宣真

　讲到音乐，佛的第一个大弟子、禅宗祖师是谁啊?迦叶尊者，他的音乐非常高。迦叶尊者打坐入定，天龙八部音乐供养佛的时候，他老人家还在入定，没有开口，可是身体打起拍子来了。有人就问佛，大师兄是大阿罗汉、得道的人，入定的时候听到音乐还动心，身体和头还打拍子，这是什麽道理?佛说，这是当然，这叫做余习未断，大阿罗汉、得道的人剩余的习气断不了，所以得的是有余依涅槃;只有佛的一切根根习气断清净了，才是得无余依涅槃。

　　所以《维摩诘经》上讲到，维摩居士生病了，其实是装病，他要说法了。维摩居士在佛教裡代表了在家佛，是上方金粟如来化身的。《维摩诘经》是很了不起的哦，你参禅、研究佛法都在裡头了，那个文字之美啊，影响中国文化非常大。佛晓得了，就问弟子们，哪一个人代表佛去探望维摩居士的病，大弟子们须菩提、迦叶等等都不敢去，都说捱过他的骂，佛只好叫首座弟子文殊菩萨去。文殊菩萨带领大家，经上说“八千菩萨，五百声闻，百千天人”，到了维摩居士那裡，维摩居士的房间见方一丈，所以“方丈”就是从这裡来的，只有一丈的房间那么多人统统坐得下来。

　　结果维摩居士的房间裡有天女出来散花供养，照印度的规矩，有时候唱歌，有时候供养花。天女散花的时候，落到这些大菩萨身上的花就掉下来到地上了;迦叶尊者、须菩提、舍利子这些大阿罗汉，花落到了他们身上就黏住了，掉不下来。这就是有名的“天花着身”，这是为什么呢?大阿罗汉余习未除，所以天花散下来，黏到身上，虽然他们不需要男女爱慾等等，许多都清净都解脱了，你说解脱啦?瞄一眼总可以吧，就是这个根根没有断，所以叫余习未除。而大菩萨没有这个习气，换句话说，他们在人世间打滚过来的，天花到身上黏不住。你们这些大阿罗汉，天花一来算不定又黏住了，小心哦!

　　整理自《南禅七日》

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　　“时，维摩诘室，有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身。即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便着不堕。一切弟子神力去华，不能令去。”

　　中国本土也有类似的天女故事，唐代有位李长者李通玄，他是唐太宗的后代，是皇族身份，他没出家，但是也没有在家，是完整注释《华严经》的第一人。他带着《华严经》和纸笔墨，到山中去找个地方写注，碰到一只老虎伏在地上，他跨上虎背，老虎载他到了个山洞，他就住进山洞里写，日夜有两个天女轮流送饭给他，为他点灯。还有一位道宣法师，在终南山上住茅蓬，也是天女供养。《高僧传》上这一类记载很多，道家也有这类的记载。

　　维摩居士房间里有天女，平常是隐形的。这个时候，维摩居士房中的天女出现，就在空中散花了，当然不是人间的兰花梅花，是天花，不是传染疾病的天花。天花洒在菩萨的身上，都黏不住滑落下来，而在声闻众的大弟子，例如大迦叶、阿难、舍利弗、目连尊者等，花就黏上身了。这些弟子们就慌了，花黏在出家人身上犯戒，也不好大动作把花抖下来，否则又犯了威仪戒，真不知如何是好。有神通的使尽神通，练气功的就发功，但是都没有用。

　　“尔时，天问舍利弗：何故去华?答曰：此华不如法，是以去之。”这时天女就问舍利弗，为什么想要除去身上的天花。他回答，出家人不好戴花。像我们小时候唱的：女人戴花，观音菩萨;男人戴花，乌龟王八。

　　“天曰：勿谓此华为不如法，所以者何?是华无所分别，仁者自生分别想耳。”天女告诉他，你不要这么想，为什么?这不是世间的花，没有香臭美丑善恶的分别，你觉得戴花犯戒，是你自心分别，唯心作用。

　　“若于佛法出家，有所分别，为不如法。若无所分别，是则如法。”天女继续教训这些声闻弟子，你们跟佛出家学佛法，起分别心就不是佛法，修到无分别心才是真正佛法。起分别妄想才是犯戒，就不如法，没有分别妄想才如法，才算是守戒。你们受过戒的，尤其要注意。

