宣真

「又《观经》云：欲生彼国者，当修三福。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。前面我们学习到这个地方。每次讲到净业三福，我们都有很深的感触，因为这三条不但是净宗修学最高的指导原则，可以说是一切佛法，八万四千法门都必须要遵守。三福后面，此地没有引到，《观经》上记得很清楚，这三条是过去、现在、未来「三世诸佛净业正因」。过去现在未来这些菩萨们要修行成佛，都必须要遵守这三条，你说多重要！



　　这三条第一条就是儒释道三个根，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，后面「修十善业」。儒释道的三个根，少一个都不行，特别是前面根本的根本，就是孝亲尊师。现在佛法衰了，传统文化衰了，也就是儒释道衰了，这三家都衰了。衰在什么地方？衰在没有人才，学习的人没有了。你说学习的人很多！表面上看是很多，几个会有成就？他没有具备修学的条件，条件就是孝亲尊师，这个问题严重。没有真正的「孝养父母、奉事师长」，就学不到东西，印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益」。现在到哪里去找诚敬的人？不但诚敬的人没有，诚是诚实，敬是尊敬，诚实、尊敬就是菩提心，没有这种人，道统就传不下去，就绝了。



　　现在修学，学的人很多，如果没有这样的心，没有这样的行持，他所学的是学术，是儒学、佛学、道学，学的是知识，不是智慧。所学就非所用，与他自己的生活、境界、行为毫不相关；换句话说，学得再好，讲得再好，著作等身，这个人依旧出不了六道轮回，这是真的，不是假的。甚至于还不如那些阿公阿婆，他们什么都不懂，但是他们老实、听话、真干。教他念佛法门他就老老实实念，念了几年他真往生了，瑞相稀有，他超越六道轮回了。那是什么原因？过去生中的善根，就像佛在大乘经上讲的，这种人过去生中曾经供养无量诸佛。今天遇到这个善缘，无量诸佛加持他，他能信、能愿、肯念佛，这人往生了，不是偶然的。知识分子很难生起信心，尤其在现前这个环境，我们把儒释道的三个根都丢失了，所以现在学习起来特别困难。现在所学的，那是搞学术性，把儒释道三家的典籍当作一种学术来研究，甚至于拿来做批判，现在有这种风气，比较，搞这些。这都属于知识，这是现代教学风气。古时候不是这样的，古时候学佛，释迦牟尼佛是榜样，要学跟他一样，真的拿到佛陀、菩萨、阿罗汉的学位，真成就。学儒，圣人、贤人、君子，这也是三个学位名称；学道，成神仙。真有受用，真实利益，真实智慧，现在没有了。



　　这些典籍，我们真的能解它真实义吗？像开经偈上讲的「愿解如来真实义」，很难。所理解的是自己的意思，我认为是这个说法，你认为是那个说法，各有各的说法，不是如来真实义，是我们自己的意思，这就错了。追究其根本原因，我们没有遵守净业三福，把净业三福丢掉了。所以，世出世间圣贤之法，都要用这三条做根，我们决定不能疏忽。前面我们把第一条学习了，第一条确确实实就是儒释道的三个根，尤其「孝养父母、奉事师长」是根之根，没人教了。中国在从前，这个根是小孩从一出生就扎下去。中国谚语，那个意思非常深刻，「教儿婴孩」，婴孩是刚刚出生，这才能扎得下去根。三岁、四岁他已经学坏了，扎根就难了，不听了。所以现在这个社会，大家都知道，做父母的，子女不听话，孩子不好教；在学校做老师的，学生不好教，特别是小学老师、初中的老师。什么原因？他从小一出生谁教他？电视教他。那个小眼睛睁着就看电视，他全学会了，他虽然不会说话，不会走路，天天在薰习。长大上小学，中国小学我不太清楚，早年我在美国住，美国的小学我知道，小学一年级就开始用电脑，用电脑上课。计算机里面就收了很多信息，做父母的：不错，我小孩好用功，半夜在被窝里头还在读书。知道他看些什么？搜集计算机里头负面信息，愈学愈没法子教。所以学校里头，美国常有，学生杀老师、杀同学，滥杀无辜。他从哪里学来的？从电视学来的，从网络上学来的，他不知道那是错误，他在玩游戏。



