宣真

色法有二种：五根、六尘

净界法师

    其次，色法也有二种：第一个是五根，第二个是六尘。

　　五根：眼、耳、鼻、舌、身，这是讲到我们的正报。有些人正报看起来很庄严，过去五戒十善的业力强，有些人看起来比较丑陋，就是五戒十善的业力薄弱，有些人福报大、人也高大、身体也健康，各有不同的正报。

　　六尘：色、声、香、味、触、法，这是依报的环境。我们看看欧美国家，像瑞士、加拿大，那里的山河大地、生活环境非常庄严，空气污染也没有那么严重，东南亚国家，生活环境水平就比较差，这也是各人的业力问题。

　　《瑜伽师地论》上说，一个人造了杀业之后，堕到三恶道去，等三恶道果报受完，得到人的果报，杀业的势力还会在，就像地震震完之后还有余震，什么样的余震呢？就是所招感的环境会有很多毒药，吃东西也有毒药、有各式各样的毒药，使令我们的寿命未尽就死了，这是因为杀业重。像我们台湾就是这种境界，台湾人福报很大，但是环境污染也很厉害，从业力角度来观察：我们台湾人很喜欢修布施，但是也喜欢杀生，就感得这种果报，虽然物质非常的丰富，但是有很多问题──为了维持生命你一定要吃，一吃就会折损你的生命。

当然，正报和依报，都是我们所受用的。我们根据这样的果报体，以人来说，多数会认为，第六意识住在我的正报里，这个正报就是我的依止处，就像一个人住在房子里，去受用这些色声香味触法，一般人是这样的心情。其实，第六意识是无自性的，你看《弘一大师传》，弘一大师未出家之前，是一个风流才子，个性很豪放，但是出家之后，经过戒波罗蜜的熏习，举止变得非常小心谨慎，连走路都还看地上，看看有没有小蚂蚁。所以他出家前、出家后，判若二人。如果第六意识有一个自我，那到底哪一个才是弘一大师呢？出家前跟出家后的思想，转变那么大。所以才说：我们的第六意识受于熏习，你用染法去熏习它，它就会产生变化，你用清净的法去熏它，它也会有变化，它的本质虽然是空，但是它受熏。而且第六意识、这个果报体，它会继续再造业，虽然它是过去串习而成就的一个心识跟色法，但是它会再继续造业，造了业之后，再熏习阿赖耶识，再变现下一期的果报……就这样循环不已。

    在这当中有三种相续的情况：

　　第一、生命相续

　　有情的生命是相续的，好比这一期当人、下一期生天，天的果报受尽之后，罪业的力量成熟了，又堕到三恶道去……总之，不管到哪里，这个果报不会断灭，它会一期再接一期。

　　第二、业果相续

众生的生命，又怎么能够相续呢？背后是谁在支持呢？是业力，因为业力被我们的心识保存下来。

　　第三、心识相续

　　业力怎么能够相续呢？就是心识的相续。因为我们的阿赖耶识，它一生一生相续不断，把我们业力的功能保存下来。

宣真

既然还有一个我执，那根本不是阿罗汉啊！

净界法师

    在《付法藏因缘传》中，有讲到优婆鞠多尊者他是一位大阿罗汉，他住处的附近有一位比丘，叫善见比丘。这位比丘善修禅定、持戒很清净。他能够从初禅、二禅、三禅修到四禅，但是不欢喜看经典，结果就将四禅误以为是四果。因为四禅舍念清净定的境界，已经没有快乐、痛苦的感受，五受当中的苦、乐、忧、喜都停下来，只剩舍受──不苦亦不乐、无喜亦无忧，这种感觉跟涅槃很接近，只是这时候不是真正跟我空、法空相应，还是有我执存在。这时内心一片平静、很清净，他就以为自己是阿罗汉，无学位了。当然，他是有禅定资粮的人，你想要劝他，不是那么容易。