　　讲到这里，想起当年有位西藏来的法师，我们一同去一位居士家中。到吃饭时间，居士想起没有为法师准备素菜，这位法师就说，出家人无所分别。他意思是没关系的，也是可以的。他的确是可以这么做的。第一，他是西藏来的密宗法师，习惯上可以的。第二，他的修持的确到了这个境界，别人不能。

　　“观诸菩萨华不着者，已断一切分别想故。”菩萨大都是在家人，出家人天天早晚所礼拜的，都是在家人，众菩萨中只有地藏王菩萨是出家相，百千万亿菩萨都是现在家相，身上还穿的戴的一大堆宝物。罗汉相就拘谨多了。

　　《维摩诘经》讲的是不二法门，真正佛法不分出世入世。但是宗教界却把出家和在家分别得很开，不通到了极点，这是六通之外的第七通，叫不通。还有，大部分的佛经注释是居士写的，像李长者、傅大士，现代的欧阳竟无，他们今天还在的话，恐怕也要挨出家人的批评。菩萨身上不黏天花，因为菩萨断了分别妄想。

　　“譬如人畏时，非人得其便。”例如人有害怕的心理，就容易被鬼所魔。所以人如有正气，没有恐惧心，连鬼也奈何不了他。前天本院有位出家同学回乡下，在山中追随一位比丘尼师父，她写信给我说到这位师父，一人住在山洞中几十年，没有什么高学历，是真修行人，连鬼都被她吓跑了。人如果怕鬼，一定有鬼，你给这种非人有隙可乘，它就来了。你正气一来，它就没了。我一辈子想看鬼都看不到，遗憾之至。当年我有一个同学说他住的地方有狐狸精，晚上连人带床都给抬出去了，讲得活龙活现。另一个同学武汉大学来的，身患肺病，就自告奋勇去住他的房间，反正自己有病，狐仙来了就跟它走。但是却什么事都没有发生，你不怕它，它无机可乘，就是这样。

　　“如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。”如果怕生死，怎么了生死?好看的要看，好听的要听，好吃的要吃，连生都了不了，怎么去了死?碰到外面一个境界你就动念，贪嗔痴就起了，受了六尘六根干扰，怎么了生死?

　　“已离畏者，一切五欲无能为也。”无恐怖心者，一切境界就不能动摇他。五欲就是大魔，色声香味触者，大五欲是也，另有小五欲，是笑视交抱触。已离畏者，正气浩然，就算在五欲中打滚也没有关系，都魔不到你。

　　“结习未尽，华着身耳。结习尽者，华不着也。”“结习”首次出自《维摩诘经》，此后在中文中就经常用到。修到阿罗汉境界，虽然能不动念了，但是那个根根没有断，是压制住的，那个叫结习未尽。像男罗汉碰到女性，想看而又不敢看，愈是如此，心中已动念了。倒是菩萨境界就算盯着看，反而没事，因为他见而不见。结习未尽，所以天花黏身，大菩萨结习已尽，所以花不黏身。

　　《老残游记》有首诗好极了，其中一句：“剎那未除人我相，天花黏满护身云。”有时我起了烦恼，发了脾气，就想到这句诗，自己是天花着身了，就笑一笑。

　　这一段天女散花，最重要的就是“结习未尽”。结习就是《俱舍论》的八十八结使，一点点根不刨掉，结使就没有断除。

　　《维摩诘经》代表的是佛法中心的解脱法门，学佛目的在如何求解脱，怎么样才能解脱生死、解脱烦恼、出离叁界、找到自己生命的本源。本经对解脱法门说了很多，但是本经最重要的秘密有几个重点：成佛不在于出家或是在家，没有出入之分别，能解脱者在世间能解脱，出世间也能解脱。出入自如才是自在，否则永远得不到自在之身，所以叫不二法门，没有出家在家、出世入世之别。

　　维摩居士的方丈大小房间中，可以容纳叁千大千世界，容纳那么多的人和那么多巨大的座椅，没有时间和空间的分别。一千多年后玄奘法师的传记《慈恩传》，就记载玄奘法师亲自到维摩居士的方丈房间的经历。我们人人都有方丈之室，你自己找不到，找到了就成功了。

