像黄念祖居士《〈净修捷要〉报恩谈》，《净修捷要》是他的老师夏莲居老居士作的;《报恩谈》是它的讲解，也是它的注解，这份资料一共有四个光碟，经里面是三十二拜，每一拜都有很深的义理在其中。这个小册子，跟自了法师这篇文章，多多的念一些，你的信心就坚固了，你就不会动摇了。你不坚固，很容易动摇，这个我们能够理解，一点都不稀奇，为什么?一切诸佛都说这个法门叫难信法门，你怎么会那么容易就相信?所以不能相信，半信半疑是正确的。如果真相信，那是非常人，那不是平常人。古人说的大智慧人、大福德人，他才能信、能愿，能信、能愿，自然他就持名。
不但凡夫难信，二乘难信，三乘菩萨难信，谁能相信?上上根人。上上根人是什么人?是明心见性的法身菩萨，他们深信不疑。没有明心见性，不相信，我们都能够承认的，是真的不是假的。
我们能相信这个法门，难。我学佛到今年六十三年了，前面三十年都不相信，我不毁谤，为什么?都是佛说的。我不愿意修这个法门，好高骛远，对大经大论迷在其中，认为这个太简单太容易了，我怎么会学这个法门?我跟诸位报告过了，老师劝我我都没接受，阳奉阴违。
我能相信这个法门，得力于《华严》、《法华》、《楞严》，讲这三部经，才真正把净宗搞明白了。年轻学教，我们崇拜的偶像是谁?文殊、普贤。《华严》到末后文殊、普贤怎么成就的?念佛往生净土成就的。再看看他的得意门生，一定是传他法门的，这个人就是善财童子。五十三参里头第一参，德云比丘修般若三昧，专修念佛法门。给他开示，讲了二十一门的念佛法门，二十一门(二十一不是数字，是密宗的表法，而且表圆满)，换句话说，这一门就是十方三世一切如来圆满的法门、总持的法门，我们才明白，先入为主，第一个。那最后一参，这一头一尾最重要了，最后一参普贤菩萨十大愿王导归极乐，这还有什么话说?我从这个地方深信不疑，才接受了。
《楞严经》我讲过七遍，二十五圆通最后是两个特别法门，不是一个，我过去也听过别人讲《楞严》，都讲一个特别，《观世音菩萨耳根圆通章》，没有想到大势至也是特别法门。它按排列顺序，大势至菩萨是七大里面“地、水、火、风、空、见、识”，是“见大”，大势至菩萨代表;“识大”是弥勒菩萨代表，它应该排名在弥勒的前面，弥勒在它后面，最后第二十五是观世音菩萨代表的，这特别的。那它两个顺序颠倒了，弥勒摆在它前面，第二十三;大势至摆在第二十四。这个是一个位次的差别，很多人疏忽了，没有发觉。我们发现了，发现还有人提起、提问，才把我问出来了;我没有人提问，我还是囫囵吞枣下去了，没有真正注意到。
这个问我的人是个日本的法师，他在台湾大学，学校聘请他做客座教授，台大的几个学生带他来看我，问我学经教学什么?我说学《楞严》。修什么法门?修净土法门。他冷笑一声：净土与《楞严》有什么关系?一般人都认为，《楞严》与密有关系、与禅有关系，不知道与净土有什么关系。
他冷笑，讽刺我：你修念佛法门，研究《楞严经》，好像是错了。
我的反应很快，当时立刻我就想起二十五圆通，我就问他：观音、势至跟净土有什么关系?我这一问，他脸变色了。西方三圣，你看当中是阿弥陀佛，那就是观音势至是《楞严经》二十五圆通里头，两个特别法门。所以参学有好处，有人问，不问不知道，一问就知道了，马上就想起来了，我就能回答他了。回答他，他哑口无言。所以真的是千经万论处处指归。
夏老的《净修捷要》写得好，简单明了、斩钉截铁，让你信心十足。三十二拜，特别是第十三拜，这个小册子我们要多印，这四个光碟我们大量流通。
了师这一篇报告，完全是印光大师的开示，他完全抄在此地，这一份东西加上《净修捷要报恩谈》，坚定净土的信心。你要真的把它念明白了、把它的义理想清楚了，你这一生不会改变方向，那就恭喜你，你这一生决定得生净土，生净土就是成佛。一生成佛，不要等来生。
净土是无量寿，我们往生的时候，到西方极乐世界，这个无量寿是有量的无量寿，怎么是有量?弥陀本愿加持，只加持到法身菩萨，成佛还要你自己修行。修什么?无始无明的习气没断。
我们在大经里面看到阿罗汉见思烦恼断了，见思习气没断。他在阿罗汉的果位上修什么?断习气。见思烦恼习气断了，他就不是阿罗汉了，他提升了，辟支佛。
辟支佛是见思烦恼连习气都断了，他修什么?他断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽了，他是菩萨，十法界里面的菩萨。
菩萨在这个位次上修什么?断尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼的习气断尽了，他就成佛了，十法界的佛。天台大师说“相似即佛”，不是真的，为什么叫相似?真的、假的是论心，用真心是真佛，用妄心是相似佛，妄心修到最好就是十法界的佛，你怎么去看，像佛，换句话说，佛的经教他完全落实了，但是他还是用第八识，第八识用得纯正，一点都没有用偏、邪，就是这个位次。在这个位次把尘沙烦恼的习气断掉了，那菩萨，他修的什么?他破无明，就是根本无明，根本无明断了，根本无明是什么?起心动念，他在这个境界里面，眼见色看得清清楚楚，不起心不动念。耳闻声不起心不动念，练这个本事，我们能不能做到?做不到。为什么?起心动念我们不晓得，起心动念太微细了。弥勒菩萨告诉我们，念头的生灭一秒钟二千一百兆次，你怎么能掌握到?所以无明难断。什么人断无明?法身菩萨断无明了。