　　所以今天圣贤教育太难太难了！讲，有人听，听了也很欢喜，不能落实，他做不到。要想真的产生效果，必须要划一个小区来做实验，像古老传统那样我们真干，做出个模型，做出个样子来给大家看，大家看了有所感动，慢慢认真来学习。我们错了，希望下一代别错，希望自己将来儿女结婚，怀孕的时候就要开始教。把胎教找回来，把扎根教育找回来，再下一代就可以有救了。如果不从这上下手的话就没救，这一代不如一代。



　　净业三福第二条，这个地方也没引进去，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才是佛弟子。前面一条不是的，前面一条是社会普通大众，这是我们一般讲普世教育。那学佛，学佛从这儿开始，就是没有普世教育的根你就不能学佛。所以佛法是建立在第一条的基础上，没有第一条怎么能学佛？第一条做到了再开始学佛。第一条是孝道，第二条是师道，佛法是老师。师道建立在孝道的基础上，孝没有了，师就没有了，像盖楼房一样，孝是第一层楼，师是第二层楼。这是讲受教育，这是佛陀教育。佛陀教育从哪里开始？从受持三皈。受持三皈是什么意思？把佛陀教育的宗旨告诉你。古圣先贤的教育，第一句话一定是这个，为什么要教？教学目的何在？首先说清楚。



　　中国这一套东西，就在《三字经》上头一句，《三字经》上说「人之初，性本善」，教育的宗旨就在这一句。教育跟受教育的人都要肯定、承认人性本善，那个善是什么？圣贤，人人皆可以作圣贤。要用佛的意思来说，人人本来是圣贤。那他圣贤为什么变成这个样子？第二句所说的，「性相近，习相远」。性相近就是人人皆是圣贤，就跟佛法讲的「一切众生本来是佛」，这教学头一个，教学跟受教的都要承认。本性本善，习性不善，教学的目标就是如何把不善的习性，从不善的习性回归到本善，教育就成功了。教育跟升官发财不相干，跟贫富贵贱也不相干，你学圣人。圣人是什么？好人，好人当中最好的人就是圣人。所以读书明理，他有智慧，他不会做错事情，他不会害众生。所以中国教育是圣贤教育。佛陀教育，从圣贤教育再跨上一步，走向出世间佛菩萨的教育，出世间的圣贤，究竟圆满的圣贤教育。现在人都忘掉了。



　　教育也是由这生起的，就是因为有习性，所以「苟不教，性乃迁」，本善就变成不善。怎么个教法？「教之道，贵以专」，就是佛家所主张的，「因戒得定，因定开慧」。佛家从守规矩教起，具足众戒。先「受持三皈」，三皈就是告诉你佛法修学的三大纲领，第一个皈依佛，第二个皈依法，第三个皈依僧，佛经上讲的。可是六祖在《坛经》上不是这么说法，他传三皈依是讲皈依觉、皈依正、皈依净，你去看《坛经》。六祖距离我们大概一千四百年，佛法传到中国，从汉明帝到六祖唐朝这个时代大概是七百年。七百年不算短的时间，承传肯定出了问题。不出问题，能大师怎么会在《坛经》上这样说法？出什么问题？大家着相了。皈依佛，以为佛像就是佛；皈依法，经典是法；皈依僧，这是出家人。这就错了，普遍可能都犯了这个错误，所以他要纠正。他用皈依觉，然后给大家解释，觉者佛也；皈依正，正者法也；皈依净，净者僧也。这就说明，自性三宝是觉正净，住持三宝是佛法僧，我们要皈依自性三宝。



　　住持三宝有没有用？有用，它来天天提醒我们，我们看到佛像，听到佛的名号，心里就要生起觉而不迷。皈依觉，觉而不迷，觉而不迷才是真正皈依佛，皈依自性佛。正而不邪，那是真正皈依法；净而不染，六根清净一尘不染，这叫皈依僧。外面三宝我们不要去管它，譬如出家人，这个出家人是好出家人，还是不好，不要去管他。看到他的形相，马上提醒自己，六根清净，一尘不染，这个意思。我们供佛像，通常供三圣，修净土的人供西方三圣，阿弥陀佛是佛，观音、势至是僧宝，菩萨僧，每天你去念经，念《弥陀经》、《无量寿经》，这是法宝，三宝具足。你家里一个小佛堂，你看三宝具足。可是，把觉正净忘掉了，完全搞的是形式。这是什么？这就叫迷信，这把佛陀教育就变成了宗教，变成迷信。我们以为这样做目的何在？是希望升官发财，希望佛保平安，这不就是搞迷信了吗？跟佛教的本意相去远之远矣。六祖能大师讲得好，他这么一说，我们就明白了。



