做不到；如果你一开始以为是难，但能够知难而进，所谓“哀兵必胜”，你想到“这是很难的，我一定要抓住这个重点，否则一生都会空过。”那这样你将来会变得容易。还是那两句话：“缓缓修时快快到，低处修时高处到。”我们首先要正视自己的状况，把自己摆在未入道者的身份上来看，之后才能发现我一步一步该怎么充实、怎么来改变。这样按照前行的轨道去走，就可以说把握到了一生修行的重点。

这样一步步走，虽然一开始会显得有很多难度，而且会发现进展得不是那么快，但是要坚信，因上把握正确了，而且刻苦地用功，不断地加强它的量，就会有进步。当然，每个人的根性不同，业障重进步就更缓慢，业障轻会快一些，但不管怎么样，你都会感觉到他是在进步，他是有希望的，一点一点会起的。但同时也要知道因缘难聚，会发现他会受很多干扰，也会发现他启动的时候有内在的很多障碍，他必须努力地进行，一次又一次地去用功才能够起。很长时间都就放在一个重点上，不断地串习，才能逐渐地形成，逐渐地坚固到量。这时才发现自己的心有一个提升，有一种初步的修量。

我们现在不能谈得太高，只有这样才把自己的“狂想曲”降下来，才会冷静、客观地看到自己该怎么走，重点应当放在哪里。同时要看到，如果佛法不在修心上走，而是放在另外一条做知识的轨道上，或者在求取佛教名利、地位的路上走，那就是在走非重点的路，而且是歧途。也就是，如果没有修的力量去转化自心，光是在知识的积累上用功，完全是第六意识和它的心所在起作用，那么不管怎么积累，心上是没有变动的，甚至负面会加强。他的自我会变大，慢心水涨船高。知识越大的人越下不来，没办法向别人请教，他会逐渐地跑到一个自我制造的牢笼里，而且身份高了就没办法行持谦卑，没办法去做服务。这样会发现我执在变大、慢心在变大，相关的各种烦恼都在变大。这些大了就很不好调伏，像结石症一样，到最后就不起作用了，

你所作的一切，在烦恼面前没力量对治，在生死面前也没办法越过，这就很危险。这就是没把握修行重点的缘故。
那么我们去反省：我过去的路走得对吗？把握住重点了吗？三年、五年甚至十年有什么进步？这就很现实了，不必问别人，你走了十年的路，到底有多少进步？你的心跟十年前刚刚入佛门时相比是进步了还是退步了？这样去衡量，不一定全是进步，没退步就算好了。当初入门时心是比较低的，肯听话，还愿意向上，但十年以后发现这个“我”更大了、更牛了、习气更重了，或者说更加没有一种目标、向上的心力，甚至有些人就在混了。不是混也是一种习惯性的做法，发现没有那种向上的动力，道心也好像被吞噬了一样。但是，人生没有几个五年、十年，掰着手指都数得出来。现在大多数人处在三十到五十岁之间，正是人生年富力强的时候，这段时间里发现成绩这么小，可见不容易了。你再不能很狂妄地说“我怎么怎么样”，那是一种很可笑的评估。

宣真

这样发现，如果光是在口头上念、在理论上走，做知识化的佛学，就始终没有跟修心挂上钩。也就是说，如果你知识上很会做，可以拿很多学位或者壮大自己，比如说花了三十年成为一个佛法知识领域的大学者，然而从佛法的修量上检查，最下品也没达到，连第一个前行的修量也没有，连一个入道者的心态也不具备，最后变成这样一种可怕的状况。

譬如说等起，其实现世的等起很难扳动，如果没有除掉求名利的心、离怖畏的心，那你所有的做法无非是在现世的道上跑，连最下等修士起码的动机也没有。很多人会发展成这个状况。不要以为很容易，真正摧掉现世心的毒瘤非常困难，因为它串习得太牢固了。每个人可以去检验，在很多年当中，我到底起了几个念头要求来世？基本上没有，来世是什么都不晓得。那是什么原因呢？譬如没学过《正法念处经》，你连轮回的概念都没有，建立轮回观念对于当代人来说是相当困难的。所以，必须把火力集中在要害上，唯一要关注内心发展的事。

这样观察后才发现，前行意味着我们内在一整套的观念、行为、善心、善习的建立，在每一个地方都要求真实出现这样的心，每一个地方都要跟过去完全不同，这意味着每走一步就告别了过去的一部分，每一次都要在身心上做实际的转换，这才叫做达到修量。

如果我们没把握住这个修行的重点，把精力用在跟修行无关的方面，那就会一直做知识、做世间法，然而自身还是老样子，所谓“江山易改，秉性难移”，这就入歧途了。学了几十年没什么受用，还是过去的样子，心没有变化，习气一大堆，而且更难折服。这样，内心里尽是一些烦恼的荆棘毒素、各种恶劣习性的顽石，那怎么处理呢？串习得越久就越坚固，像结石成块一样很难化解，用激光能不能打碎都是个问题。

所以，修心起得越早越好，用的量越大越好。只有一直不放手，不断在这上面严格按照次第进行，我们才会真正有希望，才会在修的道途上有一个成长。否则可能知识做得非常大，其实内心幼稚得很，或者内心的状况已经达到很恶化的程度，那就为时已晚了。

我们怎么来决定未来的方向？先要抓重点，重点就是修心。我们现在是初学道的人，当然重点要放在前行上。因为前行是基础，是支持正行的支柱或者说发起正行最重要的因。

这样定了目前一个相当长时期的重点以后，进一步要看到前行这个工程需要多少时间，必须做个计算，之后才有合理的时间分配。实际观察起来会发现，在前行的工程上有很多原料、很多工程、很多塑造。把完成前行各部分工程每一个的时间量、修持的量、准备的量，一个一个算进去，就会发现没时间干别的了。

真正立志修道，愿意以人身摄取实义，那当然有一个道路的选择，也应当有一种如量如实的计算。真正要把前行修得相当好，把自心修成那样的心，当然要投入很大的精力，每个地方需要的准备以及提起定解、加强练习、时时不忘，还有巩固等等，这些都要花相当多的时间。尤其在这个时代，不抓紧很快就没有了，即使最初能够起一点心也都是泡沫式的，一下子就没了，很肤浅，很难进入到心里。

比如要修好外前行，要花相当多的时间去了解轮回、了解因果、了解死亡等等，这不是一下子能出来的，也不是凭轻描淡写、随口说说就完成了。譬如我们学《正法念处经》，上千页的内容要仔仔细细地看，那个心才起得来，观念才能形成，因为这是过去相当陌生的主题。引导书是给你一个方针、原则，指点你怎么走这条路，但是好多事情都要自己去充实，自己去努力，它不会从天上掉下来。我们学习都有这个体会，

比如我现在具体学《念处经》，一步一步学的时候，发现能够起心。这时最怕的就是中断，只要每天坚持不断，就能不断地起这样的心，轮回的观念就能逐渐出来，对整个轮回的情况会了解得越来越多，在心里形成越来越有力量的观念。为什么说它非常困难呢？因为它是非常陌生又见不到的事，不看佛经就没有办法。

再说，如果没有那么大的量，就没办法取代过去颠倒心的邪的系统。邪观念的系统是我们从小到现在几十年熏习出来的，所以在我们的观感里，不感觉是轮回，而且只有自己一个人，好像整个世界都是一些跟业无关，独立存在的东西，这就是受唯物论和自然科学论调的影响所导致的。他从小就这样熏习，所以感觉这是心以外的事。它也不是苦也不是业，没有前世没有后世，好像天地间没有人和旁生以外的其他道。根本不会出现整个三界的图景，不会以业的观念去对待每一个事物，起各种如理的心，或者对此生厌离，要急求出离，或者感觉到全是因果法则在支配，我一念一行都要注意。这些从小没熏习过，熏习的都是颠倒的。

那么怎么样把这个心换掉呢？那就要通过成百上千次的熏习。为什么要这么多呢？因为从小家庭的灌输、学校的灌输，以及媒体的灌输，颠倒心熏过上万次了。对于现在人，你要给他讲个空性，他似乎很喜欢，这是因为符合他做科学的习气，喜欢推理。但是，他的心没有发展过，最基层的轮回观念没有，他的感觉里要排除掉因果、善恶、苦等等这些部分，他不接受。如果首先要接受无常、轮回、苦等等，那就意味着跟他内心的系统完全冲击，他在前行的第一步就面临各种观念、习性、心态上的瓦解。

在此之前修高法会出什么问题呢？比如讲空性时说没有因果、没有善恶，或者不必断五欲就能成道等等，这个符合他的颠倒习性，结果两个混在一起就出很大问题，实际上内心没得到发展，这是很多人身上出现的问题。

