二十一世纪的佛教
尊敬的各位老师、各位同学、女士们、先生们，大家好!很高兴今天大家能够聚集在这里，一起研究关於佛教的主题!今天这个讲题《二十一世纪的佛教》是同学们提出来的，我就以这个题目跟大家分享个人的一点心得，提供大家作参考。我们生活在二十一世纪，当然应该关心在这个世纪里，佛教能够带给我们什么利益，产生什么作用。
首先我们必须给「佛教」下一个定义：「佛教」到底是什么?现在一般人往往认为「佛教」是宗教。关於这个问题，我在五十年前就提出必须为「佛教」正名。中国古代圣人孔子说：「名不正则言不顺，言不顺则事不成。」所以正确理解「佛教」的定义是很重要的。当时我就提出「佛教」是「佛陀教育」这个定义。从这个定义来看，「佛教」是「教育」，不是「宗教」。「佛陀教育」的目的是教人离苦得乐;苦由迷惑而来，乐由觉悟而来，方法就是讲经教学。从佛教教主释迦牟尼佛一生的行谊中，可以很清楚地看到这一点，佛教确确实实是教育。
根据汉传佛法的记载，三千多年前北印度释迦族的悉达多太子十九岁出家，三十岁开悟，号「释迦牟尼佛」。成佛之后就开始讲经教学，将自己证悟的真理，传授给世人，帮助世人破迷开悟、离苦得乐。他讲阿含十二年，相当於佛教的小学;讲方等八年，相当於中学;讲般若二十二年，相当於大学;最后讲法华八年，相当於研究所。他一生教学四十九年，举办过的讲经法会三百多次，一直到七十九岁离开世间为止。由此可见，他是一位终身从事於教学的职业教师，是伟大的多元文化社会教育家;而且由於他的教学是完全免费的，所以他可说是一位社会教育义务工作者。如此，佛教可说是一种多元文化的社会教育。
那么，「佛教(佛陀教育)」的内容是什么呢?归纳来说，佛教包括「伦理教育、道德教育、因果教育、科学教育、哲学教育」，而且这五种教育都达到了登峰造极。前三种是「普世教育」，也就是所有的人都应该接受的教育;这是二十一世纪世人普遍欠缺而急需完善的教育。后两种是「高等教育」，是高等知识分子所接受的教育;这是在普世教育的基础上，使个人境界更加向上提升的教育，这也是二十一世纪所必需的。
二十一世纪急需的普世教育
壹、佛教的伦理教育
「伦理」是讲什么?是讲人与人的关系，人与天地万物的关系，这叫「伦理」。关系明白了，如何把关系处好，这是「教育」。
佛陀教育里面特别强调「伦理教育」。《佛说观无量寿佛经》上说：「孝养父母，奉事师长。」《无量寿经》上说：「父子兄弟夫妇亲属当相敬爱，无相憎嫉;有无相通，无得贪惜;言色常和，莫相违戾。」《六祖坛经》上说：「恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶弗喧。」
《善生经》更将伦理教育的细目逐条分列，以便於奉行——
一、父子关系，子女对待父母：「夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五?一者供奉能使无乏;二者凡有所为，先白父母;三者父母所为，恭顺不逆;四者父母正令，不敢违背;五者不断父母所为正业。」针对现代子女不奉养父母、忤逆不敬等错误行为，这提供了敬顺父母的正确作法。
父母对待子女：「父母复以五事敬视其子。云何为五?一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。」针对现代父母疏於管教、溺爱放纵等错误行为，这提供了教育子女的正确作法。
二、师生关系，弟子对待师长：「弟子敬奉师长，复有五事。云何为五?一者给侍所须;二者礼敬供养;三者尊重戴仰;四者师有教敕，敬顺无违;五者从师闻法，善持不忘。」针对现代学生不尊师重道、不依教奉行等错误行为，这提供了亲近师长的正确作法。
师长对待弟子：「师长复以五事敬视弟子。云何为五?一者顺法调御;二者诲其未闻;三者随其所闻，令善义解;四者示其善友;五者尽己所知，诲授不吝。」针对现代老师不尽职责、疏於教授等错误行为，这提供了教育学生的正确作法。
