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南怀瑾:修道之仙骨与根器

南怀瑾:修道之仙骨与根器

 
这个根根,就是这个质地好不好。不是那块质量你想修道?修死了也没有用!尤其是道家的话:“此身无有神仙骨”,骨骼生出来就有神仙骨骼,这是业力带来的,因缘、种子是如此;“纵遇真仙莫浪求。”碰到活神仙,你不必跪下来求道了。就是告诉你修仙、立地成仙的法门你都修不成,因为不是那块材料。“此身不是神仙骨,纵遇真仙莫浪求。”你乱求有什么用?这就是根器问题。

  你说佛法不讲根器啊?非常注重根器!所以禅宗以《楞伽经》为根本,唯识以《楞伽经》为根本,有五乘根器。那个是外道根器,就是外道根器;是魔道的根器的人,就是魔道根器。那么你说永远是吗?不是的。他是一个阶段,这一生是一个阶段;这一生过了,算不定他来生转了呢。

  所以你们讲气脉的成就,在道书上讲,收徒弟就看看是不是那个根骨。就是两个字,有这个“根骨”没有。那个骨头生来的那就不同,仙有仙骨。那么以中国文学来讲,什么是仙佛之骨呢?中国的文学你看到是文学——是很高的哲学,两句诗:“不俗即仙骨,多情乃佛心。”这个“多情”不要乱解释啊!大慈大悲才是多情,菩萨才多情,“不俗即仙骨,多情乃佛心。”

  他这里说“应知即是二十二根”。哪二十二根呢?前五色根(最前面的五个根):眼睛、耳朵、鼻子……眼耳鼻舌身,这是前五根。仙佛有仙佛的眼,所以孟子也讲,看眼睛是看相里最重要的;那个仙佛的眼他就是不同,生来有此根骨。你们在这里台湾这个碟子里头、杯子里头的环境,所见的人物太少,我们当年看的太多。等于一个酒楼摆一个大和尚的像,我一看就喜欢,这种和尚在大陆上真的那个样子的(差不多了,当然差一点),看过好几个。你看胖胖的那个样子,怪相——哎,他就是一看就晓得是有道之士,他骨相不同。(对一同学讲:你去拿来那个钵盂给他们看看。)将来我就是学他,跟他当徒弟,端个钵盂在你们门口一站,弄碗饭吃。他一看就是不同。我们大家装死了,装起那个打坐、好像学佛的样子,就不是那个菩萨样子。他就是一样。所以讲到这个根啊,非常重要。“前五色根”,就是五个基本的外形,眼耳鼻舌身。

  “以本识等所变眼等净色为性。”眼睛、眼耳鼻舌身为什么会变呢?我们为什么有些人生来眼睛不好,有人生来耳朵不好,有人眼睛特别灵光,有人耳朵特别的?就是看耳朵相,有人那个耳朵那长得耳朵就像耳朵!像我们这个耳朵啊不大像耳朵,这个是各人习惯。这个根性是什么?就是你第八阿赖耶识。看你的相,所谓算八字、知宿命,就是你前生第八阿赖耶识所造的业果所带来的。

  你看,这就是我最喜欢的我的那个师父的像,你看好不好?你看那么一个怪相,一看就是佛,佛相,傻里傻气的,这个样子,多好啊!我很想有一天不讲这些,什么唯识课啊都不讲了,就穿这个衣服往你们门口一站,要饭吃,要钱:“都拿来、拿来,收来、收来!摩诃!娑来!娑来!娑来娑婆诃!”那多舒服啊!你看这个样子,就是佛骨、仙骨。

  当年我在大陆修道,这样的和尚我看到过好几个。而且还不是那么干净哎,这里鼻涕、眼屎都有,他脸也懒得洗。你仔细一看哪,哎呀,那个味道好得很,越看越可爱!这个可爱不是男女之间的可爱哦——那不晓得多清雅!舍不得离开,就跟着他了。在这里我还没有看过第二个,就是看过他,呵!这就是根骨不同。虽然是这个相,根骨不同。不是寒山;寒山的朋友拾得那个相,你看多好!