　　天女散的花，掉在大菩萨身上都落了下来，唯有落在声闻众的弟子们身上就黏住了。这是什么花?花有很多种，有名利之花，有男女爱欲之花等等。天女后来告诉舍利弗，天花着身是因为这些弟子大阿罗汉们的结习未尽。他们虽然有修持，但是阿赖耶识的根根没有刨掉，结使的余习没有去掉。我们讲过有位禅师看歌女跳舞的公案，禅师说：“禅心已作枯泥絮”，他的境界已经是天花不着身了。

　　另外一个公案，一位老太太供养一位禅师叁年，有一天，老太太叫帮禅师送饭的女孩，故意坐到禅师身上，抱住他，看他的反应。女孩照做了，禅师动都不动，只说：“枯木倚寒岩，叁冬无暖气。”表示自己毫无欲念，这境界好吧?但是天花落在他身上还黏不黏着?还是会黏的，因为他的欲念是修持功夫压住的，余习未断。所以老太太知道了之后，恨说自己叁年白供养了一个痴汉，就把茅蓬烧了，赶走禅师。这是为什么?难道老太太想要法师破戒?参参看这公案!称为公案是因为天下的人都要了解。

　　再有一个公案，有位禅师去向一位居士化缘，这位居士不简单，已经大彻大悟了。居士就开条件，要能回答得了就供养，他问：“古镜未磨时如何?”过去镜子是铜作的，没有打磨的古镜当然不能照了。禅师答：“黑如漆。”再问：“古镜已磨又如何?”禅师答：“照天照地。”这答案听起来很好啊，可是居士立刻摈斥禅师。你看这回答哪有错呢?这就是禅宗。禅师吃了棒子，现在话是说他吃瘪了，不是用香板打人。他回去用功，叁年后又来了，居士就再问他这两句话，他答：未磨时是“此去汉阳不远”，既磨后是“黄鹤楼前鹦鹉洲”。好!居士立刻供养他。这是什么话呢?你懂也好，不懂也好，这就是禅。

　　这叁段公案与天花着身都有关系。还有件事，相传是禅宗的起源，有一天释迦牟尼佛拈起一枝花，望向弟子们，众人皆不明白佛是什么意思，只有迦叶尊者破颜微笑，破颜是讲塬本严肃的面孔化成微笑。佛就宣布把正法交付给迦叶尊者。所以禅宗的起源是一朵花，这个花和天女所散的花是不是同样的花?这是个很重要的关键。注意啊!这些公案我可没有说答案啊!不要说我为你们作了结论，那我是会去法院告你的。可是你们诸位要去找答案。

　　《维摩诘的花雨满天》

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　　迦叶尊者定力之高是有名的，出家前，与太太两人同修，约好假结婚，房间里一个柱子为界，各住一边，有夫妇之名，无夫妇之实，后来带着太太一同出家。像他这样高定力的人，却当天乐鸣空时，习气深处贪爱音乐的根本发起了，他一边闭眼盘腿打坐，一边不自觉的打拍子，摇了起来，坐在那里跳舞。这是什么道理呢?这就是维摩经上所讲，余习未断。所以维摩经有天女散花的描述，天女把花撒下来，落在大阿罗汉身上就沾住了，落到大菩萨身上，沾不住就掉下来了。维摩居士说，一切大阿罗汉，八十八结使断了，但余习未断，剩余那个根根的一点习惯还没有断，这就叫余习未断。大阿罗汉尚且如此，何况我们平常人!

　　另外还有一个例子，佛的弟子毕陵伽婆蹉，他已经是罗汉了，功夫很高又有神通。据佛经上说，有一天他要过河，那河的管辖权属于一个女河神，毕陵伽婆蹉站在河边，两手一比，叫道：丫头，你把那个水断了，我要过去。女河神没办法，功力不及他，只好把水断了让他过去。事后这个女河神就来向佛告状，说你的大弟子还骂人!脾气那么大，骂我丫头。佛就笑了，把他找来对他说：过河用神通是犯戒的!犯戒还不说，你还公然骂她。毕陵伽婆蹉说：佛啊!这很冤枉，丫头，你讲，我骂过你吗?女河神说：佛啊，你看当着你的面还骂我。毕陵伽婆蹉说：你怎么搞的?丫头，我实在没有骂你。佛对女河神说：你不要见怪，他五百世生婆罗门家，骂人骂惯了，结习未断，所以这一生得了哮喘，果报还没有还完呢?你以为他骂你啊!他没有骂。毕陵伽婆蹉还说：我真的没有骂你，丫头，你不要难过。等于有些人骂人骂惯了，你叫他道歉，他也道歉了，可是他还再骂你一句。