　　所以学，头一个你学的是什么？觉正净全是性德，都是自性，就是中国儒家讲的本善。你看《大学》的三纲，「明德、亲民、止于至善」，觉正净是至善。起心动念止于至善，言语造作止于至善，那是什么？那就是佛菩萨的行持，佛菩萨的境界，这真学佛。真学佛，觉正净就是道，道者须臾不能离，念念不舍，念念相应，这是传道。从哪里开始？从持戒开始，「具足众戒」。你已经修了十善，十善是世间善人，是你应该要做到的，现在拜老师，老师就教你具足众戒。在家学佛从五戒下手，出家学佛从沙弥十戒入门，沙弥有十戒、二十四门威仪，从这儿开始。「不犯威仪」，威仪是什么？规矩，我们中国人讲礼，要守礼，威仪就是礼节，知道什么应该做，什么不应该做，从这儿开始。小乘，出家比丘有二百五十条戒，其实戒没那么多，戒只有十几条，多半是讲威仪；女众出家有三百条戒律，也是威仪多。如果扩展开，小乘有三千威仪，大乘菩萨有八万四千细行，这是真的，不是假的。起心动念都有规矩，保持正念，不能有邪思，这是什么？这是学佛的根本。如果我们把戒律、威仪都丢掉，佛从哪里学？就没有了。因戒得定，学戒的目的在哪里？在得定，守规矩得定。定还是手段，不是目的，因定开慧，开智慧，觉悟了，那是目的。所以这是必须要遵守的，先要把这个基础打好。



　　通常在中国古时候，这个第二条的学习是五年，叫五年学戒。就是做第二条这三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，五年。这个五年住在道场，道场有讲经的，以前道场是学校，有讲堂，这五年他不准听经，不让你听经。道场除了讲堂之外，还有行门，行门，一个总是禅堂，一个是念佛堂，大概行门都归于这两大类。你也不能到禅堂去参禅，你也不能到念佛堂去念佛。这五年干什么？作务，作务就现在讲劳动服务，我们今天讲，义工。你是初学来的，五年你要跟大众服务，为什么？修福！五年之后，新来的人，你这个工作交给他们，你才可以到讲堂去听经，到念佛堂去念佛。很公平，要为大众服务五年，然后就当清众，专心学习。所以它是学校，这个学校不收学费的，可是要做五年义工，人人都要做，平等的。



　　这个阶段之后，那就是入第三福，第三福头一个「发菩提心」。你看第一福是善人，世间的善人，世间善；第二福，就是这个三条，这是出世间善，小乘；第三是大乘，正式契入佛的境界。头一个发菩提心，发菩提心前面我们学过，有事、有理，随事发心的，就是四弘誓愿，随理发心的高了。发菩提心此地后头有说，至诚心、深心、回向发愿心，我们下面会讲到。「深信因果」，这个因果，世间法我们就相信了，怎么摆在菩萨、摆在大乘？我初学佛的时候，这一句搞了一、二年，始终有怀疑。它如果要放在第一条，我不怀疑。为什么？我们都相信因果报应，难道菩萨还不相信吗？这第三条是菩萨。想了二、三年终于想明白了，这不是普通因果，这是念佛的因果，「念佛是因，成佛是果」，真的，很多菩萨不知道。净宗法门，难信之法，不是我们难信，我们都很容易相信，菩萨难信。八万四千法门好难，不容易成就，可是他要遇到念佛法门，他一生肯定成就。这个深信因果还不就是我们经上讲的「发菩提心，一向专念」，那就是因果，后面往生净土不就是果吗？一往生净土就作阿惟越致菩萨，不退成佛，这是果，这真不是一桩容易事情。所以第三福有深信因果。