三、夫妇关系，丈夫对待妻子：「夫之敬妻，亦有五事。云何为五?一者相待以礼，二者威严不阙，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。」针对现代丈夫轻慢妻子、不知体恤等错误行为，这提供了尊重妻子的正确作法。
妻子对待丈夫：「妻复以五事恭敬於夫。云何为五?一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。」针对现代妻子不敬丈夫、不贤良柔和等错误行为，这提供了恭敬丈夫的正确作法。
四、亲属关系，人对待亲族：「夫为人者，当以五事亲敬亲族。云何为五?一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。」针对现代人不体恤亲族、不互相照顾等错误行为，这提供了亲爱照顾亲族的正确作法。
亲族对待人：「亲族亦以五事亲敬於人。云何为五?一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖，四者屏相教诫，五者常相称叹。」针对现代亲族之间不相往来、不互助合作等错误行为，这提供了互相照护的正确作法。
五、主仆关系，主人对待仆从：「主於僮使，以五事教授。云何为五?一者随能使役，二者饮食随时，三者赐劳随时，四者病与医药，五者纵其休暇。」针对现代上级不知体恤下属、不照顾下属等错误行为，这提供了宽容体恤的正确作法。
仆从对待主人：「僮使复以五事奉事其主。云何为五?一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名。」针对现代下属慵懒傲慢、监守自盗等错误行为，这提供了尽职敬业的正确作法。
六、信仰关系，信众对待宗教师：「檀越(施主)当以五事供奉沙门、婆罗门(泛指宗教师)。云何为五?一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。」针对现代信众不善意承事、不恭敬供养等错误行为，这提供了奉事宗教师的正确作法。
宗教师对待信众：「沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六?一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。」针对现代宗教师不勤於讲经教学、不善於教导信众等错误行为，这提供了教授信众的正确作法。
如果大家都有伦理的观念，处好人与人之间的关系，社会就不会有动乱。每个人爱父母、爱家庭、爱乡党邻里，他会为社会造福，绝对不会破坏社会。所以伦理教育非常重要!
贰、佛教的道德教育
在佛陀教育里面，「道德教育」涵盖的范围很广，在此仅以十善作为代表，加以说明。
一、不杀生：就是不杀害一切动物的生命;积极的方面就是要爱护生命，这是仁爱的表现。
二、不偷盗：就是不窃取他人的财物;积极的方面就是要布施财物，救济贫苦，这是道义的表现。
三、不邪淫：就是不从事正常夫妻以外的性行为;积极的方面是要修行清净的梵行，这是礼节的表现。
四、不妄语：就是不说谎话;积极的方面就是要说真实的言语，这是诚信的表现。
五、不两舌：就是不说挑拨离间的言语;积极的方面就是要促使他人和睦相处，这是和合的表现。
六、不恶口：就是不说骂辱他人的粗犷恶言;积极的方面就是要和言细语，这是柔和的表现。
七、不绮语：就是不说花言巧语;积极的方面就是要说端正实在的言语，这是正直的表现。
八、不贪欲：就是不生起贪爱执著的心;积极的方面就是要培养清净心，这是理性的表现。
九、不瞋恚：就是不生起愤怒怨恨的心;积极的方面就是要保持仁慈忍耐的心，这是镇定的表现。
十、不邪见：就是不生起偏邪错误的见解;积极的方面就是要生起明了因果法则的正确见解，这是智慧的表现。
