宣真

好，我们看下一个，观受是苦。爱取的烦恼，它一定是两个之间的作用，一个能爱取，一个所爱取。色身是所爱取，那么是谁来爱取色身呢，谁来领受呢？就是我们的感受，因为我们放纵自己的六根，这种感官的感受，才会无止尽的去攀缘色身。所以我们对治了所攀缘的这个色身以后，还要去对治这个能爱取的这个受，观察这个感受，其实都是痛苦的。

　　好，我们把它念一遍：

　　妄想驱驰，吸揽前尘作所依，业感原无意，苦乐随因异，苦果实堪悲，酸辛难比，世乐虽荣，享尽愁还至，切莫把五欲尘劳枉自迷。

　　好，这个偈颂，蕅益大师也是分成三段，第一个先讲讲这个感受，我们这个六根里面，那个感受是怎么来的，妄想驱驰，吸揽前尘作所依。这个所依，唯识学叫做神识，我们这个六个，眼识、耳识、鼻识乃至于这个意识。

　　这个六识它在产生了别活动的时候，要有一个根来做依止，所以这个所依就是六根的感受，就是见闻嗅尝觉知，这个所依的这个根是怎么来的呢，是妄想驱驰,当初一念的向外攀缘的一念的妄动的妄想然后再结合，这个吸揽就是吸取六尘，一念的妄想再吸取这个色声香味触法六尘的结合，就创造了六根的感受。

　　这个地方说明一个事实，我们本来没有感受的，所以我们站在没有感受的角度来调伏感受，我们本来是清净的。但是我们现在是这样，我们习惯用感受来获取快乐，我们一定要经过感受来追求快乐，把感受当一个桥梁，这是非常不好。

　　其实快乐不一定要透过感受，你慢慢修行你要想，因为你内心有法喜,你拜一部八十八佛，你很快乐,你打坐念佛念个十五分钟，心里专心听你的佛号，你很快乐,你根本整个过程都没有动，都摄六根，你那念佛当中六根都收摄，哪有利用感受呢。

　　所以你要慢慢了解，快乐不一定要透过感受，而透过感受是不好的，透过感受给你的快乐，你都要付出代价的，你一定会起烦恼，它不是一个很好的管道，我们其实就是要快乐，是吧，但是我们不要透过感受，来自于内心的忆佛念佛，心与佛合，心与道合，这种快乐是没有过失的快乐，是绵延不断的快乐。

　　不要说出世间的圣道，诸位，外道的禅定，那种三昧乐，他就没有经过感受了。他那个三昧乐现前的时候，他身心世界，离喜妙乐地，充满身心，他根本不是透过六根,因为禅定的人六根早就收起来了，他的六根全部枯萎了，暂时不活动了，他哪有六根呢，他有六根活动，他根本不可能得禅定。

　　所以我们今天要调伏六根的感受，首先你要知道，你其实可以不要它获取快乐，最低级的快乐才是透过感官的功能，这最低级而且最有过失的。问题最严重的就是透过感受，因为感受带动了攀缘心，带动了烦恼，带动了罪业，无量无边的过失，都从感受开始活动。

　　所以你看所有的修行人，只要要了生死的，出世间的，一定要先都摄六根，先把感受收起来。当然我们以前习惯透过感官的这个道路来获取快乐，所以有些人会有点不舍，你不要怕，你照样有快乐，不要透过六根的管道，你会有比六根给你的快乐更多的快乐。

　　你相信佛陀的话往前走，你会得到更殊胜的快乐。所以在这个地方就是说，圣人的心是快乐的，但是他根本没有凡夫的感受，他没有透过快乐，没有透过感受来获取快乐。

　　所以这个事情你要先知道，感官是一个最低级的快乐,先把六根收起来。好，我们有这个心理建设以后，其实我们是不需要六根的，这个时候，你就有资格来对治它了，这个感受它受了什么影响呢，当然受了业力的牵引，业感原无意，苦乐随因异。

　　其实因果，当然因果它是没有主导性，它也没有设定目标说，给谁快乐，给谁痛苦，它完全是循业发现。所以我们一个人，会堕落到业力的这个蜘蛛网，你就是用感受，你跟着感觉走，你就一定会跟着你的业力跑，你该遇到谁，该跟谁结婚，会有什么事你就一定跑不掉，因为感受，它就是跟着业力走的。

