宣真

上妙下祥法师讲述：

“随顺”，这两个字是随从他人之意而不拂逆。“恒顺众生，谓常于一切众生，承事供养，如奉师长，如敬父母;凡有病苦，为作良医;乃至贫穷，令得富饶;如是平等随顺利乐，故云恒顺众生。”这个恒顺众生啊，现在出现的词句比较多。刚才我们听了一下恒顺众生的解释，从事物来讲，就是常于一切众生——一切众生不是个别的众生，而是所有的众生——承事供养。

　　这个承事供养包括一切的供养，身口意的供养，不是说“我有饭，你要吃我给你”，不是光这个。而是你需要什么，我都能满足你，只要是我有的——就是我没有的，我也想办法满足你。他这个心就那么平和。也就是我们昨天讲的，他是一种无相的行为。像昨天讲的一样。

　　如奉师长，就像对待师长一样的谦虚，对其他众生，如敬父母。有病苦的，他会去做良医，就是不管多脏多累，你是人，我能够去帮你;你是比丘，我能帮你;哪怕你是一个(非人类)众生，你有病了，也会去尽心尽力地照顾。

　　凡有病苦，为作良医;乃至贫穷，令得富饶;如是平等随顺利乐，故云恒顺众生。这叫恒顺众生。不是我们现在找出那个借口，说“这个吃肉啊，我们就随他吃肉吧，这叫恒顺众生”。这个人做点坏事，“大家都做了，你说我要不做吧，显得我特殊，没办法，恒顺众生吧”，就随着做去了。

　　这就是佛法与其他世间法不同的地方。世间法有很多东西它属于什么呢?盲目性，没有原则性，或是原则性不强。佛法呢?恭敬也好，孝顺也好，恒顺也好，都是依法而行，都是依法。佛讲的什么是孝顺呢?就是以戒为孝，这才是真正的孝。

　　所以说恒顺众生，不是什么人都能恒顺的，一定有一种什么心呢?对所有众生平等地对待。都是一种什么呢?让其得到真正的快乐。比如说有病了给做良医;贫穷了令富饶;有了痛苦，帮助解决问题。那谁能做到这点呢?只有佛法，只有佛的戒律能做到这点。所以佛说以戒为师，你才能恒顺众生。

　　这个恒顺众生啊，解释的不一样，有的人就给它解释成那种说法、那种作为，那不叫恒顺众生，那是随众生转了，众生想做什么他就做什么，往下流走了。恒顺众生就是不管众生怎么要求，我都能让你得到真正的快乐，也就是说真正得到佛法，得到出世间的快乐，这是恒顺众生。如果做不到，你不能称为恒顺众生。所以说用词啊，和对恒顺众生的解释是应该注意的。

　　这个恒顺众生，和大悲寺现在常有的一句话“依教奉行”，它俩是一个意思。比如说有些人做的不如法，那我们能不能去做?不能去做。大悲寺同时也讲依教奉行，当师父告诉你的事，比如说“你去把这个事做了”，但是指挥的这个事并不是正确的。在你的心里一看这事不正确，“我要这么做会带来一些伤害，是没有必要的”，但是常住又要求你去做，因为有规矩：依教奉行。那我们怎么办呢?有的人就说：“行了，你说得不对，我不能去做，你说得不正确。”

　　这样的话，一个是失去了恭敬心。另外呢，我们的看法、我们的知见，它是有一定限度的，究竟对错并不在这上。应该怎么做呢?应该是既然告诉你去做，你就去。比如说让你去挖坑，你到那儿去了，拿起锹也准备挖，但是在准备挖的一瞬间，你又放下了。放下回来跟这个人讲，说：“师父，你刚才让我去挖土，我去了，我去挖的时候，我觉得这个我不能挖，因为什么呢?因为比丘不能挖土，不能掘地，掘地是犯戒的。”师父说：“啊，知道了。”

　　为什么要有这么一个过程?当我们有这个过程的时候，就完成了依教奉行。当我们完成了依教奉行的时候，我们的心已经调和了。不光调和了你，也调和了所有众生的心。当我们这锹要落下没落下的时候，因为有原则的问题，我们又不能做，就回来了，所以这依教奉行就完成了。