现在且不说轮回观念，要形成地狱观念都相当困难，没有了解就出不来。从前行第一节开始，一节一节的外前行都是在轮回观念上走的。这样的话，怎样才能使我们心里相信轮回？感觉轮回全是苦，一无是处？感觉整个世界全是业力在支配，一言一行都是业，任何地方都有业？不补充大量的资料是没办法完成的。比如《念处经》，这里佛跟你说地狱有多少种，每一种是造了什么业，受什么苦。自己一节一节去读，看到的时候心里就开始转，转的时候就感觉不能乱来，原来造业有这样的果报。那是很具体的，一句一句都说得那么清楚，这时候心才能转。这是好的转机，但不意味着你已经坚固成性了。

这样转一次只是一点微动，要转多少次呢？那是必须一年三百六十五天不断地去转。这样转来转去，才能重新建立业感缘起的定解，出现各种轮回观念，地狱观念、饿鬼观念等等。知道人以下有各种恶趣的众生，非常多，苦难非常重，而且离我非常近。又知道在人上面有天、修罗等等，他们处在什么世界里，龙是什么世界，人和这些的关系如何等等。这时才发现，人身是非常少的。

有了这个大观念以后，修什么才有基础。说到暇满他才明白人身的确非常稀少，这不是停留在一种空洞的理论上，而是实际熏习了佛的经教，一个一个非常清楚，的确人身是非常少的。而且一旦丢掉以后，百千万劫都难以出来。这时他会觉得人身非常难得，必须珍惜当下的机缘，得人身的可能性太小了，这时的确会有一个定解出来。它不是简单学学背背的问题，而是通过自己努力去熏习、去了解、去思维，逐渐形成的观念。这个观念加深了以后就在里面起作用，之后才变成前行那样的心。这就看到，要做的功夫有这么大的量。
就像刚才说的，如果每天去熏《念处经》，一年三百六十五天坚持不断，这样每天起一点就会怖畏轮回，如果哪天不熏，那马上就忘了，很快就退化了、淡化了。

而且在熏的过程中、在串习思维的过程中，心不能跑到别的地方，否则一下子全完蛋了。所以要好好地积资、净障、发愿，而且要发誓：为了修行，我要一心安住在这上面，不去接触很多外缘，不然很快就没有了。而且不能看电视、上网、看世间小说、谈闲话等等，这些全部要杜绝。然后要非常稳固地一点一点地来积累，这样就很稳了，不怕。因为自己已经感觉在这上面走了，每一步都是脚踏实地，心开始转了。

而且要知道，必须串习成百上千次，才可能出现一个东西。这个起来了以后，要再次起来，不断地去了解。就像过去熏世间法，譬如说熏一个物理观念，最初的时候也很难接受，但是通过强行灌输，那些本来都是不成立的，或者说根本也没说成立，但是由于串习惯了就形成了定式。这是世间观念的养成。真实佛法的观念需要大量串习，尤其这个时代。这样一直串习，加强到底，不断不断地推动、提起、发起，这个善心才逐渐地起来，到了很多次以后才记得住，才用得上，否则不行，没达到恒常猛利的程度就起不了作用。
就像这样，要了解三恶趣苦都要花好大的心血，非常用功才可能出来。

在这个过程中，一次缘着一个主题，从各个方面努力地生起它，还要从各个地方推波助澜，使得它不断地起来，之后还要努力地保护它、维护好，座上座下全部都要在这个主题上不变动。就像母鸡孵蛋一样，不能够离开热气，又像十月怀胎，怀满了月份才行。像这样，一个一个的地方都要这样来。

要了解恶趣苦必须学《念处经》，否则没办法起来。譬如吃饭的时候想到众生要布施给他，闭关修持要烧素烟、荤烟等等，没有观念的话，你怎么会想到去供这些可怜众生呢？或者你根本不相信有天龙神等等，又怎么会发心去供呢？没有观念就不会形成一生固定的行为。所以要把这个桩子打在心相续里，努力地插进去，插深、插稳，让它不可动摇。而且要让它一点点起，不断地起，护持它的热气，想方设法把这个心修出来，这就必须有道心，必须有长期的努力。

或者修皈依，前面必须了解恶趣苦，先要从最基本的动机里出来。也就是看到苦，一心觉得一定要找个救护处，否则就没救了。了解恶趣才一心皈依三宝，知道三宝有巨大的威德力之后才一心仰凭，这时候誓愿力会出来。这也要不断地观察三宝的功德，不是一蹴而就的，要有方方面面的了解，了解以后观念就深。而且不是一个时期修的，要不断地修。如果这些没有出来，那么修任何法，前面皈依时你怎么起心呢？

或者说修无常，大到整个世界小到个人，从上到下、从远到近，从劫到世纪、到年、到月、到日、到时，要让无常的观念渗透在一切世间现象上，才可能真正转换。转换以后，看到世界刹那刹那变灭，一点不可靠。然后想到死，一心认为只有正法可以依靠，这时就发起一心修法的心。这都不是简简单单就能出来的。如果你宿世有善根，一听到就有很大的触动，心都会抖动起来，那另当别论。如果发现心麻木，就说明心被障蔽了，这时必须用功，大量地去观察、去变心，最终才可能真正出现修量。

讲这些的意思是说，不但要把握前行这个重点，而且在重点里要脚踏实地去走，每一段都要做足功夫，所以要尽量争取时间，避免外缘，投入到前行的修持当中。而且要有条不紊、按部就班，一次一个重点，每次都做十倍、百倍的功夫，这样才可能有所成。这样计算下来，我们应当能够认识这一生的道路。

再往上进取就要发展出离心，了解三界苦，自己的心态、行为该怎么转换，要变得跟以前截然不同。或者到了大乘，怎么能出现菩提心等等。譬如学《入行论》，里面全是修前行的资料，全是为你修好前行的发心部分而充实资粮的，像这样，好多大论典、资料等，全部要配在前行的各个部分上面。这样我们就有重点、有方向、有道路，根本不会走错，也不会乱来。

我们中下根的人，要像藤条绕着大树不断地旋转上去。藤条离不开大树，我们每天不能离开前行这棵大树，要一步一步地次第上升，一个月接一个月地走，一年接一年地走。就像这样，要能够看清楚自己的路，知道从暇满开始，最终要发展到跟本性相应的整个过程，是一个巨大的工程。而且，要循着次第连绵不断地发展，这个当中一脱开就切断了它的进程，就没办法发展了。

我们要知道重点、次第、持续以及真实用功。用功就要求心上起那样的心，不是在嘴皮上的。这就好比万里长征，必须坚持不懈地走下去，中间停止了或者倒退、放弃了，那都是前功尽弃，没办法完成。又好比建楼，必须一层一层地往上盖，先要有一个框架，设计好图纸，知道怎么来设立，这好比去听闻、思维，决定好我该怎么做。之后就是不断地修持，就好比按照这一层楼的设计图纸，方方面面准备材料，然后灌注泥浆，怎么样造建，使它凝固。建这一层的时候全副精力都投入在这上面，不要移在别的地方。这一层造好了，再继续往上造。

就像这样，一个人已经承诺完成一个巨大的建筑工程，那他的心思就不可能缘在别的地方，他的重点就在这幢楼上。因为他知道这个意义十分巨大，工程量非常浩大，需要做方方面面的事，而且做成了有极大的意义。有智慧的人经过这样抉择、认定以后，他的心就
会在这上面一步一步地进行，这就把握了重点。

像这样，我们一个月能够建一点，两个月又能建一点，一年就能建到颇大的规模，三年、五年下去会建到更大的规模，像这样必须长期进行。不要想：前行是这么小的东西，最好在修法的旅程里把它缩小到只要一个月或者二十天就完成，那是不会成功的，只是在玩耍。

现在应该很清楚了：我是娑婆世界末法时代的一个人，我三十岁或者四十岁以后才学法，一般来说，基础是非常差的，前面熏的邪知识很强，一身的习气。而且学法的因缘上有很多欠缺，会受到各种干扰。这时就很明确了，现在时间有限、精力有限、顺缘不好积聚，一旦错过了就很难拿起来。再过几年人也老了、精力也衰退了、心力也提不起，那时候就危险了、麻烦了。所以修法要趁年轻，而且必须得在关要的地方用功。