　　我们先不讲来生了生脱死，如果你今生不喜欢被业力牵引，要活得自在一点，你感受要收摄一点，因为这个业力它牵动感受。

　　第二个，苦果实堪悲，酸辛难比,这个痛苦的感受，你在业力当中活动，业力变现很多的境界让你去受用，你可能会碰到逆境，你辛酸难比，当然你也会碰到顺境，种种的快乐，但是它终究是无常，你总有一天还是会失望。

　　所以透过感受来获取快乐，第一个，你不一定快乐；第二个，就算你得到快乐，你也会失望，你终究还是痛苦，而且你这个过程，还沾满了很多烦恼跟业力，所以透过感受是非常不好的。所以我们总结，切莫把五欲的尘劳枉自迷，不要再去用你的感受，在财色名食睡的境界活动了，赶紧把感受收起来吧。

　　这个前面这两块，观身不净，观受是苦，一个是对治所贪爱的色身，第二个是能贪爱的感受，这两个是很重要的。我们平常就要不断的，不断的去训练，把六根慢慢慢慢的往内收。

宣真

缘觉乘之十二因缘——取、有

净界法师

    诸位，你遇到事情你是怎么想的，很重要。要注意喔，这个叫做种性，其实你的性格已经影响种性了,这个思想已经不是果报了，它已经是一个因地了，思想时间长了，会有什么后果呢，我们看下一个，取。

　　取是驰取追求，由爱而来。即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。

　　到思想的时候，人还没有定型，但是他从长时间的思想，数数现行，深深好乐，他自己会产生一个法执跟我执，他会认为这个就是我的性格了，我就是这样子了，你的人生定局了，你的未来也定局了。

　　为什么我们修行，一定要不断的忆念真如，一定要安住空性，思惟我们本来清净，要经常把生命归零，就是要把这种你形成的一种定型的性格，把它洗掉,你本来是没有性格的，只是你忘掉而已。诸位你还记得吗，你本来不是这个样子的。

　　从大乘的角度，我们要不断的提醒自己，思想是可以改变的，因为你本来清净。你不就是离家出走太久了，跟乞丐在一起搞久了，搞成这副德行,其实你是可以做得更好，你是一个大富长者的儿子，你可以成佛的，你可以发菩提心，你要有远大的志向。

　　所以这个取，会让一个人定型，这个取就是什么，我们看一下，取就是开始追求了，一定要得到了。它由不断的思想而来的，这种执取呢就会造成一种坚定的、强烈的身口意的繁兴，就会产生你会很习惯的去对某一件事情，产生数数现行，深深好乐，集成一种未来身心的痛苦，名之为取。

　　不是每一种业力都会得果报，不是你今生所做的业力，都会影响你临命终，不是的。但是有一种业，是会影响你临命终的，就是你不断的造作，而且你是用欢喜心造作,你每次造这个业的时候，都非常欢喜，谁劝你都不听的,你的心就像石头一样坚固，这个就是已经落入取了。这个只有大乘的空观有办法救你，因为你根本不想改变，你说这我的个性就是这么回事，怎么改呢。

　　所以这个取就这个时候，你的生命就已经开始在改变，你的来生的图画已经画出来了。当然可以改变，这个改变的部分，我们待会儿会说明，有二乘的方法跟大乘的方法。经过你的这种爱取，一种思想跟执着的结合，到最后变成一个结果叫做有，什么叫有呢，就是一个强大的业力了。好，我们看看：

　　有是存在之意，谓由爱着驰取之不已，发为纵我，役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。

　　有就是存在，存在什么呢，存在一种强大的生死业力，可能是善业，也可能是罪业。它是怎么来呢，由于爱取的这种数数的造作，就产生一种放纵自我意识，去推动，去追求的一种行为，构成一种潜在的生死业力，他一定会招感来生的果报，名之为有。