　　有很多的时候为什么出现了一些无益的争执呢?就是我们有时候以我们的知见来推断这个事情的好坏、做和不做的问题，所以就产生了矛盾。这个依教奉行就是让我们心里能够去随顺、去恭敬，在恭敬下还要坚持原则。这样的话，我们既能依教奉行，又把恭敬心培养出来了。

　　所以说世间法是一种盲从，比如说孝敬父母：父母想吃鱼，就给弄鱼去了;想吃肉就给弄肉去了。比如说二十四孝里王祥卧冰，为了父母吃鱼，他就可以把鱼给你弄出来，弄出来就给父母吃。在世间法，这个人挺孝顺的;在佛法里，你为了孝顺这个父母把那个“父母”给吃了，你这种是孝吗?这种“孝”不光对那个“父母”不孝，对这个父母也不孝。为什么不孝?这个父母吃了这个鱼，他将来要背杀生这个业——为他而杀的。你想：吃了鱼，他本来杀生业就存在了，而且呢，还是为父母而做的事情，这个罪业将来一定会形成果报的。所以说这就不是一个真正的孝。

　　这叫什么孝呢?这是一个假孝，这是世俗的孝。所以说佛是大智慧者，为什么是大智慧者呢?因为佛考虑的是三世：前生、今生、来生，佛考虑的是法身慧命的问题，是永久快乐的问题，所以佛法讲的孝才是真正的孝。世俗讲那种孝，那是世俗的东西，而且从佛法来看那是一种戏论，所以说没有更多的意义。我们学佛人学佛以后应该感到很自豪，我们能够得到出世间的法，而且能看清了世俗那种不正确的东西，这对我们来讲就是最吉祥的一件事情。

　　曾经也有人问我，比如在家人，家里的人要吃肉，我们怎么恒顺?有的说：我丈夫要吃肉，他就爱吃肉。你要不给他做，他生气，甚至打你。我要做了吧，佛教还有戒律，不允许，你说我怎么办?

　　我给她出了个主意，不光一个主意，两个主意。第一个主意：你去买肉的时候半天不回来，他等得急得实在受不了了，他吃点别的上班就走了，这是一个。还有一个，如果他把肉拿回来了，或叫你做，你给他做煳了，不能吃了，下回他再也不找你做了。你还抢着给做，凡是他拿肉，你就抢着做，每一次都给他做得不能吃，多搁点盐，给他做得煳煳的，不能吃。所以以后他再也不找你做肉了。虽然他能说你几句，但是能一次性解决问题，这就挺好。有些修行和条件都得靠自己去争取。靠什么争取?就是说对法有一个真正的恭敬心，对戒律有一个真正的恭敬。以戒律为生命，以法为生命，你就会生起无量的智慧，就会知道这个事情应该怎么去做。

　　我们一定要有恭敬，以法为恭敬，以戒为恭敬，更主要的是为父母生生世世去考虑，这为孝，不能光考虑眼前的问题。所以说一定要有尺度，以法、以戒律为恭敬。有的人就是没有做到，他有时候就想得比较窄。

　　比如说佛教不让杀生，我给大家举个例子。原先有一个领导信佛了，过年了，有几个工人，就是渔民，打了条大鱼。这条鱼估计能有二十多斤重吧，活着呢，就拿到他家去了。在走廊里这几个工人就商量，说领导已经跟我们说过了，过年、过节千万不要送这些活的动物来，因为他信佛了，不能吃活的动物。后来这几个渔民就商量，说这个领导对咱们有恩，你看他不能吃活的，这活的鱼已经抬到跟前了，怎么办?咱把鱼在走廊里摔死得了，完了再给拿进去。后来就把这个大鱼给摔死了，抬进来，告诉领导：你看我没给你拿活的，我拿的是死的，在走廊里我们给摔死的，和你没关系。

　　就是说他对法有恭敬，但是恭敬的还不完全到位。如果直接告诉他，“荤的我不吃”就完事了，是不是?或是告诉他，“你拿来以后我好放生”，也可以。因为他告诉的是“我不吃活的”，这一句话可好，他把它弄死再拿过来。