宣真

不按次第学法的病症

不依次第学法会出现很多病症。我们首先要了解这些症状，知道它的严重性，之后才能改善目前各种学法上的混乱，这样才能理出一条道路，看清前程，一步一步踏踏实实地走。
这是当前一个极大的困局，成了一种普遍性的乱相。如果没有在这一点上改变观念，纠正做法，那么无论传多少《前行》的法，也没有多少用处。传法者辛辛苦苦以为能实现什么，下面的人却完全背道而驰。也就是，《前行》课一开始就讲了五不取，但是这个症状仍然非常严重，所谓的错下上而取、不会义而取、颠倒而取等等，都是非常典型的严重的病，在大多数人身上表现得非常明显。那么，今天就来谈谈不按次第学法的人出现的状况。
可以随便举很多的症状，大家检点自身，会发现有的人具备了好多种，有的人已经具备了其中某些，有些是很深度的症状，有些有轻微的表现等等，正在病状当中。如果不能发现这些症状，就还会以为这样继续下去非常好，应该没什么问题吧？实际上，任何事都受着缘起律的支配，违逆缘起律而行，决定会发生各种病态，得不到效果。
在不依次第乱学的缘起下会出现很多情况。比如心始终安不下来，到处求、到处抓，有不安心的症状。或者不按道的轨道修心，按照自己的想法随意地乱学乱修，这就出现了“随意症”。还有“盲目症”，不知道这个法在什么阶段修，自己应不应修，要修多少等等，只是盲目而修。还有“空虚症”，心里不踏实，好像没得到什么，也没出现什么修法的证相，非常空虚。又有“幻想症”，常常幻想出现奇迹，幻想在某种场合自己能不劳而获，或者根本不用修就得到成就，最好是别人把成就给他等等，充满了各种神话般的幻想、不切实际的假想。
还有“散乱症”，没办法安心地按次序修法，下至一个环节都没办法持之以恒地修持，更没办法有条不紊地一个一个进行。不必说这样，连维持日常功课都不可能，发展严重了甚至安下心来看几页书都不行了。他总是在网上乱动，而且没有任何次序管理，在网上随意地听。而网上的信息无量无边，有很多可以看的、可以听的、可以闲聊的，这就造成人处在一种失序的状态。
又有“绝望症”“自暴自弃症”。也就是他最开始非常狂，充满了幻想，到最后就出现失望感、绝望感，认为没什么希望，一切法都不可能修成。或者自暴自弃——我就这样过算了，还说什么成就呢？太遥远了，这辈子修不出来的。这样他就落在负面消极的状况，一蹶不振。这是怎么来的呢？这就是前面太狂，说得太高，这样就会出现反面。希望大的反面是失望大，乱动的反面是无法整理，到时就一动不动，这样就出现了“痴呆症”。先前乱动惯了，最后就不晓得怎么动了，连一个起码的修行都不会，一点次序也没有，做什么都是茫然的，心里也没有定解。
还有“僵直症”，坐在那儿傻傻的，一天到晚很僵硬，心里没有了源头活水，善心的源泉被堵塞了。他已经没有活力了，很呆的，这样怎么来行善呢？掌握了方法，修惯了的人，随时可以趣入善行、趣入法行，可以很好地运转。但心已经乱了的人，就不知道该怎样修法、念诵、供养、礼拜，或者修哪种仪轨，怎样合理安排自己的修行生活等等。这些都不会了，处在非常麻木糟糕的状态，到最后只是一种简单的行为，其他的忏悔、发愿、希求等等都没有了。
还有“混杂症”“乱程序症”，学法时不按次第，也没有任何拣择，最高的和最低的混在一块持，世间法和出世间法也混不清。好比有各种药，他认为药都是好的就随便吃，他不知道哪一种治什么病，哪一种药在什么阶段吃，应当如何来配等等，这些一概不管，成了一种混杂。同样，他在学法的层次上也是混杂的，见解也是混杂的，并没有得到定解，左听右听，分不清楚。行为状态也是混杂的，有时候说要取舍，有时候说不要取舍，忽然听到说一定视五欲为毒，严密地防护自心，一会儿又说五欲不要紧，可以随便享用等等。内心的状态也出现了非常多的混乱，佛法一层一层的，每一个点都有它的所缘和修法状况，而且告诉你这一步应当怎样做，怎样修练自心调成这样的状态，到了更上一级就说心要放大，或者说又要再进行新的转换、新的提升等等。但是，不按次第的人乱听乱学，结果就摆不清了。
这样继续下去就有很多“无法整理症”“失控症”“舍法症”。失控就是自己没控制力了，完全凭着内心的习气、冲动，想做什么就做什么。由于内心的见解杂乱、修行的程序杂乱，最终就变得无法整理，谁也没办法处理这个情况，自己也没办法处理。
要知道，熏下去一个方面、养成一种习性，就有它的作用，不是说熏完了还跟原来一样。那么没学是一个状态，学好了是一个状态，学乱了又是一个状态。没学的人懂的不多，心比较谦下，愿意听人说。如果学了，听了一大堆，好像上上下下什么都知道，但他不知道自身上出现的问题，也不知道怎么整理。因为每一个地方他都没有消化，而且不是按次第一步一步培养，内心并没有得到成长，连最低的一步都没发生转化。但是，由于他听到的法非常多，心里乱动太多了，就变得见解、心态、习惯等都无法整理。好比写字，最开始按程序来，有老师教，严格地管理，非常有纪律，这样一笔一划写下来最终就能写好。但如果一开始学一下草书，又学一下楷书，各式各样的字体乱写一通，最后就养成了混乱的习惯，当然是无法整理，谁也没办法纠正。而他自己还不承认，以为自己看了很多，什么都懂，其实什么也不懂。这样就会出现“无法整理症”，再高明的医生都束手无策了。
又好像“乱吃药症”，治热病、治寒病、治心脏病、治胃病……各种药乱吃一气，上上下下一大堆，这时医生也觉得你把药吃乱了，没办法处理。
他还有“反弹症”“抗体症”，熏了这个以后，自身有一套见解，有他的一套对法的爱恶取舍，但这些都是不理智的，并不是经过证量衡量起了定解以后的见地。他到处听，有的人说喜欢这个不喜欢那个，或者说我特别执著这个等等，这样的话，凡是跟他的习性相违的东西，跟他的错谬见解、胡乱观念相抵触的东西，就一概拒绝。这样学法多年以后坚固成性，像生牛皮一样没办法弯曲，他的习性、观念已串习成性，无法接受别人的劝告。
接下来会出现很多严重的“舍法症”。今天的人一般只要高法不要低法，遇到高的就舍低的，认为低的不必要。这是由于没有经过次第修习，不知道每一分法都是重要的，都要配在自身上，要抓到它的心要配在菩提道上修持。按照次第学法的人只会越学越好，根本不可能舍法。他具备了下下的基础，就能够转到上上。他在每个地方都能发现是修心的要点，一切圣言都是教授，这样就能除灭舍法的业障。
但是，不按次第修的人发生舍法罪的频率就太高了。他的心没有成熟，择法的智慧没有，如何配在心上修行的善巧、经验更不必谈。他只是听说这个是无上殊胜的大法，其他是很低的，可以不要，就认为那些法是不需要的，与修行无关，并不是成佛之道等等，会产生很多胡乱的见解，甚至公然对于其他佛法进行排斥、诽谤、指责或者颠倒地评论。实际上，他的认知不符合法的体性。本来法都是好的，能够遣除我们的过失、增上功德，或者配在菩提道上有助于升进，然而他却评论说这些是无用的、障道的，或者只是一种言说的事、谈论的事，根本没有修心要义等等。这样污蔑佛法，就造下很多的舍法罪。这种舍法症其实是“地狱症”，发展深了甚至破口大骂，那真是堕地狱唯恐不深。