　　到有的时候就没救，尤其是临终的时候这个有，我们解释一下。

　　这个业力有两个，业力是怎么来的，是爱取而来。你没有爱取，不能造业。说这个事情，是别人拿刀子架着你，你不做别人就把你杀了，你所做的事情，不是发自于自己的爱取，不是发自于自己的心甘情愿，这个业不能成立了，不增长业，你是被强迫的。所有的业一定要你主动的去追求的，这个业才算。

　　这个爱取造的业有两种情况，第一个，约平常，你平常喜欢做什么，你就去做什么，这个叫做发业，发动业力。第二个，约临终，你临终的时候取了一个爱取，叫做润生，一个是发业，发业的爱取，一个叫润生。

　　因为临终你不可能造业了，你已经躺在床上你怎么造业，但是它会滋润你的业力去得果报，滋润，它扮演着一种滋润的角色,它触动，本来你造了很多善业的，你临终突然发脾气了，糟糕了，你触动你过去的罪业；你本来造很多罪业的，你临终起了往生的善念，诶，触动了往生的善业,你运气好，当然也不是运气好，你一定有修行，否则你很难反转。

　　所以说这个有，它可能是一个平常的业力的累积，也可能是临终的触动，这两个都有。当然从这个地方来看，它偏重在临终这一块，因为他马上要得果报了。所以这个有偏重于就是说，它本来是一种你内心深处的业，但这个业不能叫有，它还没有成熟，但是你临命终的时候，突然起一个念头去碰触到它,你临终的爱取去碰触到你阿赖耶识当中的某一群业力，让这个业力表现出来了，这个叫做有。

　　临命终的时候，透过你的念头的刺激，所浮现出来的业力，这个叫做有。他即将得果报了，这个人在临命终即将得果报了，我们看他后来会怎么样，到这个时候，今生结束了，我们看他来生怎么回事，我们再往下看。

宣真

四谛跟十二因缘，有什么不同呢？

净界法师

    我们来谈谈妄想这一块，妄想就从人天乘进入到这个四谛十二因缘，有三个问题，我们先谈第一个问题。

　　学员：请问师父，二乘人修四谛跟十二因缘法，那么四谛跟十二因缘，有什么不同呢？

　　师父：四谛跟十二因缘，他们目标相同，过程不同，他们两个都是同证偏空的法性，同入偏空的涅槃，这个目标是相同。但是过程有什么不同呢？声闻人，他偏重在苦谛这一块，缘觉人，偏重在集谛这一块，他偏重在处理烦恼这一块，我们解释一下：

　　我们可以这样讲，声闻人是比较感性的，他在厌恶生死的时候，他对于人生的痛苦的感受比较深。他是先从三界的果报的一种感受的厌恶，从而启发他无常无我的思惟，而调伏他内心的爱取跟我执的颠倒，他完全是因为苦谛的刺激，他才产生一个这样的观行。所以他这个人是比较感性的，但是这个人有个问题，因为他对痛苦的感受太强，相对来说，你要他发菩提心会比较困难。

　　所以我们在经典里面，在形容二乘人，观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。其实就说尽了一个声闻人的内心的世界，他自己的生活经验，他所学习的佛法都是过度的悲观，他把人生想得一文不值。所以他一旦离开娑婆世界以后，他永远不想再回来，因为他不想再面对他过去痛苦的回忆了。所以声闻人他对苦谛是有强烈感受的，这是第一个他的不同。

　　缘觉人他比较理智，缘觉乘的人会离开三界，大部分都是修禅定，这种人都是烦恼淡薄。所以他对痛苦的感受也不深，但是他完全是从智慧的层面里面去解脱的，春观百花开，秋睹黄叶落，或者看到佛法，诸法因缘生，诸法因缘灭，他悟到无生的道理，他就走了。

　　他对人世间的痛苦的感受，相对比较薄弱，所以这个人要发菩提心，相对容易一点。他如果得到更深的道理，他就会把自己的层次提升，他因为知道，其实只是思惟空观是不圆满的，他会从空观里面从空出假，开始从空性里面观察缘起，而看到佛菩萨的功德，而生起好乐，重新调整心态，启动他第二波的修行，开始追求无上菩提。