三、佛教的因果教育
现在这个时代因果教育比什么都重要!这个时代科学技术进步，但伦理道德的堕落达到谷底，用「伦理」和「道德」来救世间都来不及了，唯有用「因果」来救世间还行得通。虽然很多人不相信因果报应，但是这方面的道理与事实他听多了、看多了，就不得不信。明了因果法则能够使人提高警觉，不敢以不善的心、不善的言语、不善的行为对待他人，否则统统要遭受果报，很可怕!并不是你做了之后就没事了。
如果人懂得伦理道德，他就不好意思为非作歹，因为会受到自己良心的责备。但是如果遇到高名厚利美色的诱惑，人往往会屈服於名利财色，於是就昧著良心，干出坏事。相对地，如果人真正懂得因果法则，他就不敢造恶，因为他知道因缘果报决定是真实的。佛在经上常讲：「善有善报，恶有恶报;不是不报，时辰未到。」现在造作一些罪业，果报没现前，是什么原因?是过去生中你修的福报还没享完;等到这些福报享完了，你罪业的果报就现前，那时你就会苦不堪言、后悔莫及。
要了解佛教的因果教育，就不能不学习唯识学;唯识学是佛门的心理学，主要讲的是八个识：前六识是眼识(视觉)、耳识(听觉)、鼻识(嗅觉)、舌识(味觉)、身识(触觉)和意识(知觉)，这在心理学是属於所谓的「意识」层面。第七识(末那识)和第八识(阿赖耶识)是属於「潜意识」层面。第七识的名字是「末那」，意思是「染污」，它的作用是执著第八识能见的部分为「我」，这个作用使得前六识都被虚妄的「我执」染污，所以它名为「染污」。第八识的名字叫「阿赖耶」，意思是「含藏」，它能够含藏一切法的种子在里面，所以名为「含藏」。
因果法则运作的关键就在於第八识(阿赖耶识)。每个众生一切身、口、意的造作都会留下印象(记录)在第八识里头，称为「种子」，这是比喻犹如是在心田(第八识)里播下种子。这些种子即是「因」，它们具有开花结果的能力，称为「业力」。行善就播下「善种子」，即「善因」，具有善的业力，能够在未来形成善的、快乐的果报;造恶就播下「恶种子」，即「恶因」，具有恶的业力，能够在未来形成恶的、痛苦的果报。
在因果法则里，还有一项非常重要的成分叫做「缘」。后来所做的身口意行为，对於前面所做而留下的「种子」而言，都叫做「缘」。善行对於善种子而言是顺缘，可以帮助善种子成熟;对於恶种子而言则是逆缘，会抑制恶种子成熟。反之，恶行对於恶种子而言是顺缘，可以帮助恶种子成熟;对於善种子而言则是逆缘，会抑制善种子成熟。於是，虽然善恶业不能互相抵消，但是可以互相影响，所以整个从因到果的过程是相当错综复杂的，里面有许多的因缘在互相影响。
第八识不仅是善恶业种子的储藏所，而且是轮回的主体。一个人临终的时候，眼识等七个识逐一失去作用，最后只剩下第八识。这时第八识里头过去所种的种子都会争著冒出来。最后，因缘最成熟的一个种子会产生结果，带领整个第八识趋向轮回的下一个旅程。如果这个种子是与「十善」相应的强大善业种子，就使第八识投生到天道;如果是与「五戒」相应的善业种子，就使第八识投生到人道;如果是行善时带著「好胜傲慢心」的善业种子，就投生到阿修罗道(似天而非天的一类众生);如果是与「愚痴心」相应的恶业种子，就投生到畜生道;如果是与「贪爱心」相应的恶业种子，就投生到饿鬼道;如果是与「瞋怒心」相应的恶业种子，就投生到地狱道。
《大宝积经》上说：「假使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。」这是因果法则的最佳写照。众生第八识心田里的善恶业种子，纵然经过非常久远的时间，也不会消失。一旦遇到足够的助缘来帮助它，就会产生果报，让这个造业的人来承受。
关於六道轮回，以前有很多人认为是迷信。但是近代科学家经过各种实验与研究，发现人确实具有前世今生与来生，也发现有些人前世是畜生。有些实验则是证明确实有鬼道众生和高级神灵存在。这许许多多的佐证都证明六道轮回确实是存在的，也证明佛教的因果法则真实不虚。