  他说假使一个人变成这样,你一望而知这个人不会做什么事,一定是修道的,他的根骨就是走这个路子。假使这一种人做世间的事业,也是了不起的呦!也是特殊的相貌,也是富贵中人哦!可是他不会走的,他的根骨不同。什么道理呢?我们眼耳鼻舌身意,“以本识等”,第八阿赖耶识种子所带来,所变出来的,“眼等”,眼睛、耳朵、鼻子、身体。“净色为性”,什么叫净色?色是物质了,就是我们生理上的这个细胞。净色还不是细胞,净色很难解释了,净色只有气脉通了的人……决不是细胞。你们认为是细胞啊,那都不是。“净色”,我们眼睛变成眼球,当然是由很多细胞组织拢来的,这个已经不是净色了。譬如我们皮肤肌肉,它那个还不是细胞。在细胞未变、将变成那个中间,那是净色。所以中国道家无以名之,叫做“炁”,那个气化的东西,那个是“净色”。

  《唯识与中观》

 真修空观的人,身心证到了空——不是你意念的空,你的感觉还在,觉得身体还在这里打坐,身上的气脉动还知道,那不算空;虽然你意识上观空,你并没有空。

  就是刚才崔先生同焦先生所讲的,他们两位年龄比较高一点,而且,因为人生的经验,经过的太多,所以一修道(就)很诚心地做,所以他们有空身的经验。当然,并不是随时随地,好几次这个身体没有感觉了。

  他说,真做到空心观,有时候自己都找不到自己了,当然没有白骨了,白骨已经化开了,觉得开眼、闭眼,自己觉得不晓得在哪里了。不是不知道,知道在空境界中。

  乃至有所成就了以后,那就是最高的隐身法,就是人家到这个房间看不见你了,没有、空了。当然,到这一步,那已经(是)很成就了的人了,很少的。

  普通觉得,身体做空观久了,“身虚”,身体感觉到很虚弱——你们一定有许多同学来:怪不得我这两天好想睡觉啊,一点力气都没有……你那个是懒啊(众笑)、是感冒啊、是有毛病啊,那个“身虚”不是这样。

  我告诉你经验,我修持曾经到了——自己晓得没有病,一张纸(都)拿不起来,两个指头拿一张小纸,还没有这么大,就是拿不起来了,会那么掉下去了,“奇怪,我有毛病?”硬拿不住,再次拿起来(又)掉了;拿只笔想写字,拿不动了,就掉了……很多的经验。

  普通人到这个时候,害怕死了,以为病了。尤其现代的人,医学常识非常多,赶快打电话找医生检查,检查起来也许有病,也许没有病。那么,在我呢,许多经验里头……自己也喜欢看医书,自己把中医、西医都摸。这个时候不管了,一个观念:要走,现在走了也好,一切都了,免得啰嗦,留此身在世间没有用;不过呢,我也晓得这是个过程,再给它一定,就回转来了。

  那么,那个回转来的时候啊,你拿东西,两个指头捏一块铁,算不定两个指头一按,好像都把它掐扁了。所以,变化很多。这个是“身虚”的一种情形。

  有时候“身虚”的经验告诉你们——像你们现在一班的老朋友们,到这个境界就会害怕。我经常告诉你们,(我)二十几岁的时候,有时候走路觉得自己昏头,觉得自己已经颠倒着走,头在下面,脚在上面走路,这个意思怎么说呢?自己觉得,一边在走一边在转,天旋地转。你们现在有现代知识:哎呀,血压高了,不得了!我啊,那个时候的环境也有关系,你不得了,也没有人理你啊,你喊爹、喊妈也没有用啊,照样地走啊!

  假设死在路上,死在路上怎么样呢?想到两句话,梁启超有两句诗,“求仁得仁有何怨,老死何妨死路旁。”死在这个路边……大概,我也想到,那真是……那个时候自己还不修这个白骨观哦。死在路上,大概下一步,就有好心人拿个草席或者给你盖一下;再不然臭了、烂了,大概狗来就东咬一块、咬一口,拖走了。都把它想清楚了,照走不误!没有事了,就“咕咚”一下,头上的通过,照样精神很好啊。噢,我说:原来这个玩意骗人!怪不得啊,许多人说走火入魔,你心、胆子小,没有以生死意志修道的精神,你不要谈了。

  后来,有时候走路,譬如有一段(时间)爬楼梯,腿就拿不上来,不像现在我在这里的十二楼,跑上跑下……我有一次试验,送人等电梯,结果客人下去了,电梯还没有上来,我说:算了,我走路,“嗖……”转下去,等我下到楼底,电梯还刚到呢。现在反而是轻灵。那时觉得腿关节拿不起来,好像中风了。