　　所以结论，声闻人是感性的人，是比较钝根的人，缘觉乘的人是利根人，他比较理智。当然这两个人，一旦发了菩提心以后，声闻人就比较偏重于悲增上菩萨，如果他转得过来的话，缘觉乘的人，就比较偏重于智增上菩萨。好，这个地方有没有问题，就是四谛跟十二因缘的操作，四谛是偏重苦谛，十二因缘偏重在爱取，他直接调伏爱取，不需要理由，不必因为三界是痛苦，他只知道爱取对他是一种障道，他就把爱取灭了，不必痛苦的理由来刺激他，这种人利根，智慧比较利根。

　　好，这个四谛、十二因缘的这个操作有没有问题。这两个对我们净土宗都很重要喔，我们待会儿会说明，这很重要。

宣真

净土宗来修学四谛、十二因缘，在心态上有什么不同？

净界法师

    学员：请问师父，从大乘净土宗的角度来修学四谛、十二因缘，和二乘人的修学，在心态上有什么不同？

　　师父：我们净土宗的人可能会重视人天乘的这个忏悔、吃素、不杀生等等，不杀盗淫妄，但对四谛、十二因缘是比较忽略了。但这个这一块，忽略掉以后问题就严重了，就是你破除了外在的障碍，你内心的障碍没有对治。

　　从大乘的角度，来看四谛、十二因缘，我们可以把它的系统把它升级，不是完全忽略喔，是升级。因为四谛、十二因缘的操作，是有助于我们调伏爱取。但是它的问题在于它单向思考，人天乘的法也是单向思考，二乘法也是单向思考，它只有调伏没有引导。

　　凡是你要进入大乘佛法，诸位，你一定要培养你自己双向思考，就是调伏跟引导。我不知道诸位，你日常生活，你是用什么心态来面对人生，你遇到痛苦的时候，第一个，你对人生的厌离，第二个，你要立定志向，我一定要求生净土，我一定要成佛才能够做出改变。

　　如果你只是一路的远离，其实你没有合乎大乘种性。大乘佛法，遇到一个因缘刺激的时候，他一定双向思考，有所调伏，有所引导，他一定要立定志向，我成佛以后，我要对这个事情做出改变。当然不是现在，你要发下一种引导自己往无上菩提的力量，而不是只有厌离娑婆。所以二乘人他们修四谛、十二因缘，这个法是没有错的，错在他们的心态太自私了，这个是心态。

　　所以我们慢慢，诸位，我们到下一堂课会知道一佛乘，一佛乘，这个一就是贯穿，会把前面的法贯穿。其实佛陀讲人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，它是可以贯穿的，从大乘角度是你所有法门，你都要学，只是你用不同的心态，四谛法重苦谛，十二因缘法重爱取，这个对净土宗是很重要。

　　你是在思惟苦谛，调伏爱取的过程当中，你是把它激发到往生净土，圆成佛道，有所调伏，有所引导，这个这样就对了。

宣真

心态是大乘，可是他的行为是二乘可以吗？

净界法师

    学员：师父慈悲，我是想问，如果是一个大乘的修行者，他的心态是大乘，可是他的行为是二乘可以吗？就是把心态调整成大乘的，可是行为上没做到。

　　师父：他是心态是大乘，他的行为就是大乘。好，请坐，请坐。她的意思其实是这样，我们智增上的菩萨呢，他的行为会很像小乘。所以我们很难从他的行为，去判断他是大乘、小乘，因为你看菩萨戒，初心菩萨，他是要共声闻学。本来我们大乘是要誓断一切恶，对不对？誓修一切善，誓度一切众生，对不对？

　　但是大乘佛法可能在初学阶段，会放弃度众生这一块，但是他放弃只是放弃行为，没有放弃心态，就像你说的，但是他还是大乘。我们这样讲好了，我们要到某一个地方，大乘佛法要到一个某甲的目地，二乘人也要到一个地方，但前半段会走得一样，前半段会走得很像，但是到了后半段，他就各走各的。

　　初心菩萨的行为会等同声闻人，是相同，没有错。但是他是大乘，因为他心态有调伏力、有引导力，他那个种子种下不同，他种下的是一种大乘种性的种子，声闻人他的心态狭小，他整天只想到自己，所以他种下的种子是小乘的种子。