无明断了，我们知道他还有习气，于是才搞清楚、搞明白了，四十一位法身大士，这实报土里面四十一个阶级从哪来的?无始无明习气厚薄不一样，习气厚的在下面十住位，十住、十行;习气薄的，十地;快要断尽了，佛在经上常讲的，什么样的菩萨，八地以上，快要断尽了。
用什么方法断?没有方法，有方法你起心动念了。你没有起心动念有什么方法?四十一位法身大士，统统都不起心不动念，那我们知道，不起心、不动念是平等的，平等里面有习气，带的习气厚薄不一样。等觉菩萨是最后一品无明习气，这品无明习气断掉了，他就离开实报土，实报土不见了。所以“凡所有相，皆是虚妄”，没有说实报土例外。
这是我们要留意的。统统断尽了，无明习气断尽了，他提升了，妙觉如来，等觉上面妙觉，妙觉上去没有了。所以妙觉是无上菩提，没有在他上面的，他是最高的，他是法身，圆满法身，法身佛了，融入常寂光了。
法身佛在常寂光净土，常寂光里面没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。常寂光在哪里?无处不在，不时不在。它是一切法的本体。我们常常学经教，用电视屏幕做比喻，屏幕就是常寂光，统统融在里头，实报土以下，一直到我们凡圣同居土，那是什么?电视上的频道。我们电视打开，一片光明，没有现相;你按上键的时候，相就出来了，那就现实报土、现方便土、现同居土。
所以惠能大师说得好，“何其自性，能生万法”，万法、世出世间一切法，从哪来的?自性。自性就是真心，就是本性，自性变现的。既然是自性变现的，遍法界虚空界跟自己是一体，这个概念学大乘的必须要有，我们修行最后的目标，怎样证得。现在是知道，没有办法证实。怎么样证实?用放下证实，你知道这个事情，是看破，看破是智慧，不得实用，得不到受用，要放下才能受用，你看你放下起心动念，放下分别执着，就是妙觉如来。你看破了，没有放下，无明放下了，就是不起心、不动念了，放下了。无始无明习气在，这个东西没办法放下，要多长时间?三大阿僧祗劫。
三大阿僧祗劫不是讲别的，是讲你破无明证法身到常寂光，要经过三大阿僧祗劫。因为他那个习气实在讲它什么都不妨碍，你的神通道力你到遍法界去供佛修福、教化众生，一点妨碍都没有，跟法身菩萨、法身佛没有两样，就是不能契入常寂光，就这一样不行，其他的没有两样，跟法身佛没有两样。所以在实报土，也要待三大阿僧祗劫。那个阿弥陀佛没有办法帮助你马上就回归常寂光，这个做不到。你要在极乐世界待三大阿僧祗劫，三大阿僧祗劫那就无量寿，所以有量的无量寿立刻转入真正的无量寿，所以那个有量的无量寿，我们也可以说它是真的无量寿，你想极乐世界能不去吗?
要靠自己去修证，真的无量劫还要加上无量劫，时间太长了。没有证得法身之前，有退转，有进有退，进得少，退得多，哪能生生世世都得人身都闻佛法，不可能。人间寿命短，天上寿命长，饿鬼地狱寿命也长，畜生要论次数，堕畜生道，堕一个狗的畜生，这狗身要轮多少次?几百次、几千次，那个麻烦可大了，要论次数的。一二百次那是最少的，所以恶道不能去，太恐怖了。
能脱离轮回，确实诸佛菩萨慈悲到极处，阿弥陀佛建立极乐净土，来帮助我们解决这个问题，十方一切诸佛赞叹。诸佛，佛佛道同，阿弥陀佛建立极乐世界，怎么释迦牟尼佛为什么不建一个?佛跟我们众生想法不一样，众生好高骛远，你做，我做得比你更好。他争。佛没有，佛只要有一尊佛做，好，我这个众生统统送给你，我度不了的话，都劝他到你那去，你度就是我度。佛佛道同，他没有分别，不会说居功，我不如你，你比我殊胜，没有这个念头，有这个念头就烦恼起来了，那就堕落到六道里去了。这个观念是真的。
所以我们要知道，别人他这个度众生一些环境比我好，劝到那边去，这是对的。自他不二，自他是一，各人缘不同。
阿弥陀佛已经发这个心了，十方佛赞。那么西方极乐世界谁建的?一切诸佛共同建的。我们今天念一句佛号，就是在极乐世界贴了一片金，庄严佛国土，我们就有份。你念得愈多，你在西方极乐世界贡献就愈大。别的东西他都不要，他就要佛号，声声佛号，至诚恭敬，在西方极乐世界贴金放光，这是真正觉悟了、真正明白了。“一即一切”、“一切即一”，这是《华严经》上说的。
所以这两篇东西，把它印成小册子，黄念祖四片光碟不多，四片光碟讲得非常好，跟印光大师讲得完全一样，我们要多听，有时间多听听，你就明白了。当作课程，我主张还是海贤老和尚这片光碟，真干，他教我们真干。
《净修捷要》里头，那真的是认识净土，印光大师的开示太好了!
好，我们就学到这里。