明白了自己时时刻刻的行为都会留下记录，日后都会产生报应，人们还敢造恶吗?还敢不努力行善吗?所以因果教育具有强大的防非止恶的功效，对社会的安定和谐产生极大的正面功效。因此明朝大德周安士先生说：「人人信因果，天下大治之道也。」「人人不信因果，天下大乱之道也。」这些话运用於当今二十一世纪，仍然真实不虚，利益无穷。
二十一世纪所需要的高等教育
四、佛教的科学教育
佛教经典里面记载许多与科学相关的内容，令现代科学家叹为观止。佛陀在三千年前就说过，他看一杯清水里头有数不尽的虫。科学家一直到十六世纪发明显微镜之后，才知道原来清水里面有许许多多的细菌。佛经里说，物质分析到最小叫「邻虚尘」，再分下去就空了。又说物质是由心念产生的。量子力学家最近几十年才发现，将物质分析到最小是中微子。再分析下去，物质就不见了，只剩下心念的波动现象。所以他们的结论是：物质只是心念波动所产生的一种相似相续的幻相。这个结论跟佛教的记载完全相符。
四百年前，世人还一直认为地球是宇宙的中心，太阳绕著地球转。而早在三千年前，佛陀就把宇宙的组成讲得很清楚。他说，地球绕著更大的天体在运行，而集合一千个这样的天体称为一个「小千世界」;集合一千「小千世界」是一个「中千世界」;集合一千「中千世界」是一个「大千世界」。宇宙里有无数个「大千世界」。在《华严经》里，佛陀甚至把这些「大千世界」的形状与组成说得清清楚楚。
最近三十年来，量子力学家所发现的宇宙奥秘，跟佛教大乘经上讲的一样。佛陀三千年前讲的「万法皆空」、「一切法无所有、毕竟空、不可得」，全被量子力学家证明了。又如，宇宙的源起，科学说是大爆炸，佛法里面说不是的，不是爆炸，是「一时顿现」，这个也被现代的科学家证实了。
佛法讲因缘生法，这个科学家也发现了。科学家说宇宙之间万事万物都是互相有联系的，他用的名词叫「纠缠」，互相纠缠在一起产生的现象。没有一样东西是单独存在的;无论是物质、或者是精神，都不可能独立。他说单独毫无意义，一定是许多重叠在一起，才有意义出现。这就是佛法讲的「因缘生法」，常说的「四缘」，「亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘」。所以我们有理由相信，再过二、三十年，佛教不是宗教，从宗教里走出来了。它是什么?它是尖端的科学、尖端的哲学，这里头确实有大学问。
五、佛教的哲学教育
自古以来，中西方哲学家对宇宙人生的真相有种种的思考与理论，尤其对所谓的「本体论」，更是众说纷纭。
而佛教对於诸如形而上学、宇宙论、知识论、伦理学、价值论等等这些哲学领域，都有很清晰的论断。佛陀居於圆满觉悟宇宙人生真相的高度，将一切的真理明明白白地宣示出来了，包括宇宙人生的本体。而且更进一步，传授了如何修行才能亲身体证这些真理，这些修行方法体系都原原本本地记载在佛教经典当中。
《金刚经》上说：「凡所有相皆是虚妄。」宇宙人生的一切现象都是因缘和合而暂时显现的。它们随著因缘改变而改变，随著因缘分散而消失，变化无常，没有属於自己的永恒不变的实质，因此说它们都是虚妄的。必须具有永远不变的特质，才是佛法所说的「真实」。当一个人真正看清一切现象虚妄不实的本质，放下对这一切假相的执著，他就如如不动，不会被外面境界所转，而能永远守住清净平等觉。所以他不会瞋恨、不会贪恋，不会生起一切烦恼。
《华严经》上说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」整个宇宙的万事万物都是众生自己的真心显现的，都是自己的妄识(第八识)变化成的。因此，宇宙的本体就是众生自己的自性，也就是万事万物的法性。所以遍法界虚空界一切众生，上到诸佛如来，下面到地狱众生，跟我们自己是一体的，不能分割。外面旁及花草树木、山河大地，跟自己也是一体的。 这就好比大海里面的波浪和水泡，虽然有千差万别的各种形象，但是它们的本质都是水。如果我们不去看它们的表相，只看它们的本质，就会发现它们都是一样的，都是一体的。