宣真

接着就有“群体大传染症”。按次第来、规规矩矩修法、一步一个脚印的人非常少，千万个里面也很难找到几个，而随意性、想走捷径、想占便宜等的人就非常多。这个时代的人本来就很浮躁、很轻薄，所以讲一些其他的言论会迅速地传播，大家都喜欢占便宜，最好是不修成佛，这样就会传染一大片。
现在群体症状非常明显，比如乱动、盲动、散乱、空虚、外强中干、僵直等等非常明显。在闻法的受众里能找到一大堆，随便去找，到处都是。他没什么纪律，反正在网上学法、听法都是自由的，一个人甚至在一周里听十几个课。无非是像看电视一样，不断地转台，喜欢听哪个就听哪个，他认为这样就很好了。这是一种很幼稚的、小孩一样的行为，根本不成熟，没有择法的智慧和抉择自己道路的智慧。
这样他最开始表现出狂热、兴奋、随意乱来，到了后期就会出现反面状况。比如出现“心力冷漠症”，一点热情没有，有些跟人都没办法沟通，甚至在小的方面都没办法以持续的心力去做它，不想负责，什么也做不了。当代人特别容易这样。
另外就是“抱怨症”。他没有缘起的观念，一开始他对你期望很大，最后发现什么也没得到，内心没有改变，烦恼一来无法控制，稍微触及一点就发生很猛利的烦恼，陷在很深的苦当中。这样他就抱怨佛法不灵，认为我学了很多都上当受骗了，好像没什么效果。从此心态也陷溺下去，非常灰冷，内心充满了怨尤。
他过去凭着幻想来生活，内心没有按照缘起来发展，结果一点善心也没出来。没有因果的见地就没有善气，善气不能积聚就不能向上，身心都处在疯动的状态，只是凭着个人感觉狂动，这样是不可能修成佛的。这样的话，负面的情绪就出来了，心一点也提不起，还有相当多的抱怨。一沉静下来，吃一点苦，他的抱怨就一连串地出来了，止也止不住，这就是他过去狂乱心的反弹。
要知道，凡夫没有成长，基本都是以自我为主，而且背逆因果，一点不理智。既然执著“我”，就只有让他满意他才接受。如果没出现效果，这时候他不会去反省自己的过失，而是出现各种烦恼心所，他不知道自心没有发展全是自己乱做的后果，当然他没办法发现这一点。由于最初没建立定解，没做修心的训练，因此一旦受到打击，马上反弹得相当厉害，各种恶心所都会冒出来，无法自控，因为他的心态已经很高了。如果一开始能折服习气，在很低的地位时就不敢那样做。如果因果观念很深，晓得一点一滴都是有后果的，他就不会盲目地狂想，知道一点一滴要在自己心上修。如果一开始养成了学法时反省、对治自我、降伏自心怨敌的这些观念，就不会造成这种局面。但是，由于没有基础，一开始接受的是无上大法，或者学了各种超越性的教法，那么往往就跟他凡夫低劣的秉性混在一起了。
凡夫没经过前行的训练，无非是任意而为、拨无因果、自由自在等等，这就是没得到因果正见的很幼稚的状况，是一种业果愚的状况。然而跟大法一相合，他就以为现在终于找到最好的了，不必要学基础的东西，不必管因果了，也不必持戒，也不必改什么，也不必避免什么了，他会处在一种相当狂动的状况中。实际上，这完全是随着自身的烦恼而动的。他连基本的烦恼的相也不认识，基本的世俗道德规则也不知道，而且没有确立胜解。这样一来，在这个人身上决定会发现修法不灵。一阵狂妄以后，他逐渐会发现，心没有得到提升。
之后就有“退化症”，善心没发展，反而退化得不如以前。就像读世间书，从六岁一直学到六十岁，心上没发展多少反而退化了。知识越多越狡诈、分别越多、攀比越多等等，这就是知行没有合一所导致的。没有把知识转为德性，只是一味地外求知识，一味地听、分别，这样就会出现善心退化症。
如果按次第一点一点来，首先有个认知，然后转成自己心上的发展，变成内心的觉受，之后有证量，心一步一步都在转，变得越来越好，业障越轻、善心越浓、道力越足等等，这就是好相。但如果不按次第来，只是一味地寻求知识，那在知识的进程上，就会发现一种跟心灵不搭配的状况。心上的进行状况可能比蚂蚁的速度还慢，然而知识的摄取程度可能比动车还快。两个不相协调，之后不断地增益、分别，而且跟烦恼配合起来走，多年以后就发现善心退化了，基本的善心都出不来。他已经没办法规规矩矩地做善行了，他认为这是有相的，不必按这么做，实际善心从没有开启过。
这样就发现，说大话的人几十年后面目可憎，连世间善人都不如。世间善人还很真实，虽然他见解不高，但是他是真心真意的，做什么事都是善的内涵。而这个说狂话、大话、高谈大调的人，却发现他没有善心，一点也做不出来，甚至一点谦让、考虑别人的心也没有。这样人家就看到，学佛的人怎么越学越怪？的确如此，很多人身上是这样的。学法这么多年，为什么最终落到连世间善人的心态也没有呢？
再说，会出现“佛教仪式症”，只会外面做样子，里面的心没有。他从来没有修心，念可以鹦鹉学舌，做可以东施效颦，什么都可以假做。到了最终，好的会有一个仪式保持着，坏的干脆什么也不管了。
还有就是“守株待兔症”“盼望症”，盼望天上掉馅饼，盼望一切都是上师来包办、佛菩萨包办。盼望哪一天有一个很殊胜的因缘，一下撞到了好缘起我立马飞升。
还有“外求症”，整天在外面寻求。今天在这里打听一下消息，明天去那里凑个分子，拼命在外面求。看哪个场面大、仪式隆重、形式丰富、很有气氛，我就去求，东求西求里头始终是不动的，这是很幼稚的一种想法。但是，心上没有转动，怎么会有进步呢？
还有“眼高手低症”，尤其一些知识分子，见解谈得比天还高，论起行为修证却是一步也没有。他只会谈论，谈起来头头是道，眉飞色舞，好像是无上的成就者，论智慧好像比龙树菩萨还高三倍，论超越性好像比祖师还超越，但真正摸到他的心，触他的痛处，实际检验时，就回避不谈了。为什么呢？因为他心里有一大堆的污糟，阴暗面太多，心始终处在恶劣的状态里，没办法接受检验。如果按照法的标准，一个一个去质问他的良心：你有这个吗？你是这样做吗？等等，就发现一个也不是。
这样搞下去就有“虚伪症”，口头说法跟内心状况不符合，然而伪装得很大。这以后自己的身份就高、慢心大，处处都要表现高姿态，表现出自己很高，连说一个“屈”字都不可能，“我不行”是绝对不可能说的，“我很低”“我有什么缺点”是半个字也不会说的。这样装出高的假样子，就把真实的自己伪装起来了。
真正按次第修法的人是踏实的、理智的，能客观评价自己。首先第一步就承认我是病人，我修行是很差的，要接受治疗。这样一开始有一个自怜，知道我不行，就不会死要面子，能够脚踏实地去做。但如果一开始就认为“我是非常厉害的”“我是无上的”，这就是死要面子，实际上内心有很糟糕的烦恼病，需要一步一步整理，颠倒习性特别多。但由于他认为我很高，那谁还能做他的老师？没有人能跟他说进一句忠言。这样他就整天摆样子，成了伪装症。
伪装症的同时还有“覆藏症”，有过失也不承认，还绕弯子去掩饰，明明是错的还说没错，或者找理由说不是我。这样最后就变成“双重人格症”，他成了“两性人”，外面是个很高的人，里面是一个脆弱、苦恼，一碰到什么就混乱不堪、无法对治的人。这样发展深了，人格上就有冲突，最终会变得精神不正常等等。
诸如此类就要知道，不按照次第、胡乱学法会有很多的症状。现在是给大家敲个警钟，我想这是很普遍的状况。