　　所以说，得了初果罗汉，对于六根六尘不是不动心，只能说入流而已，可是心念之流还没有空，等于石头压草，碰到某种环境，还是会暴发的。

　　《金刚经说什么》

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　　禅宗所讲明心见性，直透牢关，在破叁关之后，就要破这个有余依，证无余依涅槃。什么是有余依?就是大阿罗汉，同独觉佛达到涅槃的果位，但是烦恼的根还是没有断，就是维摩经上所形容的余习未断。维摩居士的房间里，诸大菩萨，诸大阿罗汉都进了他的方丈，(寺庙中称方丈就是根据维摩经，维摩房间一丈见方，可是百万天龙，天人进来都坐得下。)结果天女散花的时候，罗汉们闭眉闭眼的，因为要做到不动心，可是天花沾在阿罗汉的身上，掉不下去;菩萨身就沾不上，都掉了。因为罗汉余习未断，所以天花着身。罗汉们对声色是不要了，可是有时候对声色还瞄一眼，这一瞄并不动心，可是天花却着身了，就是余习未断的缘故。所以他们虽然也得了涅槃，可是那叫有余依涅槃。因为只要把根一挑，就又挑起来了。

　　到达无余依涅槃才是佛境界，真正的第一义心，即禅宗洛浦禅师说的：“末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。”这是第一义

　　《如何修证佛法》

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　　佛经上讲，大阿罗汉习气没有断都不行。譬如头陀行第一的迦叶尊者，禅宗的第一位祖师，他多生累劫爱好音乐，所以迦叶尊者入灭尽定的时候，天人在奏音乐，他一边在打坐，一边随音乐摇动起来。有的同学打坐，气脉动了也会摇，算不定也是音乐听惯了!旁边的人看见迦叶尊者在摇，就问佛说：迦叶尊者怎么搞的啊!他还在定中吗?佛说：还在定啊!他听到音乐拍子就摇动，因为多生累劫爱好音乐的习气没有改，这个习气的业力，在第八阿赖耶识种子里没有变掉，由此可知修行之难。

　　所以《维摩诘经》上说，天花掉在大阿罗汉身上都沾住了，虽然见色而不爱色!但习气的根根没有拔掉。平常守“心斋”戒不敢动的人，目不斜视，好像已经空了到了家，实际上那个根根一旦爆发就不得了。但是天花落到大菩萨身上，不会沾住，自然就掉下来，因为习气已经断了，当然就不会“入则鸣，不入则止”。好比有人住在高山顶上，不要说看不见人，连鬼也看不见!自我觉得现在好空啊!然后看世界上一般人，多愚痴啊!这些众生忙忙碌碌，像我这样多清净啊!那是空话，自欺欺人的话;下山以后，他会变得比普通人还愚痴，还坏!

　　《庄子諵譁》

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　　见思惑包括五个见惑，五个思惑。五见惑是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见;五思惑是贪嗔痴慢疑。“见道位”是这五见惑都空掉了，见惑没有了。你们尽管学佛，随时着五见惑，随时都在着五思惑，所以修道不能证果。

　　不但身见要空，五见都要空，这还是见道位;而你思惑位上的贪嗔痴慢疑习气还在，所以阿罗汉还有余习。《维摩诘》上讲，维摩居士的房间里，天女空中散花，花落到菩萨身上就掉下来，沾不着;落到大阿罗汉身上就沾住，都变成花罗汉了。为什么沾住不掉呢?因虽已证阿罗汉果，余习未断，他的习气吸力还在，所以天花着身不落。见道位中，境界上证了果位，但是思惑习气没有断。

　　《瑜伽师地论-声闻地讲录》