  这些现象,都是你用功过程的“身虚”。有时候觉得两个腿一点力都没有了,走路下楼梯觉得怎么样呢,这一脚踩下去还有力,或者是这一脚,或者发生在哪一脚不一定,这一脚踏到楼梯根本没有力量,人会溜下去。那么,两边也没有楼梯没有扶手……那么,平常还是练功,年轻练过一点武术有好处的,我干脆手就准备好,万一溜,后面一抓,就是手臂一搭,搭住,慢慢溜啊,把背骨节不要敲断了。诶,可是结果下去没有事。当然,这个时候我不常走路,这个腿拿起,晓得踏下去不是腿,等于什么啊?等于这样,没得力的,没得筋了,没得骨了,那我不踏下去;哎,要(是)踏下去,人整个就倒了,那不得了哦,背脊骨在楼梯(上)靠一下就断了!人是垮下去的……我怎么办?一只脚还有力,我就站着,把这个脚蹬个斜叉,这么吊住,大概吊个把两分钟,诶,它好了,“咚咚”跑了。不惊、不恐怖、不诧异。

  所以,真做工夫的经验很多了,讲到这里告诉你们这一点,“身虚”就懂了,大概如此。

  “心劳”更难懂。“心劳”,你胸口这里,好像心脏病发了一样,劳到什么程度?觉得睡眠的时候、打坐的时候、平常的时候,觉得这个心脏掉下去,心脏觉得“啪嗒”一下掉下面了,掉到哪里去也不知道,到肚子、到肠子?不知道,反正觉得一个什么“啪嗒”……。所以中国古人形容,“心劳日拙。”

  还有,心理的思想,任何情绪、思想都不想动了。“心劳”不是灰心哦,(是)不敢动。思想没有力气了,不是身体没有力气。你们大概也许有这个经验,你们自己不懂。人有时候自己对自己,思想没有力气想了。这个时候啊,你就是骂我是个什么什么,祖宗王八蛋……什么都骂完了,也不会动念,呵。什么原因?累得很,就是“心劳”的现象。

  那么,心脏跟着虚弱了。这个时候如果你怀疑的话,也许可能去检查一下,也许心肌闭塞呀、什么心脏扩大,这些情形都会有。所以,这个时候你去检查,一检查了以后,“哎呀,我有病!”真有病了!

  我的经验……,所以到现在,我的西医朋友那么多,我也没有进过医院检查身体。只有他们那几位医生来测验打坐,把我搞得冻了几个钟头,那位陈先生他们四五个来,把脑电波(仪)带上、心电图(仪)给我装上,然后叫我衣服脱了,我以为脱了就一下下嘛,结果搞了我两个钟头,冻得半死……先叫我躺在床上,“普通人一样。”“好好,普通人一样。”最后我说“弄好了?”“弄好了,你坐起来。”只要听他们的,坐起来以后说:“你现在做你的工夫……”做工夫,“哎,你现在不要做工夫……”就不做工夫。哎呀!我就给他们折腾了两个钟头!

  我平生有一怕,怕进理发店,(那是)人生最倒霉的时候,他叫你“矮下来。”(众笑),(我)就提起来了。我一生怕人指挥我,碰到理发师我是投降,就怕他指挥我。所以,我理发,每一次二十分钟。一个人给我理发几十年,他晓得,“夸夸夸”几下,(要)低下来,他也不敢叫我低下,差不多我就低头了,差不多我又抬起来了,他照我的路线来,结果受他们……

  所以我不检查的。你要碰到这种情形,一检查,你心念不坚定的,你身体立刻就病了!其实没有病也搞病了,唯心造,病由业生。所以,现在再三地告诉你四个字,不要轻易看过去,做空观的时候,“身虚心劳。”

  那么要营养了,所以佛准许比丘吃三净肉。“应服酥”,补品,酥油,“及诸补药”,这个“诸补药”包括很多了。所以,讲比丘戒律,因得病、因为修禅得病,吃荤做药想不算犯戒。当然不要借故,说:我因为在十一楼打坐嘛,所以现在吃一点啊,这个没有关系,呵……。这不行了,戒与不戒,犯与不犯,(是)你心念的问题。如果真的需要,并不是心念贪这个口腹之欲,是必须的,没有办法,否则你工夫不上路。


 
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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人世间有三件事,最不容易克服,就是饮食、男女和睡眠。所以首先要少进饮食,一切打坐时的腿发麻发痛,皆因肠胃清之故。佛经上每一句话都是至理,绝不骗人的。