根本的症结——对缘起的愚昧

讲了上述的症状，每个人都会有一些清醒的认识，自己和他人身上都有或多或少的表现，这是一个很普遍的问题。今天都是自由主义，而且都想占便宜，普遍表现出没有次第观念，所以会造成很多的恶果，这些病症都会相应程度地发生，因为缘起是不错谬的。
说到不按次第，很多人还自以为是，认为我是超越的，可以越次第而行，这样说就根本动不了这些人的心。因此我要一语挑明，这就是对于缘起愚昧，不按次第就是不按缘起。
所谓“次第”就是心上进展的缘起。人由于愚昧，就表现为狂妄，认为自己可以不按缘起套路来，可以逾越，还自以为荣。但实际上，缘起律不是某个人的想法或者某一种做法，可要可不要的，也不是某个时代某个教派的事，它是不变的法则，总的可以这样说。当然，由于宿世的积习，各人所熏成的倾向各种各样，总的缘起下面也有很多差别，不能一概而论。但就次第发展而言，它的确是普适性的法则，没有一个人能逾越，这是佛在经教里亲口说到的。《陀罗尼自在王经》里用净冶摩尼宝的譬喻，说明首先必须除粗垢，然后才能除细垢、极细垢，或者说到登阶梯的譬喻，都是表明在心上要一步一步地发展，不可能一步登天。
自身由于过度狂妄，想要逆缘起而行，一步跨越，最终就会导致无法实现而发生各种负面现象。我们必须按照心上的发展规律，种了这样的因，才能够转变成这样的心，才有这样的收效。如果逆缘起而行，认为我不必要遵守规则，那就一个也修不成。就像农民必须按照次第来播种，秋天才会有收成，对于农民来说这是很理智的，必须按照这样的次第来进行，否则违背次第来走，忙碌一年一个收成也没有。任何收成，都是只要符合缘起律就决定出现，而违逆缘起律随意乱做，是决定一个也不会出现。
由于你对缘起愚昧，认为自己能够逾越缘起、不要缘起，就以为能超越，这样在自身上一定会落得一场空，等于是白费劲，得到一个饿死的结局。或者说，这种人修起来是真正很辛苦，到处求、到处抓，心始终安不下来。当然他会出现“空虚症”，因为一个实际收获也没有，一点点进步也没有，说起来都是大话，但心里是虚的。
深信缘起就不幻想，知道只有种因才会得果，只有如理地修心才会出现心上的进展，这样就不会有不劳而获的心态，不会图个现成的，懒得动弹。
再者，明知缘起就有纪律，知道必须如质如量、按次第来完成。每一步应当种什么因，怎么样达到它的标准，以及修到它的量，而不会产生乱动症。不会盲目地以为，我根本不必要顾及缘起，忽然之间天降大法，顿时得大成就，不会有这种非分的想法。正是由于不了解缘起的缘故，才会导致幻想症、盲动症、乱动症和散乱症。
再者，了解缘起的话，知道自己心上念念都要符合缘起轨则，怎么起心，怎么运行，这样按照次第如序地发展，久而久之就形成了善等流，做什么事都是如理如法的。相反，如果逆缘起而行，负了缘起任性而为，那必然发展成恶等流，发展出一整套由自己的颠倒心制造出来的混乱程序，还以为是在修正法。这样发展到最后，就变得无法收拾，常常起错乱的冲动，常常听信自己分别心的诳骗，发展出很难治的习性的病。
再者，如果了解缘起，就知道心上的发展要按照次第进行，而且要由浅至深、由粗至细、由下至上、由小至大，这样就一定会有条不紊地进行，不会上下颠倒而持。但是对缘起愚昧的人，以为可以凭着自己的心随意地组合、任意地修习，这就完全被第六意识骗走了。第六意识是一个狂想家、错乱家，它在变成妙观察慧以前是最混乱的家伙。就像吃药，本来要按照医生的嘱咐依次第来吃，吃到什么样的量再进一步转变。但是分别心有一种非常愚痴的做法，它首先吃后面的，再吃中间的，或者三天的量一天吃，有时候根本不吃，这就只会把身体搞坏，这也是由缘起的道理所致。对缘起愚昧的人，就表现出这样的错乱程序，颠倒胡为、混杂修法、上下胡乱地取法等等，这些都是自己以颠倒心制造的恶果，怨不得别人。
再说，了知了缘起就有主动性，知道必须自己努力，自己听了以后要思维、决定，然后数数地修习才能改变自心，不可能依赖外在。上师有再大的慈悲，也只是给你指示修法的道路，不可能代替你修。这样就不会落在消极等待等当中。
再者，明知缘起的人按照次第修，一步一个脚印，而且每一步都以观察慧来衡量自己，每一个阶段对自己都有客观的评估。由于了解缘起的缘故，他的心跟法是相应的，他是不伪装的，不会专门在外在的表现上做。但是，缘起愚昧的人，根本不在自己切身上观察，励力地与法相应。这就变成心里的运作是一套，外面的表现、口上的称呼又是一套，这就没办法不落在伪装的病态当中。久而久之串习成性，经常心和口是相反的两套，这就成了虚假的人、装在套子里的人、双重人性，最后变成很深的病态。
再说，尊重缘起、按次第修行的人，只要因上把握好了，按照自己当前的病因去下药，找到对治法，明确修法以后如理如量地进行，就决定在进步中。所以，依次第如量修行就在不断地进步，是一种进化的相。但是，不按缘起、不循次第来修法的人处处都是口头上的，没切合到修心规律的缘故，一点进步也没有。然后反面却发展得非常大，也因此出现一种退化症，时间越长发现习气越来越重，越来越成了老油条，这就是出现了退化的相。
从没有按次第进行，闻思上也没有抉择好怎么修，实行上也没有按照法道在心上串习，这样尽管在知识上积累很多，但实际用时不知道该怎么干，当然就有“无能症”“痴呆症”。
再说，从来没发展过修心，善心的源泉没有不断地开启，到最后自然表现出内心没有源头活水，出现一种僵直态。这样僵直惯了，就陷在一种非常可怕的状况里。或者失念或者心里麻痹，一直沉在陈潭死水里，一点点善心都发不出来，连世间人都不如。世间人没有那样颠倒串习，在世间还知道缘着上上下下的人怎么发善心。但是修法错乱的人，或者说只是乱谈断空，狂妄的人，心里最终变得十分冷漠，一点善心都发不出来。
再者，这只是分别心在愚弄自己，他胡乱编造出一套行为习性，所以怎么也整不出效果。一开始有一种狂热、追求欲、表现自我欲，时间久了就整不动了，这时候肯定得了“心力枯竭症”，再要提心力一点也提不起来。那怎么去提心力呢？不可能天天这样狂妄、表现、做样子，天天说一些高头大话。所以，所谓的兴奋、感觉都是一阵子的，很多都是自我欺骗，但是你不可能几十年骗下去啊，你不可能几十年保持那种狂妄劲头，最后就出现了反面的消极、消沉，一点心力也发不起。
再者他就成了“失望症”，不顺着修心的缘起来，当然什么样的觉受、修证都不会出现，这样导致对法失望。由于他看不到是自身的情况，就会导致谤师谤法，出现抱怨心等很多恶劣心态，连一个善心也发不出来，正面的恭敬、随顺、殷重、励力求等什么也不会有了，变成了负面非常恶劣的状况。由于这是缘法，所以会产生很大的罪过。
再之后，已经养成习惯了，里面的问题太多，没办法收拾，也找不到人收拾，实在爬不出来，当然得了“自暴自弃症”。认为完了，不要想这个问题，一想就痛苦，一想就可怕，还是不想为好吧。到时他就成了“麻痹症”，或者“狂乱胡为症”，颠倒地饮酒作乐、玩游戏等等，反正通过各种方式来忘记内心的病痛。
就像这样，最终会出现一个“堕恶趣症”，因为你的心一直往下堕，一点点往上的劲头也没有。这些方面大家都要去考虑，是不是逆缘起而行会遭很大果报？
这是一生的大事，很多人在这上面犯大错误，没人提醒是不行的，所以明天还继续讲。