　　然后「读诵大乘」，大乘经里头学一样，不是叫你所有大乘经都读，不是的。一样，一门深入，长时薰修，你才能开悟。读诵大乘是一种手段，目的是开悟。一个人能一生学一部经，一般普通的人，上上根人不谈，上中下三根，上中根应该在三年到四年他清净心就现前，心清净了，妄念少了，心清净了。这就是得定，我们叫三昧现前。得三昧之后，应该也在三、四年，会开悟。上根的人大彻大悟、明心见性；中等根性的人，不能大彻大悟，他也有大悟。彻悟是通教理，见性了；大悟我们通常讲解悟，没有证得，但是他能通教义，就是我本宗的东西没障碍了。彻悟是通一切的，世出世间一切法全通了，那是彻悟。彻悟一定要有的，是以后的事情。念佛人在这一生彻悟不了不要紧，往生就是彻悟，所以深信因果这句话重要了。如果不是修这个法门，得大悟往往还是出不了轮回，这是真的。



　　佛教传到中国来快两千年了，汉朝汉明帝永平十年，公元六十七年，佛教正式传到中国，是当时的皇帝派特使从西域请过来的。到中国来是以国师的礼来接待，皇上的老师，这将近两千年了。两千年在中国确实生根发芽、开花结果，成就远远超过释迦牟尼佛当年在印度。我们看禅宗《五灯会元》，一千七百则公案，那就是什么？大彻大悟的，一千七百多人。《景德传灯录》，再加上教下大开圆解的，合起来，我们有理由相信超过三千人。这三千人都是大彻大悟，明心见性，就像惠能大师一样。惠能大师突出，是在一句话之下彻悟了，别人没这个本事。可是三年、五年彻悟的有，十年、二十年彻悟的也有，三、四十年彻悟的也有。悟，彻悟，境界是相同的，圆教初住、别教初地，他都超越十法界，往生诸佛如来的实报庄严土，大多数都在华藏世界，华藏净土。可是净宗这一门，从慧远大师提倡，慧远大师东晋时代的人，距离我们现在大概一千七百年。这个法门，往生就是成就。净宗在中国，念佛往生西方极乐世界上中下三辈，我想肯定不止十万人。十万人作佛去了，这太殊胜了。即使凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界也作阿惟越致菩萨，跟一般大彻大悟没有两样，但他是带业往生的。所以用这个法门成就的人太多了。净业三福特别提出深信因果，非常有道理。



特别是现代量子力学家告诉我们，意念能量非常之大，这是最近才发现的。大概才三十年吧，最近三十年才发现，意念的能量能控制物质。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，我们把这个意念用在念佛上。要想这个能量出现，最重要的一个条件，就是要一心专注，就会产生这个能量。一心专注还不就是佛经上讲的「一心不乱」吗？一心不乱难，如果真的是一心不乱，那个能量可不得了。净宗里头一心不乱讲三种，理一心不乱、事一心不乱、功夫成片，功夫成片这是最浅的一心不乱，是我们都能做得到的。事一心不容易，事一心不乱，见思烦恼自然没有了，那个境界超过阿罗汉。理一心不乱，跟大彻大悟、明心见性的菩萨相同，无明烦恼断了，往生极乐世界生实报土。事一心不乱生方便有余土，功夫成片的生凡圣同居土。功夫成片就是心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外其他都放下了，这是我们能做得到的。

    经教，世尊专门为我们介绍西方极乐世界的，讲三部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。可是《无量寿经》他讲了很多次，不止讲一次。这古大德来考证，传到中国来的《无量寿经》的梵文原本，不是一个本子。根据现在五种原译本来看，至少是有三种不同的本子，所以它翻译里面，经文、义趣出入很大；如果是一种原译本，不应该有这个现象。《金刚经》是一种原译本，六家翻译，这六个本子你看大同小异，没有什么太大的出入。《无量寿经》最重要的是阿弥陀佛的四十八愿，本愿，这最重要的，在五种原译本里头，就出现了不同，有两种本子四十八愿，有两种本子二十四愿，还有一种本子三十六愿。古德讲，翻译决定不应该有这种错误，所以判断传来的本子至少是三种不同。因为《无量寿经》一共十二次翻译，七种失传了，如果那七种都在的话，可能还有大的出入。所以祖师们说，世尊在世，《无量寿经》的宣讲在三次以上，这就是特别法门。《无量寿经》这么多的本子，所以在中国修学的中国人感到困难，五种本子全修，嫌太麻烦，太多了。所以，修净土的人统统都学《阿弥陀经》，《阿弥陀经》变成净宗主修的课本，古来祖师大德注释也是以《阿弥陀经》为主。《无量寿经》在中国只有两个注解，《净影》跟《嘉祥》。而在日本，《无量寿经》的学习风气比中国殊胜，在日本《无量寿》注解有三十多种。我这次找到开林师，希望把日本这些古注统统搜集起来，我们印一套丛书，《无量寿经》的注释，日本注释，有参考的价值。