　　诸位，现在我们很强调法门的不可思议，对不对，五乘法门。所以大家的观念没有建立起来，没有建立一佛乘的思想，到了一佛乘的时候，不谈法门，谈心态了。心力引导法力，不是法力引导心力，法力只能够加持心力，它没办法引导心力，不可以。

　　这个观念我们还没有上，我们下一堂课慢慢五乘讲完以后，我们现在的概念是这样，我们认为五乘是片段的，人乘是一块，天乘是一块，声闻是一块，四谛、十二因缘、六度，好像这个没有关系，好像一个念珠散满地，没关系，你先有这个观念没关系，但是到最后我会帮你找一条线，找一条线把这五个念珠串起来，它是一条线，到一佛乘的时候，它不是一个法门它只是一种观念。

　　我们怎么把五戒、十善、四谛、十二因缘、六度这么一个散乱的法，把它吾道一以贯之，这个就是《法华经》的思想了，这个对大乘佛法很重要，法门没有高低，你需要你就要吃。

　　你这个人很少造罪，五戒对你来说，对你来说就不重要了，你这个人，世间感情重，虽然你是行为很好，你感情太重，四谛、十二因缘对你就是良药，因为它专门治感情重的人，这个药对你来说就要吃了。你不是说，诶！这二乘人修的，谁跟你讲二乘人要修的。

　　你用不同的心态去修，你在修这个调伏的过程，你同时回向无上菩提，所以它引导我要成佛。所以我们到了最后会把诸位片段的这种佛法的概念，五戒、十善、十二因缘要把它串起来，串起来以后，你接触到五乘的时候，你就知道要怎么去为自己调整。

　　我们生长在末法时代，你必须为自己配药，如果你还记得我说的话，我第一堂课的时候，我们在刚开始上课的时候，我说，我可以讲一部通途的《佛法概要》，但是我没办法讲一部属于你个人的《佛法概要》，这个我做不到，我不是佛陀。

　　所以《佛法概要》即将上完的时候，你要怎么去思考，就是说，你要怎么样布局你自己的一套《佛法概要》，这个法门的加减，你要加重哪一块，可能你自己要有一个布局，我这个五年之内，我先吃哪一块，我先忏悔，我先布局，三年忏悔，最后二年，调伏爱取，怎么样，你自己要有一个规划，那当然就是你要了解自己，你的问题出在哪里。

　　这五乘法门，每一个法门对你都意义非凡，没有一个法门跟你没有关系的，绝对不可能，只是你怎么去取舍，怎么去配，调配而已。这就牵涉到你对自己有多了解，末法时代，有法无人，我们遇到很多很多的法都还在，但是，没有一个善知识可以帮你配药，医生不在了。

　　所以你自己要怎么去调配，但是我只告诉你，到最后会把它贯穿起来，这五乘法门，没有一个法门跟你没有关系的，都有关系，只是你的轻重缓急而已。

宣真

我们去哪里问善知识，我这样子修对不对？

净界法师



　　好，请说。

　　学员：师父，阿弥陀佛，我还是不明白，就是说像我们在家居士，那按照师父的说法，就是说我们要按照自己的根器，来排一个自己应该适合自己修的法门。那我们在家居士，如果真的是配这个药配错了，我们去哪里问，我们去哪里问善知识，我到底配的药是不是对，我这样子修对不对？

　　师父：你起码大方向不能错！我们的根机是这样子，你的药是这样子，至少在你的吸收范围，你不能落差太大，至少你要知道，你是属于理智型的、感性型的，这至少你知道吧。理智型的，你要多鼓励自己，观众生的苦，扩大胸量，你感性的人，你观众生的苦就完了。

　　所以悲增上菩萨，佛陀在说，悲增上菩萨不能修太多的慈悲观，因为你这个根机已经往慈悲方向跑了，你又修慈悲观，修到最后你干脆净土不要去了，陪众生流转算了，所以你这个就是对治，要合乎中道。

　　就是说，至少你大方向要抓得出来，微细的地方，药跟病落差一点，至少乱不了，是吧，你不能落差太大，所以你不能跟着感觉走。诸位，你要知道，你为什么要理智的面对自己，你喜欢度众生，表示你就有这种根性，你过去有这种等流习性，但是你不能，就像我们以前考试，德智体群要四育发展，要平均发展，你不能够说你体育考一百分，其他都是三十分，这个就不对。