  辟谷,这个法门不能随便试,如果不会服气的话,肚子一饿,胃壁互相摩擦,会搞得胃出血,所以必须要先会服气。我说这话不是要大家不吃饭,只是觉得大家吃得太多太不得当了。你们试试看,饭后打坐最容易昏沉,腿也容易发麻,本来三十几分钟不会麻,现在十几分钟就麻了,你们普通打坐,在早上五六点钟和晚上七八点钟最好,因为肚子消化得道空不空的。

  再给你们举几个例子作证明,你们只知道虚老一入定二十多天,四十多天的。这种定,他一生只有三次,一次五台山,打坐饿了,锅中芋头还未熟,乃一坐二十多天,出定后锅中芋头已发霉长毛。腹中空虚是主要原因,以后的两次也都是如此。

  再如此地的××老和尚,他住××洞时,朋友告诉我,要我去。我一听是高僧,焉得不去?他们告诉我说,只要二十分钟就到,结果不知一共走了几个二十分钟才到。我正好穿的新而硬的皮鞋,脚跟都磨破了,一发奋,拿出当年爬山参学的习惯,一路独自先上山去。

  地头,洗了脸,休息了好久,他们才上来。当时我向老和尚磕了头,就参访起来,他满口土话,好不容易互相了解了,他说曾经一定四十多天。他不识字,也不太了解佛理。过去住山洞时没有吃的,只吃果子,所以能一定二十多天。有一次,和尚们不懂,以为死了,要烧掉他。亏得弘一法师正在那里,他听说有法师迁化,就说:“慢慢来,我去看看。”经弘师看过之后,断定是入定,否则早被烧死了。

  所以闭关的人必须有内行人照顾才行。我问他:“您入定时是在三十一二岁左右的事吧?”他说:“对。”又问他:“以后是不是很少入此种定?”他说:“是的。现在没有,因弘法事忙。”我参访谈话的重心到此为止,实际上并非如此,是因为他现在年纪老了,勾腰驼背。这话并不是批评人,这是研究道理,对事不对人。当然,营养不好,身体不好,也是不能入定的主因。

  但话说回来,若要入定,肠胃非清理不可。道家很注重营养的,且要流质多于固体食物,所以要有人护法,饮食衣服医药,都要调好,时间不当一回事才行。从前农业时代比较容易做到,现在工商业时代可就难了,时间像金子似的,其他种种也都与此背道而驰。很多人一打起坐来,又咳嗽、又呼气的,都是吃得太多,肠胃不清的缘故。我说这些理论都是经过试验的,否则不说。

  再看另一个例子,密宗里最著名最有成就的木讷祖师,打坐十一个月,自己把油灯摆在头上,屹然不动,如此刻苦精勤修持,吃点草根维持余命,骨瘦如柴,连衣服都穷得精光的,也不管它。最后实在饿坏了,没有办法,妹妹和未婚妻替他去化缘,弄了肉和酒来。

  他就顾不了不了那么多了,一起吃下去,哪知这一吃,就气脉大通,而且后来在空中飞了起来。此时,他师父已去世了,根本无人可问,但他的师父早已给他留下锦囊妙计,此时忽然想起师父圆寂以前给他背上背了这个锦囊妙计,拆开一看,只有一句话:“此时全靠好饮食。”原来他师父早就算到了。可见不是光叫你不吃东西,而且到时候,脱胎换骨之后,气脉全通了,就能腾空变化。可见有的时候必须要吃好东西。

  另外一个证明,就是本师释迦牟尼佛,出家十二年,雪山苦行六年,简直饿瘪了,乃知苦行非道,只是功德。于是下山,接受牧牛女的供养(当然不只是一两杯牛奶),恢复三十一二岁的青年活力,然后在菩提树下七日而证道。由这个故事同样可见非要先把它饿瘪了,然后再加以适当的食物调养,自然易于得正定。

  我们这一班朋友通病就在于吃得太饱了,有一顿菜差些,眼睛就瞪得好大的;另一个极端就像在座的法师平时一样,吃得太少、太苦了,一顿饭两块萝卜干,连油都刮光了,太缺乏营养了,这也不行。凡是太多或太少,都容易出毛病,食物调配得适中,才能得定,要点在肠胃先须清净,否则吃得太饱,打坐做功夫,并非在修定,只是等于帮助消化而已。等消化得差不多,又要下坐办事去了,如此轮回食道,永无休止。