　　因此这个本子会集就很重要，后面都会谈到，详细跟大家讨论这个问题。会集，到我们现在学习这个本子，才算是最完备的。这是夏莲居老居士接着前人第三次的会集，前人会集瑕疵的地方，全部都改正过来。经是会集的，注解也是会集，这一点我们不能不佩服黄念祖老居士。如果说他自己来注解，批评的人会很多，不服的人很多。他这个注解是集注，集经论、古大德注解之大成，这大家没话说了，不是我说的。他引用经典八十三种，引用古大德，古来祖师大德的注解一百一十种，总共是一百九十三种。就这么一部书，里面引用了一百九十三种，几乎每段注解都是古人的话，都是经论的话，这大家看到服了，没话说了。不是黄念祖注的，黄念祖老居士集注，高明，真高明，他花了六年的时间。我看他，跟他见面的时候，那时候他注解才搞完成，我在台湾给他翻印，带了几册送给他，非常欢喜。我看到他房间里头，一个小房间不大，只有我们这摄影棚一半大，一张床铺，写字的桌子，旁边就堆着一大堆的书。我当时问他，你这书从哪里来的？找到这么多的资料，我们一般人找不到。这是三宝加持，那不是人力可以办得到的事情。尤其在文化大革命之后，这些东西都被毁掉了，你怎么还能找到这么多？这都是三宝加持后人，后人有福。



夏老会经，黄念老会注解，会集注解，我给这个经做了个科判。当时科判做出来的时候，赵朴老在，我送给赵朴老看，送他一份，他非常欢喜。这个经有会集、有科判、有注解，完整了。我科判里面没有玄义，为什么？玄义完全用念老的。我过去在讲经的时候，曾经用念老这个注解本子，把它摘要编一个讲前的概要。在这个地方，黑体字的，这是我的节录，都印在这个地方给大家做参考。可是我们讲的时候依旧讲念老的解，这个部分给大家做参考。所以「读诵大乘」，要记住，一门深入，长时薰修，目的是在得三昧。我们学《无量寿经》得念佛三昧，至少我们要悟入教义，我们不能通教理，也得要通教义，我们真学到东西了



「以念佛故，善根福德，顿同诸佛」，念佛是心作佛，本来是心是佛，现在又是心作佛，你这一句佛号，没有杂念，没有妄想，是清净心念的，念这一声佛号时你跟诸佛，或者我们说，一切诸佛威神的加持你完全得到。

一般人没有这个感触，是念佛的时候有杂念、有妄想，夹杂在其中，虽有加持，不纯，不纯。纯的加持你会得法喜，就是有喜乐这个感触，叫法喜充满，愈学愈欢喜，愈学愈快乐，真叫极乐世界。条件——真诚心、清净心、恭敬心，有这三个条件就能得法喜，真正念佛有受用，念佛真快乐。

孔子不是学佛经，世间法他专心学习，也是用真诚心、清净心、恭敬心，你看《论语》第一句话说「学而时习之，不亦说乎」，得世间的法喜。念阿弥陀佛是得世出世间的法喜，这个里头，烦恼、业习、障碍它都进不到你心里头去，因为你心里头有阿弥陀佛，阿弥陀佛带来是真正的法喜。

所以我们要跟佛合作，那就是在日常生活当中，尽量的把一切缘放下，尽量的放，放得愈多感应就愈明显。所以以念佛故，善根福德，顿同诸佛，这个话不是假的，完全是真实。念佛的时候你的心是佛，你本来是佛，它跟佛相应。「神妙难思，故云微妙」，微妙秒法门。





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