宣真

前行是一生的功课

前行是一生修行的重点，这是一个很大的观念，必须首先确立好才能扎扎实实地走。这不是小路、短路，而是一条很漫长的路。确立这个观念必须观察到它的修量，很客观地去分析，前行这个工程需要多长时间才能完成。
前行就好比一幢大楼，它有很多层，每一层都要具体地建设。它需要多少材料，在心上转化多少，整个因缘要汇聚多少，从这里就能大概知道时间的量。如果没有具体地计算，就会相当夸张，或者凭着自己的感觉、想象、道听途说来决定它的量。前行具体要完成多少量，只有在自己心上考察，根据每个人自身的情况来做决定。只有看你缺乏多少、要积聚多少因缘、有多少障碍、努力程度有多少，才能看清楚究竟要走多长时间。当然，这不是排斥你有自己固定的一些修法，但要知道，前行从始至终的贯彻，是一个相当艰巨的工程。
比如前行是要建一幢13层的大楼，而每一层的规划是怎样的，每一层上有若干细节，比如有100个大的项目，真正完成每一个项目都要好几个月，这么一算就很清楚了。而且它跟一般建大楼不一样，一般建一次就完成了，而前行的修持要三番五次才可能奠定，越修越好，不是只修一次。等会儿再说为什么不是一次性修的，现在首先说大体的时间。初步来看，比如暇满要三个月，无常要六个月，业果要六个月，菩提心要一年，这样计算的话，当然几年才能有效地完成初步的建设。
有人说：真是这样吗？
现在因缘特别欠缺。过去的人都是闭关修持，一天四座、六座、八座，在严格闭关当中，跟外界完全绝缘。没有很多负面干扰，而且善根很深厚，资粮很充足，昼夜努力修持。现在一般的在家居士，一天能不能修两座都是个大问题。不必说两座，一座能修到吗？这样看来相差悬殊。而且障碍又特别重。比如一个西藏人从小学经教，学了十多年后再去修行。三十几岁才来学佛的现代人，很多地方就非常欠缺，一穷二白的面貌，需要补充多少？再说，他串习成的颠倒习性有多强？怎样才能消掉邪的观念，转化成正确观念？又怎样才能逆转过去的心理习惯？等等，这些都有相当大的难度。这样去考察时，其实几年下来只会有一点初步的成果。这是就大体情况来讲。
为什么这么难呢？因为它不光是文字，如果只是教你去看文字，那两三天就能看完一本《前行》书，只是教你应付考试，那半个月就可以完成，只要多背就可以了。但这些都不是前行的修量。前行意味着完全转变你的心，一层一层地转变，每一次都有大的转变，最终把心全部转掉，成了能够成道的法器，成了能够迅速开悟的状况，所以这是相当不容易的。
就好比听一句话，马上能学会重复，但是实践这句话，一辈子都做不到。尽管你相当努力，也发现距离还很远，不过由于努力，自己会有一些进步，不算荒废人身。好比过去白居易参鸟窠禅师，禅师告诉他“诸恶莫作，众善奉行”，他认为太简单，不屑一顾。禅师教导他：“三岁小孩也说得，八十老翁行不得。”“诸恶莫作，众善奉行”这一句话够你修一辈子了，一生都要去修这两句，时时处处在身口意的任何行为上，都要诸恶莫作、众善奉行。所以说起来轻巧，行起来困难。口头上不负责任地敷衍两句是很简单的，真正变掉自己的心，那要克服很大的障碍。
现在一般都是流于学知识，在转心上不见有什么动作，这就导致几十年学下来没什么进展。你要真实克服自己，与自己斗，在自身上转化，那要相当长的时间。譬如我们从小听到的几句道德的话，到现在都没有实行，要你去做这几句话就相当困难了，连做一个字都很困难。譬如“孝”字，大家以为懂了，其实你做了多少？你有什么修量？说一个“忠”字，你有什么修量？
就像这样，一谈到“暇满”，你贯彻暇满了吗？说到“无常”，你有无常心吗？你以无常和暇满退掉了耽著现世的心吗？它修出来的量是表示你对现世一点想法也没有，一点点心思也不愿浪费在上面。对现世的追求，从过去充满相续，变成缩小到只有一点点，最后连这一点也没了，对现世法没有任何希求，一心就想修法。要这样达成心里的转换，没有百千次的练习，怎么可能？
又比如学好恶趣苦和业果要花相当大的努力。你们是没有做过功夫，所以非常幼稚地想象，这可能几天就能完成吧？你真正去做一下才知道要下多大的功夫。譬如我们要了解三恶趣苦，就要看《念处经》，看500页左右的东西。起先只是一边看一边思维，有所触动后会想：原来还有这样的恶趣世界，我过去完全忽视了。因为我不可能凭自己来了解，必须佛来介绍，我才能清楚地知道，一个个地狱、饿鬼、旁生、龙族、修罗界种种苦的状况。这样我们才知道：哦，原来在我们渺小的人以外还有这么庞大的六道。只有这个认识出来了，我们才能对它产生厌离，产生恐惧，才有一种希望不要生在这里的心。
就好比没去过非洲，只是轻飘飘地说一句“非洲很苦”，或者只是看一点非洲的画报，听一点新闻，听别人谈说，这就根本不足够，没有那种浓厚的心。我们要对非洲难民生起悲心，感觉很可怜，或者自己不能生到那里的心等等，就必须到非洲的各个国土里去看，亲自看到他们是怎么苦的。身临其境地感受后以后，心里的确会想“太可怜了！”悲心也会从心里出来，希望去帮助他们。对他们的悲惨状况了解得太深，一想到心里就有一种很难受或者很悲哀的感觉，明白人不能生在那里，太可怜了。就像这样，如果你没有去过，又怎么会知道呢？你没有去了解，会平白无故地起那种心吗？光凭着口里说两句就表示感受吗？表示你真实的心吗？远远不是。
又比如我们没看过俄罗斯的各大监狱，就不知道监狱的人受苦的状况。只是轻飘飘地一句“那很苦”，谁都说得来，但这远远不够，你必须努力去了解他们。一开始只是在俄罗斯监狱院墙外面看一看，知道那是个监狱，好像与己无关。当我们真正进去看时，才发现有大大小小几百处监狱，每个监狱里的人怎么受苦，整天过着那样的苦难生活，暗无天日，身心受各种苦痛的折磨等等，这时才知道这个地方是不能待的，太可怕了。
像这样，当你看到到处充满这种监狱，很容易被抓进去，才会想：我千万不能造恶，不能进去。这时你才提得起断恶行善的心。但是，我们对轮回太陌生，太不了解，对业果还是一片空白。就像宗大师在《道次第》里说：对业果生胜解是极困难的事。所以不要把它看轻，不是那么容易的，如果你真有这个内涵，早就不是现在这样子了。
外前行是很难的事情。一般人都忽略过去，因为它很难，所以大家一开始都马虎了事，马上就到了内前行。而内前行是相当容易做假的，真正说起来就很沉痛，一百个人里面九十五个以上是做假的。做一些欺骗的行为，认为自己修了，其实连一个恭恭敬敬把头磕下去的心都没有，就想马虎了事赶紧完成。由于前面没基础，导致后面的心起不来，起不来就不管了，干脆数量上完成拉倒，人就等不急了。我们每个人都应该观察自心，这都是在说很现实的话，是大家内心里的事情，只不过没有人来揭露而已。
像刚才说的，要去了解轮回，比如看《念处经》，就要反复地努力，一步一步地做功夫。因为自己知道，不这样努力不会无缘无故出来，不了解怎么会有观念？了解得不深刻观念怎么会深刻？所以要一心缘它去研究，天天去看它、讲它、思维它，而且一段时间不离这个主题，不断地让它相续。
为什么要这样做呢？因为我们起步太晚了，从小没受这种教育。应该从你两三岁能听懂外婆讲故事时就开始了，童年的心灵比较清净就容易进入。那时候如果串习，就会成为一生的观念。他时时处处都害怕，因为有恶趣、有因果，所以不敢乱来，这样自然能入善道。但是，我们从小没受这样的教育，几十年来都是负面的教育，告诉你没有轮回、没有前后世，不要相信那一套，全是迷信。大家认为没有什么地狱、饿鬼，我的行为跟那些没什么关联，因此可以肆意妄为，完全不相信一切都是由业力决定的。
所以，整个这一套都要重组、重建。面临的困难就是，现在已经二三十岁了，串习得很坚固，虽然有善根入了佛门，但自身上要解决的问题太多太大了。每个人都应该反省：如果想到恶趣不感觉害怕，对轮回连一念心都起不来，对因果丝毫不谨慎，感觉没有什么，可以随便乱做，对上对下、在各种事情的处理上，没见到很诚敬地遵循因果法则来做，这不都是颠倒的相吗？这意味着做转变有很大的难度，要特别用心努力才可能转换过来。
像刚才说的，连建立一个地狱观念都相当困难。为什么呢？因为自己心里一片空白，根本不知道地狱是什么。如果光是依靠《前行引导文》的指导，简单地听几句，还是不管用，因为太简单了。过去的人行，现在人不行。其实过去的人也是学过经教的，不可能无缘无故就能想得出来。除非是再来人，宿世有很浓厚的善根，串习得很厉害，一触到马上就有反应。一般情况是很麻木的，如果真的怕就不敢造恶了。但是人们都不怕造恶，可见根本不知道恶趣的恐怖程度。不但我们不怕，连难陀显现上也不怕。他到地狱以前做世间法是不怕的，他喜欢啊。等到佛带他去地狱看了以后才害怕，那是身临其境，所以害怕得不得了。
现在我们没有那种福份，所以必须多用心，非常努力地建立轮回观念，对此要花上多少倍的努力，这个努力跟假想是两回事。人的想象很大，在读书、工作、成家等方面都有很大的幻想，超过现实很多倍，以为自己马上能达到，以为能得到一个最好最高的。其实不是这样，你都没有自知之明，不知道要从低处开始走，踏踏实实。
一般人以为，修恶趣苦两天就过去吧！哪里两天能过？你心里什么也没有。就像你都没看过俄罗斯的监狱，又哪里有什么监狱观念？只有一个个地了解、看到你才害怕，那时说出来的话跟现在轻飘飘的话是两样的，心里的害怕是真正起来的。
所以，要想对轮回了解得多，就要反反复复地串习，就像过去串习邪的东西，天天看武打片、看爱情小说那样，一天看三部都可以，要有那种劲头。因为你那个串习得太深，从几岁开始就受电视的熏染，现在又在更强大的网络上熏，结果心相续里熏的全是世间观念，解除起来相当困难。如果不给自己制造一个封闭式的环境，在里面长年努力，我看是很难转的。如果没有修量，就遮止不了造恶的心，虽然谈的是大法，但你的心时时在做恶趣的因，这就非常危险。