　　因为你要往生净土，你临终的时候是平衡的，你每一个东西都不能太差，你任何一个事情出了差错，你就完了。你业力出了差错，你这个人修得很好，但是你有一个重大业没有忏除，你也不行，你业力没有出差错，你爱取出了差错，你这个人是一个翩翩谦谦君子，一生没有造过伤害别人的事，但是你情感太重，你也完了。

　　学员：对，所以我就觉得像末学，上课这一段时间就觉得，听师父的讲课然后回去打坐，也觉得念佛好像有进步，就是有师父的引导。

　　师父：表示你有用药下去，其实这个药你只要用得下去，就有效果，一定有效果，如果你觉得吃一个药没有效果，绝对不是佛陀药开错了，你操作有问题，理论上药是可以治病的。

　　学员：我的问题，就是说有的时候，我们自己都不太了解自己，所以有的时候就偏了。

　　师父：所以你要去了解自己，不要老是了解别人，对不对，你要多花点时间了解自己，是不是？

　　学员：可是就是要听了课之后，才会去了解自己，平时就好像……

　　师父：还有打坐，其实打坐很重要，你要内观，观察一下你的内心是怎么活动的，你起码要把自己，你是属于感性型、理智型的，这个抓出来，这个很重要，因为这两个用药是完全不一样。理智型的，你要多强调众生的苦。

　　因为你现在面临的前面只有佛道跟众生两个，上求下化，药呢，用药只有一个原则而已，取其中道。你英文考八十分，数学考三十分，你要去补英文，补数学？当然现代人是培养专业，那应该补英文。其实从净土宗往生的角度，你要补数学，你补那个不及格的。

　　那这说什么意思，就是说你这个人多生多劫来，慈悲已经太重了，已经变成烂慈悲了，带有爱取的慈悲。你就要管管你自己这一块了，告诉自己，慈悲的结果就是后患无穷，你就是要对治自己，叫对治。你这个人本身，已经很理性了，你还告诉你自己这个攀缘是痛苦的，结果你更理智了。

　　所以你至少知道，我应该多用佛道来引导自己，还是多用苦谛来调伏自己，这个至少你要知道。这个调伏跟引导这两块，要保持平衡，调伏的包括什么？四谛、十二因缘，其实人天乘也是调伏，它调伏罪业也是调伏、引导的，大乘佛法都是引导的。

　　来，我现在问大家一个问题，你听到四谛、十二因缘的时候，起大欢喜的举手，好，理智型的。你进入大乘佛法听到菩提心，起大欢喜的举手，好，我知道。所以这就对啦，这就对了，你看到一个东西突然间，似曾相识燕归来，就表示你这一块你以前学过，如果你对一个法很陌生，你就要注意，这一块可能是你欠缺的，营养不良，我们要去修正过去留下的东西。

　　你临终的时候，所有的东西都不能出大差错，业力不能出错，妄想不能出错，真如也不能出错，你要安住真如，你不安住真如的时候，你心向外攀缘，缘那个相状，你临终是何等境界，你禁得起那个刺激？你内忧外患，外面有人在哭，你内心要离开娑婆世界，你那个感情是错综复杂。

　　所以临终的时候，忏悔业力、调伏爱取、安住真如，这三个功课都不能太差。业力不能出差错，妄想不能起颠倒，你可以打妄想，不能打颠倒妄想，这个太厉害。你可以打一般性的妄想，一般性的妄想你念佛就好了，它不是你的对手，但是你那个坚固妄想就要小心了，你那个没有处理掉就是地雷。所以妄想也不能出差错；第三个真如也不能出差错，你忘了安住真如，你就四面楚歌了。

　　你要站在本来无一物的角度，来面对临命终，你临终的时候要走得潇洒自在，安住空性，安住真如是很重要。这个人世间，本来就不是你的，严格来说你本来就不该来的，严格来说啦。我们就不应该来人世间的，真的是这样子，我们是一时糊涂一念妄动，才把今生给创造出来。