这又好比作梦。梦中境界里有人、有物、有树木花草、有山河大地，都是从哪来的?都是自己意识变现的，绝对不会有个东西跑到你的梦中去。所以梦中的境界全是自己，是自己的心变现的。离开自心以外，梦中无有一物。我们眼前这个境界就像作梦一样，永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣」，六趣就是六道轮回，「觉后空空无大千」，他要是醒过来，梦醒了，这些境界全都没有了。六道轮回梦醒了是什么样子?是四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。他醒过来了，看到的是四圣这个境界，六道没有了。然而，四圣也还是在梦中;六道轮回是恶梦，四圣法界是美梦，但还是在梦中。这个梦要是破了之后，醒过来，那就成佛了。佛是什么境界?佛是一真法界。一真法界是真实的，十法界是虚妄的。虚妄的法界没有了，真实的法界就现前了，叫「一真法界」。「一真法界」就是诸佛如来的实报庄严土，同时也是自己的实报庄严土。众生跟佛是一不是二;同体，同一个自性，不是两个。都是心现识变，心是真心，识是妄心。能生能现的真心只是一个，没有两个，所以叫做「一体」。
经典上教导我们的，我们要认真学习，把经典的理论变成我们的思想，把经典里面的教诲变成我们的言行，才能真得利益。这个利益，就是我的哲学老师方东美先生所说的，学佛是人生最高的享受;也就是《无量寿经》上所说的「真实之利」，真实的利益。这是佛教的哲学教育带给现代人的最大利益。
二十一世纪佛教的振兴
两千年前佛教传到中国，大乘佛法曾经在中国大放光明，盛极一时。中国古代社会普遍受到佛教伦理教育、道德教育、因果教育、科学教育、哲学教育的薰陶，所以世道人心淳厚，国家长治久安。佛教讲经教学的传承一直延续到一百五十年前，那时大小寺院庵堂都重视讲经教学，把佛陀教育承传下来。但是最近一百五十年来，一方面由於清朝末年开始疏忽了这方面的提倡，另一方面由於长年的战乱与社会动荡，导致今日大乘佛法讲经人才凋零，教学传承岌岌可危。
在今天佛教三大语系当中，南传佛法和藏传佛法的讲经教学制度还维系得很好，不乏师资人才。唯独传到中国汉地的北传大乘佛法，讲经人才严重缺乏。现在中国大乘佛法八个宗派都没有传人。在净土宗，我们这是最后一代了，有没有继起的人很难说。
如果要把大乘佛法兴旺起来，必须采取古代大德的方法，一门深入，长时薰修。读书千遍，其义自见。要背诵经典，传承哪一宗的人，就要背诵那一宗的主要经典。例如：传承华严宗的人，《华严经》要背熟;传承净土宗的人，「五经一论」要背熟。
学习经教、兴旺佛法是很辛苦的事。不能有名闻利养的心，不要急著在外面到处讲经，这会招来嫉妒障碍。一定要把心安定下来，十年扎根，专精学哪一宗，将来就能够成为那一宗的祖师。
如果是小孩，就要从扎根教育做起。根扎稳了，以后在经教上就没有障碍。所以要学文字学，这是学问的根;还要扎德行的根，要扎儒释道三个根，要在生活中落实，那就是伦理教育、道德教育和因果教育。德行、学问要高出常人一筹才行。 小孩要保护好，绝不出名，不宣扬，老实在家读经。每天像刘素云一样，一天学十个小时经，念几个小时佛。
跟我学习的，有两个人相当有成就：刘素云和胡小林。胡小林六年来专读《大乘起信论》，学习如法。刘素云也是在《无量寿经》和念佛上一门深入，二十年薰修，所以也得到很好的成就。因此，无论出家、在家，你必须把书读上三、五千遍，才能自见其义，无师自通。
希望我们大家了解了二十一世纪佛教的情况之后，也能发起兴趣来研究，这将对自己与身边的人产生很好的作用。相信大家学习得愈深，获益就会愈大。
最后，敬祝大家身心安康、六时吉祥!敬祝贵校教学日兴，声望日隆!敬祝贵国国运昌隆、国泰民安!敬祝世界安定和平、永续大同!谢谢大家!