宣真

什么时候才能遮住它呢？这不是口里谈空就能解决的，空性是后面的问题，它是很细微的。前面前行的基础都打好了，你才能跟空相应。现在怎样才能有效？就是要看世间是什么状况，看清楚它的确是苦，而且苦得不得了，造一点点业就要陷在非常深重的苦里面。一个一个去看，必须学《念处经》，整个看下来以后才知道：这里造个业也掉地狱，那里造个业也掉地狱，而且一掉下去特别地惨，根本得不到人身。
就像这样，整个三恶趣都了解了，才知道轮回很可怕，我今生不该忙于现世的事了，没有太大意义，要考虑来世。而这个世界全是苦，所以一定要找到解脱之路。像这样，你要自发性出现这种心才算数。这不是口头学样，别人说什么你去重复，那个不算数，你的颠倒心不是靠口头空说就能遮止的。硬是要起那样的心，真正有了那种害怕、畏惧，感觉一定要那么做，下定决心，之后你才发愿，才有真正的忏悔、受戒，愿意从最基础的十善业道开始战战兢兢地实行。这时你才有希望出轮回，否则连出恶趣的希望都没有，然后才有真实的归依。
这都是很初步、很浅层的事情，但要达成它非常不容易。不必说其他，就从人的标准去衡量，恐怕世界上大多数人都不像人了，因为没有人的品质，多数沦为畜生性。或者从他心里畜生性和人性的比例去看，也不是纯粹的人。即使是学佛的人，很多也是一半人性一半畜生性，或者百分之六十人性，百分之四十畜生性，有些更可怜，可能百分之三十人性，百分之七十畜生性等等。
就像这样，要在内心深处做一个转变，这就真正在修心了，意味着你能够上进，是在这个上面去考核。不是在口头的重复、字面的表达上面考核。所以，我们修前行或者道次第时，应当多问一问自己：我这上面变心了没有？有什么心上、行为上的改变？这是唯一的考核。记忆只作为前提，不是落在记忆上，不是落在口头重复上，但如果你连记忆都没有，那就更差了。
这样讲一讲，大家就会清醒一些：哦！原来这非常不容易。比如要建立因果的胜解，首先自身要感觉这是很难的事，之后就会脚踏实地，想：这不是短期能完成的，所以我要“紧做功，宽做程”。做功夫要很紧凑，绵绵密密地做，争取时间、机会，多做一点是一点，但是要把路程放宽，急是急不来的，不可能拔苗助长。建立因果胜解时，首先要知道这是命根子，这个没有一切白法无法出生。基于这种观念，我们就要看很多、阅读很多、讲很多、思维很多等等，一门心思在这上面用功，而且在一段时间里不跑题。比如研究《贤愚经》《百业经》《念处经》等等各种因果经。
这时候自心首先要安下来，浮躁了根本没效果。一定要静下心来，做好打算：我一生要献身于前行，就要把它修好，不管怎么样我要努力到底。修成多少量另当别论，但首先要立这个志气，之后长期地努力。知道它任重道远，有非常长的路程，一定要在自心上走，做无数次的功夫，这是肯定的。有了这个决定后心就安下来了，其他东西当然不会去搞，也不可能再去搞其他，然后尽量在这上面努力。
譬如因果上有百千个认识，一个一个地去看，心里想：是不是这样呢？的确是这样的，一番比一番深刻，这时候心才逐渐开始承认了。最开始只是表面听一听，重复也很简单，只有几句话。但是，这几句大的原则怎么刻在心上？怎么起胜解？那要有相当多的因缘。前面不是说了吗，我们已经很晚了，应当几岁的时候外婆教，讲因果故事，那时候吸收力很强，能记得住，而且不受外在的冲击，也不加入非法的观念。这样建立好后就十分深刻，一生一世都会奉行。所以，童子功很可贵，从小串习好了以后就有因果观念。如果把他放在万人群众里，这个人的想法跟别人就完全不同。别人肆意妄为，认为什么都无所谓，他就害怕得不得了。或者说“举头三尺有神明”，这种观念现在人根本没有，自然科学熏多了，认为神啊龙啊都是迷信。但这样怎么行呢？这是不符合佛教观念的，我们硬是要知道这是轮回，之后一套的心才可能转，一套做法才相应法道。
修前行意味着观念、行为通盘要做改变。我们一开始就要知道这意味着什么，那就是我们学下去的时候，要把自己全部变掉。这都是最基层的东西，其他更高、更广的现在还谈不上。现在连出世间的观念都没有，因为你对苦谛了解得太少，对轮回没有深刻的胜解。
刚才说了，对因果起胜解的确不容易，那不是抽象式的谈论，必须一个一个去看、去想。等看多的时候，几条大的纲领就在心里出来了，为什么业决定、业增长广大，或者未做不得、已做不失，这四条大纲自然就出来。要知道，引导书上是原则性的话，真正得到它不容易，不能以口头重复代表心里过关了，那完全是自欺。你要摸摸心：我有这个观念吗？我是真正相信它，还是只是背书、简单重复？我们不承认简单重复的，因为录音机也能重复，它是没有心的东西，我们只承认你心里出了这个观念，发出了这样的心，有了这种转变，这才是修学上的成绩。
大的定解出来了，对于支分的一条一条才开始信受。信受以后才有这种观念：我一定要学好业果，争取一言一行都不造恶，造了恶要忏悔，善的方面要好好去做。他根本不会藐视人天善道，明白现在就要打好基础，不然人身都保不住。这样才是法纳入了自心。但这也是急不得的，是水到渠成的事，必须灌了那么多水才能成渠，瓜熟了才蒂落。
现在我们愚昧的地方是只要果不要因，但要知道，没有因就没有果。所以不要幻想，知道缘起就是这样，必须认识这一点，首先劝动自己，让自己的心变，心不变行为是不可能变的。但是变心难度很大，因为过去邪的熏染很重。这就要想到，这是不容易的事，必须把大量新的佛语灌在心里，否则没办法排出过去熏入的邪信息，它有强大的惯性力量。观念看起来好像是无形的东西，但是它“随风潜入夜，润物细无声”，无形中就入了心田，不断地熏下去就坚固了，表现出内心很邪，与法不相应，对法陌生、排斥、冷漠，所以重新建设相当困难。这时就要想到，一定要尽可能地做，不然就排不出去、建不起来。
这要多少量呢？因果上看一点点起一点点心还是不行，说明离得还很远。一个接一个地下去，譬如已经连续了三十天，自己也感觉这三十天比轻描淡写口头谈说好得多，但是离标准距离还很远。为什么呢？因为还没出现那么强大的观念，没有那么猛利的断恶之心，这说明还不够，这样怎么可能持得好戒？所以还要继续努力。不管怎么样一开始是艰难的，但是后面会越来越深入。不断地加强这个量，让它在自己心里熏习再熏习，不断地转心串心，之后要让它强大到已经能够做主。这时说起业果、说起恶趣就不是轻飘飘的了，真正成了内心的观念，一生中不可动摇。之后你才真正成了佛教组装起来的人，过去那一套不算数的。
现在我们连自己是很坏的人，自己这一套系统非常颠倒都还不承认，但要知道，过去建立的东西必须全部瓦解掉，新的东西才能起来。过去的不瓦解怎么会有新的呢？观念支配行为，然后导致业果，是这样一个缘起链。观念上没变，心就不会变，行为更不会变，结果就不会变。这样按照缘起律去判断，才知道自己不能盲目乐观，我的心是这样的状况，明显是恶趣的因，将来就是恶趣果。就像这样，要一步一步地努力。譬如《贤愚经》里将近一百个公案，一个一个仔仔细细、认认真真地看，知道每个地方说了什么，讲了怎样的因果事实，这样每一次会动一点，几十次之后会有一点浓度。但这还不够，必须继续串习，数数不断。《念处经》也是这样，不断地去看，加深那个观念。
所以，它是急不来的，一定要有滴水穿石的精神，有铁棒磨成针的毅力，要不断地把量加上去。这事情不是口头谈论两句就完事的，真正修出这两句话要多少时间？口头谈论临死时用不上。好比打拳，一张拳谱二十分钟就解释完了，但真正打的话可能三年都打不出来。
这才知道：我过去以为前行很简单，很快能完成，是因为我把会背诵重复、鹦鹉学舌当成实际的修证。就像刚才所说，《前行引导文》里一段一段都是修行的目标、指导、原则性的话，真正要达成它，必须乘上一百倍、一千倍等。这才知道：哦！原来需要这么多时间去完成它。怎么可能把它看成一条很短的路，以为三五天就能完成，这不是欺蒙自己吗？到头来还是原地踏步。活在那种幻想里是很危险的，可以预见你终究一无所获，得到的只是一点知识。
业果的量就要这样，真正在自心上起心，特别相信因果，而且有意识地不断强化这个观念，让它形成胜解。然后再再地起断恶的欲，这个欲心所要起来，特别想断掉恶、想行持善，有了这种心态才有下士的意乐。之后才会兢兢业业地行十善业道，转成下士的相续。说的什么都是业果，用业果来看事情、抉择事情，事事都有业果的观念，这才说得上有点修量。这以后，还要多研究过去善人的事迹，特别想做到那样，希望成为一个好人。这时候还要读很多传记，看历代的感应篇，忠臣、孝子等的事迹。看一个心里就要想：我要像他那样，学到他那样。这样才有人天善道的基础，在这个基础上才能趣入出世间道。