  佛说人有五盖,将自性灵明盖住:“财”,贪财;“色”,贪男女之色;“名”,名闻恭敬利养。道家陶弘景说:神仙有九障,名居其一,一点不错。“食”、“睡”,饮食睡眠皆是极大的障碍,饮食断则睡眠自然少,我在试验辟谷二十八天的时间,中吃饭,精神好极了,根本不想睡觉,两眼炯炯有神,好像要把墙壁都看穿的样子,当然人是稍清瘦了些,肌肉是靠侵略别的众生肉来补养自己的,不过那没有关系,只要什服气就行了。××法师在山上万一绝粮时,可用这个办法,但不可乱搞,要谨慎,否则会胃壁出血。

  气功的法子,据我统计,佛道两家共约两百余种。气功是用鼻子,可通气脉,服气是用口,……到第三天时最难受,其实人是不容易饿死的,法国人试验绝食最多可维持七八十天,他们还不了解服气汗,都不会死,只是心理上觉得会饿死的观念,精神的力量太威胁人,这观念的力量最严重。

  第三天饿得精疲力竭,周身无力的样子,第四天精神来了,也好了,再服气。所以道家说如用此法,不饮食,三年即可御风而行,能不能,我不知道。服了气也什饱人的,还打嗝,何以见得?打坐到某种程度以上(除肠胃病外),即使不服气,气仍然会自然充满,人即会舒服,念头也会清净。肠胃病者也打嗝,但内行人一听即听出来,何者是功夫上气脉将通未通的嗝。切记,辟谷时要喝适当的水分。

“内心强大的人,思想丰富的人,他不在乎有多少人误解了他,也不在乎有多少世俗的偏见,因为他的内心就是一个完美的世界,一个人内心的丰富,足以弥补一些物质的匮乏。内心强大的人,就是真正有思想的人,而真正有思想的人,也必然是内心强大的人。”

  内心强大的人,一定是有自己坚定信念的人

  一个内心强大的人,才是真正有思想的人。内心强大,表明他对这个世界,对社会,对人生,已经有了一整套比较完整的看法。在佛教那里就是“无漏”之说,已然成熟于胸。内心强大的人,不必要色厉内荏,外强中干,甚至可能外表懦弱,但是,内心坚强。

  内心强大的人,一定是有自己坚定信念的人,这种信念不是口头上的,而是发自内心深处的。也不仅仅是在知识上的,而且是带有深厚情感,有着丰富的人生阅历,以及广阔的视野,这种内心的强大,常常意味着他极其地自信,而这种自信常常就来自于他深刻地意识到自己的浅薄,以及对自然,对人的生命的深深敬畏,因为敬畏,才使他没有恐惧感。

  内心强大的人,听到不同的声音内心不会焦虑

  因此他有一种特别的开放意识与开放心态,对于任何不同的声音,他都能够认真听进去,能够用自己的头脑再想一想,对自己自信的东西仍然保持一份警惕。因此,他不会拒绝去听一听,想一想不同的声音。但是,由于他的内心的强大,他也不会一听到不同的声音就焦虑不安,就立即改变自己的想法,而且是在不同的声音面前,学会用逻辑、常识、常理、直觉、经验及科学的方法再重新检验一次。

  而事实上,这样的检验不会是第一次,而是反复多次,而且成为一种常态。反复多次,成为常态,仍然得到坚守,之后的东西才是稳固的。内心里,真正稳固的东西多了,他就强大了。因此,内心强大的人并不是不再改变,而是不再需要改变自己处于信念内核中的东西。

  一个人信念中内核的东西,如果经常被改变,那么,他的心灵世界还是无形的,他的精神世界还是迷茫与混沌一片,这样的人,即使著书立说,也是今天这样说,明天那样说,立场不坚定,逻辑不一贯,对自己想要什么,自己想过怎样的生活,毫无主见。

  信念内核究竟是什么?就是你的世界观、人生观与价值观。你怎样看待这个世界,你怎样认识人生,你怎样看待幸福与意义,这些东西在一个内心强大的人那里是完全圆通自洽的。这里没有什么正确与错误,但是,一定是自洽的。在这里,你的思想信念与你的生命感受,生活经验,你的知识结构,你的理性认识,你在社会中担当的角色,不会在逻辑上,在生活经验与理性认识中产生冲突与分裂。不会言不由衷,不会所做的事与所说的话互相矛盾。

