宣真

「实报庄严土乃法身大士之所游居。别教初地，圆教初住以上诸大士，始得生此，破一分无明，证一分法身，方生此土。」实报土，在一般大乘经上，一切诸佛都有实报土，娑婆世界释迦牟尼佛的实报土叫华藏世界，《华严经》上所说的；密宗里面大日如来本尊，他有报土，叫密严土。

佛佛道同，报土无论是身是土，都是法性，法性变现出来的，跟我们这个地方的身跟土完全不一样。我们这个身、土实在讲也是实报土变现出来的，实报土是根本，实报土是心现的，真心所现的，不是妄心，妄心是阿赖耶识。

《华严》，佛说「心现识变」，遍法界虚空界所有一切的现象全是心现的，心现的就是实报庄严土。如果心现再加个识变，就变成我们这个世界，这个世界叫十法界。十法界依正庄严是阿赖耶所变的，它变的基础就是实报土，没有实报土它就没法子变；换句话说，这个变化是把实报土扭曲了。

实报土里面没有八识五十一心所，换句话说，《百法》里面所讲的色法、心法，有为、无为，我们讲有为、无为，所有一切有为法，遍法界虚空界有为法归纳为九十四大类。有为就是有生有灭，十法界依正庄严是有生有灭，这叫有为。有为法全是假的，是法性变现出来的一真法界，阿赖耶识把它扭曲了。

因此，大乘教里面，法相唯识宗他们修学的理论依据就是有为跟无为，如何放下有为，回归无为，转八识成四智。只要能转过来，那我们这个地方也都变成净土了。怎么转法？看破、放下，也就是大乘教里面所说的止观，观是看破，看破了解事实真相，放下一切虚伪，真的自然就现前了。真没有消失，就在面前，但是我们看不见、摸不到，得不到受用。

       

品位高下全由持名的深浅，这个深就是深心。清净心是最浅的，平等心是高一个层次，觉心是最高的，觉是什么？觉是觉悟，清净、平等是定。清净心，在大乘教里头常说的，阿罗汉、辟支佛所证得的。

见思烦恼断了，也就是说，对待世间一切人事物等等不再执着，可以做到随缘，看到什么都好，这是阿罗汉、辟支佛，绝对不会被七情五欲所染污，这清净。

平等心更高，不但不染污，分别都没有，于一切法里头不分别、不执着，但是他还有起心动念，这大乘菩萨的禅定。到法身菩萨，连起心动念都没有了，这个心就最深了，法身菩萨。那就是经题上面讲的觉，觉就是大彻大悟、明心见性，这样的人念佛往生，生实报庄严土。

不分别、不执着，生方便有余土。清净心生凡圣同居土，这个里头也是有三辈九品，上品的清净心可以生到方便有余土。清净心是功夫成片，是事一心不乱，平等心是理一心不乱。

这个问题怎么修法？就是放得下。最难放下的，亲情、恩情，最难放，名闻利养、七情五欲。所以经典上一再教导我们诸法实相，这一切法的真相要了解，真相是什么。真相，一切现象全是虚妄相，全是一场梦，醒了之后痕迹也找不到。

《金刚经》简单明了，只有五千多个字，全是教我们认识宇宙万物的真相，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是生灭法，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，找不到一样东西是不生不灭的，找不到。

这一切生灭法全是假的，如梦、如幻、如泡、如影。真正知道了，不能把这一切万法放在心上，这就对了。《金刚经》的作用就在此地，不把它放在心上，它是假的。

那把什么放在心上？把阿弥陀佛放在心上。阿弥陀佛是极乐世界，极乐世界不生不灭，它是永恒常住的，它没有生灭。不生不灭是真的，有生有灭是假的，记住这个原则。

凡是有生有灭的，不放在心上，世间的恩爱有生有灭，世间的怨恨也有生有灭，统统不要放在心上。这个东西有变化，爱可以变成恨，怨恨又可以变成爱，反复无常，它不是真的，假的，别当真。教我们看破、放下，我们要真正把它落实在生活当中，落实在工作里，落实在日常处事待人接物。