学出世间道时，光是苦谛就要花相当长的时间，那毕竟跟自己过去的观念相差很远。我们一直以为世上是有乐的，不是全部没有。这不是一句话就能解决的，毕竟以前种进去的观念是这样。学了佛以后，也没有彻底认为轮回全是苦，一点实义没有，不然就不可能还有这些希望、计划。那是什么原因？因为观察没有到量。这要有大量的学习、思维、抉择、认识才行。
真正学苦谛也要好长时间。譬如学“有漏皆苦”，要学三苦、六苦、八苦、六道诸苦，通通要过，不这样是看不透的。就连了解六道苦，上上下下世界的情况都不容易。这不能停留在空洞的话上，而是必须学《念处经》。这就等于佛带着你到每一个地方去看，认识世界是怎样的，这样出现的认识就十分丰富，之后一想起六道就知道全是苦。这也要通过很多具体的事实，非常细节化地去描述，你自身才感觉这是真的。讲得这么细致，看到的确如此，心里才会点头。
又比如抉择三苦，对于坏苦、行苦，要花好大努力才能知道。坏苦还容易一些，但也不是口头话，还是要有不少的努力才能得到定解。之后才有观念，见到乐受像毒一样，否则就止不住寻乐的欲望。行苦就更难，要有大的缘起眼光。特别看到心相续辗转相续的状况，是怎么处在苦因的状况等等。这些都要一个一个过关，观念上没过关，怎么可能发起普厌轮回的大的心量呢？或者怎么会出现这么大的志愿呢？他跟世间人的想法完全不同。
不仅如此，就连八苦都要很多的观察、思维。一般人稍微学学根本不算数的，起码要加上五倍、十倍的努力，才会有一点点。八苦里面，像生苦、五取蕴苦都要详细抉择，还要配合《瑜伽师地论》来发生定解。真正观察下来从生到死全是苦，没有一种乐事，从而对此生完全厌离。知道生死所摄的法都是苦的本性，的确会不断地发生苦，上面决定有生老病死、爱别离、求不得、怨憎会等等。要一直看到它是苦的相续，然后再给你说它是苦海、罗刹洲，刀剑峰，这样你才有定解。不然修法指导里说的几句话是原则性的，是在点要点，要得到它不是凭简单的记忆就算数。会重复不代表心里有，等心里有了口里一定会说。
像这样，算一算要多大的努力？像我们经过三番五次，都是要一个一个透过的。虽然起先非常陌生、模糊，但一定要咬紧牙关冲过去，不是看到难、不好理解就不要了。它本身就是不好理解，如果好理解就不叫很深的法了，就不叫高出世间认识的层面了，你怎么能仅仅以世间的认识去代替佛法的观念？所以一定要好多的观察、抉择，数数在心上思维，才会有得定解的一天。得了定解再串习这个观念，让它完全成为自己心里的东西。
发展出离心，连思维苦谛都要这么多，还要思维集谛，观察十二缘起，都要好多次数，这些方面积累起来，才会出现综合效果。我们现在犯了“倒因为果”的毛病，以为因上听到了，能重复，就算我得了、有了，这只是自欺欺人，哪有那么容易？过去的观念完全是颠倒的，对这些事从来没想过，像针眼般小的心眼怎么能看到广阔的天空？必须努力睁开眼睛，努力去看，才能看到极广大领域的事情，从而发生极大的观念。
出离心是世间的专家、学者没有的，不经过佛法的观察、修心不会凭空出来，这是非常难的。这个没有的话，出世间道都是空谈。即使有一些外在的表相，实际内涵是没有的。有了出离心才可能受别解脱戒，之后会有出世间戒定慧的内涵。那时要多看《高僧传》，看看古来大德怎么行持，而且一心效仿：我也要做到那样。虽然很惭愧，现在根本做不到，但也有一个仰望的心，想按照那样学，这时他才有所谓的道心。他的表现跟世人完全不同，把世人想要的富乐等看成粪便、唾液一样，对于世人不想要的解脱等，如救头燃般地摄取，一直用心地修出世间道。这样他会昼夜精进，哪里会跟世俗人一样？还会飞蛾扑火般地纵情玩乐、享受五欲，沉溺于造轮回的因吗？不可能。可见，就连完成中士的转换都要花好大的心力，的确只有真心修道的人才能完成。
以上讲的都是外前行部分，完成每一个部分要花多长时间？大家好好算一算，就知道过去的想法太天真、太简单了，等于是随便在判定、来定计划，或者把自我夸得太高。越是一点没有的人，说的话就越大。真正行过道的人才知道不容易，什么都要真修实干，不是看你口头说得怎么样，而是看你真实的修行怎么样，看你转变得怎么样。谈其他不是空谈吗？不是骗自己吗？
修归依、菩提心也要很多的量。按本前行法来看，归依是很深的，从外到内到密到大圆满，归依方方面面的要义就摄在一个偈颂里。它是原则性的话，是产生定解之后从内心里发出来归依心。光是念两句是很容易的，所谓“念文容易生心难”，但要真正生出相应的心要好多功夫。
我们如果想做真正的修行人，就应该注重启发归依的因。这上面最基本的归依都要认认真真地修。比如外层的归依是佛为师、法为道、僧为伴。那怎么起归依？起码要知道恶趣是可怕的，我不归依三宝就没救了。之后要知道三宝有救护能力，这也不是单凭口说，而是要了解它，去了解佛的功德、法的功德、僧的功僧，了解得越多越好，这样就从根本上建立了信心。信心充足后，归依的誓愿就出来了，这才开始真正有了归依。它是最浅层的归依，但对这个也不能忽视，有次第观念的人不会抓到上面就丢下面，而是首先建好下面再往上走。
所以，你不要以为只是口里念几句话，而应当想：这个像黄金一样的东西我怎么取到它？之后就会切实地努力。这里也要补充很多东西，就连显教的归依往上走都要了解如来藏，所以还要补充。比如讲《如来藏经》，如果是抉择慧强的人，还应当学习《如来藏狮吼论》等等，这样建立定解，之后就能真正趣入了。或者外层归依要出现誓愿就必须有信心，这就要多去研究，多了解三宝的功德。这上面也要有很多辅助，要补充好多内容。有时候对佛宝生信，有时候对法宝生信。对佛宝生信就要读很多经，了解佛的功德。对法宝生信，比如知道四法印是怎样的真理，或者佛说的四谛是解脱道等等。这些方面一定要有深信，之后归依的誓愿就会出来。
真正修的时候，连最外层的归依都要标标准准的，硬是要出定解、出信心，然后真实的誓愿力才会出来。真正起的时候，可能那一天你很长时间不断地念“南无佛、南无法、南无僧”，这就是你真心起了一些。但如果不能持续串习，它很快又会消失，被其他的心代替，这就可见重新塑造它的难度。所以不要掉以轻心，一定要一步一个脚印来修，否则没有落到实地上，只是口头上做就不行。刚刚讲的最外层的归依都要这样认认真真地学，那可能三两天完成吗？
再说修发心，它是整个大乘道的内涵。首先要修四无量等来启发菩提心，菩提心出来以后，还有愿心、行心的各种学处，连了解都要很多时间，何况修持？阿底峡尊者用了十二年修菩提心。菩提心真正修出来就是菩萨了。这里要补充《入行论》，它是修学菩提心最好的论典。要有很大的背景、很充实的内涵、很多的修行量，才能真正把握到。这样就不是口诵空文了，而是心里真正有，一结合到这样的金刚偈马上就会出来，就会如是地发愿。本引导文里讲的是很甚深的发心，这又要进一步了解世俗如幻，胜义的空性和光明等等，这些方面都要了解，否则深层的发心就起不来。
这些方面首先给大家打个招呼。不要以为口里念几句，表面上蒙混过去就算数的。如果没有内涵，口里念上千千万万遍也没什么效果。所以不要玩弄手段，认为这很好蒙混过关，没有人检验，只要我口里念过去就算数了，已经通过了前行，不要再这样自欺了。大家过去欺骗很多次了，在世间读书就知道怎么作弊，在单位里处理事情时也会动一点小脑筋，知道怎么蒙混过关，同样在佛法里也可以找一点方便法，轻松过关，但是自己心上怎么能过得了关？
这样才知道，看起来几句话的问题，实际代表着你的定解、你的观念、你真正的心。前行做的就是转心的工作，要从凡夫很顽劣、阴暗、狭小、愚痴的心，转成这样伟大的心、殊胜的心，那当然不是三五天能完成的，一生都要这样做。这样讲讲大家大致就会了解，的确前行是我一生的功课。
这个课这周还要一直讲下去，多讲形成观念就好了，端正观念会增加十倍、百倍的效果。如果观念转不过来会造成全局性的失误，造成的损失不是一般：我的传讲成了白费劲，你们花很多的时间和精力来学习也不得效果。观念不转，心就根本不归在主题上，效果就很差，而且这是网络教学，里面没有观念，相应程度会非常差，所以这是当前极大的事情。如果我这样多讲，下面法师再来一次强调，正确的观念一旦灌进去，那就真正同心协力了。暂时不讲其他都没事，修行的重点上有了观念，其他都可以开展。