  内心强大的人,是平和的、自信的、快乐的

  一个人如果到这个地步,也就是人格完善,内心强大之人了。内心强大的人,也就是真正有思想的人;或者说真正有思想的人,也是内心强大的人。这样的人,即使身处世俗世界里的所谓逆境,他的内心也是平和的,自信的,且是充满快乐的。

  因为,他的世界不再只是世俗世界,他还有自己独有的完美的内心世界,在这个世界里,他有自己的幸福标准与快乐标准,在这个王国里,他享受着别人无法享受,也无法理解的幸福与快乐。近二百年前丹麦思想家戈尔凯廓尔一生一贫如洗,生命也很短暂,但是,他内心强大,一生充满快乐。这样的人的幸福,是一般人所难以理解的。

  内心强大的人,随时做着最坏打算,却往最好处追求

  内心强大的人,其实是精神贵族。他意识到人,作为一种有精灵的人,有思想的人,其肉体生命的有限性,同时也意识到思想生命的无限性。他知道怎样摆正自己的肉体生命与自己的思想世界之间的关系,也能够认识到世俗世界的物质标准与自己精神世界的另类坐标。

  因此,内心强大的人常常不失眠,不焦虑,不急躁,随时随地做着人生中最坏的打算,却往最好处追求。一切zai 难与痛苦,都早在他的生命中思量过了,甚至丰富真切地体验过了。他向死而生,因此,一切的变故都不再让他感觉世界突然被颠倒,人生会被变得面目全非,一种坚定的信念,可以支持到他安然入土,与世长辞。

  他的生命不再焦急地等待,而是坚定地行动,他的行动标准是内在的,而不是外在的。不以物喜,不以已悲,宠辱不惊,淡然处之。他相信人生中任何经验,包括那些不幸与痛苦所带来的感受,都将化成他人生中独特的体验。而这些经验都将化成他的思想智慧,成为他内心更为强大的材料。

  内心强大的人,爱人如己,并尊重他人选择

  他相信,人的肉体是这个宇宙中最为脆弱的东西之一,但是,他的精神世界却可以坚不可摧。他还相信,在这个世界,他的生命感受是唯一的,没有人可以替代。这是他充满自信的力量来源。生命的觉醒,使得他爱人如已,先认真爱护好自己,然后用自己光辉灿烂的生命去感召这个社会。

  爱人如已,如果一个人,把自己打理很糟糕,内心很混乱,心灵很脆弱,那么,他无疑就缺乏了爱的力量,一个糟糕的人即使爱人如已,也只会把别人弄得与自己一样糟糕。因此,他懂得珍惜自己生命中的每寸时光。也因此,内心强大的人,他有自己的生活主题与生命意义。

  在生命意义上,他坚信,天上地下,唯我独尊。并且相信每一个人的生命都有这个权利,他自尊,更懂得尊重别人,他追求幸福,更懂得尊重他人的幸福,他做出选择,更懂得尊重他人的选择。

  内心强大的人,在真理面前,敢于成为千夫所指

  有思想的人,并不一定就是有原创思想的人,那些接受来的思想,只要与他的生命与生活产生了强烈的共鸣,那种思想也将使他内心变得强大,思想与人的生命性是密不可分的。有思想,就是意味他用自己作为人的生命开始思考,用自己生命去感受,去体验生活,感受世界,不以人的毁誉而判定自己的价值与意义,不活在别人的眼光里。

  即使全国的人以他为敌,即使全世界的人误解了他,孤立了他,他也能够淡然而坚定地生活。在这个时候,“那个最孤独的人,就是世界上最有力量的人”,易卜生的这个话表明,内心强大的人,在真理与真相面前,他就是敢于成为国民之敌的人,成为千夫所指的人,也就是真正有思想的人,这样的人的内心世界就到了强大之极的地步。

  内心强大的人,不在乎别人的误解以及世俗的偏见

  这样的人无论在什么时代,什么国度,都将是极少数的一个群体。但是,一点可以肯定的事实就是,这样的人在一个多元、开放、平等、自由的社会里,将更有生存的土壤。而且这样的人也不再会成为国民之敌,也不容易成为孤峰,他不必要用“道不行,乘桴浮于海”作为自己的出路,尽管他也可能孤独,但是孤独在这里是一种幸福,是一种享受。

  内心强大的人,思想丰富的人,他不在乎有多少人误解了他,也不在乎有多少世俗的偏见,因为他的内心就是一个完美的世界,一个人内心的丰富,足以弥补一些物质的匮乏。内心强大的人,就是真正有思想的人,而真正有思想的人,也必然是内心强大的人。


  
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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