　　这时候，优婆鞠多尊者，入定观察到这位比丘起增上慢心。他就善巧想出一个办法：在禅定当中现神通，使令虚空出现一个凶相，这个凶相通知龙王十二年内不准下雨，这个凶相，人间也看到了。大家就很紧张，十二年不下雨这问题很严重，很多人就祈雨、祷告，婆罗门教就请婆罗门的师父祈雨、佛教徒也请他的师父祈雨，但是不管信仰什么、怎么祈雨，凶相就是不消失。

　　最后，大家没办法了，因为那时候优婆鞠多是第一上座，只好请优婆鞠多尊者出来主持祈雨法会。优婆鞠多尊者说：这件事情我不能作！信众就问说：尊者，您是我们佛教的第一上座，你不能作，谁能作呢？他回答说：住茅蓬的善见比丘能作！大家就赶紧请善见比丘出来主持祈雨法会。因为善见比丘跟龙王的交情很好，他去问龙王说：你为什么不下雨呢？龙王说：天空中出现这个相状，我就不能下雨。这时候优婆鞠多尊者，就偷偷的把这个相状给消失掉。诶，龙王就下雨了，大家就很欢喜：啊呀！你看，善见比丘一祈雨就下雨了，真是不得了！优婆鞠多尊者不能作到，你看善见比丘办到了！本来他是住茅蓬的比丘，结果很多人为他盖庙、皈依他，他就有很多的法眷。

　　有一次举行一个法会，优婆鞠多尊者和善见比丘都去参加。优婆鞠多尊者虽然法眷很多，但是他故意带了很少的弟子。在会场，善见比丘的眷属，在家、出家的弟子很多，内心就很欢喜：你看，我的眷属比你多！无形中就生起了慢心。我们讲禅定的境界──透过禅定我们可以把三界的贪、瞋烦恼伏住，但是这个慢心是通于三界，很微细、难断、不易破坏，所以有禅定的人，只要还在凡位，一定都有慢心。当他没有所缘境，这个潜藏在心中的慢心还不会活动。问题是，在整个法会进行当中，善见比丘的慢心一直在活动。像我们这样心粗的人，对于慢的微细活动，很不容易发觉到，但是善见比丘是一个证得四禅的人，当法会结束之后，当天晚上他一观察：诶，我是一个阿罗汉，是无我、无我所，怎么会起慢心呢？慢是一种人我相的比较心，既然还有一个我执，那根本不是阿罗汉啊！他内心就很恐慌、非常紧张，误以为自己证得阿罗汉了，这时候赶紧跑去跟优婆鞠多尊者发露忏悔。优婆鞠多尊者便诃斥他，并告诉他修我空、法空的智慧，结果也成就阿罗汉了。其实优婆鞠多尊者是用这样的因缘，使令他生起慢心的活动，让他知道自己还没有证得阿罗汉，只得四禅而已。

宣真

心所有法——善有十一之行舍

净界法师

    十、行舍者，亦即精进及三善根，能令其心平等正直无功用住，而为体性，对治掉举，寂静而住，以为业用，此与五受中之舍受不同，故名行舍。

　　行舍跟前面的轻安一样，都是与定相应，不是散乱心能够出现的。

　　亦即精进及三善根，它的出现，也是要依止精进力跟无贪、无瞋、无痴三善根一起运转，使令我们在所缘境、或者是佛号当中，达到三种境界：

　　第一平等：就是心于所缘能够平等而住，也就是内心不昏沉，内心昏沉就是心太沉了。也不掉举，掉举就是太高举、太浮了。能够调到中庸，不太高、也不太低。换句话说，内心是明静而住。

　　第二正直：这样的平等状态要相续安住。就是前一念明静而住，下一念也明静而住，中间没有任何的邪曲、任何的妄想出现，这种状态要相续，不是短时间的，要正直。

　　第三无功用住：就是前面的─心于所缘明静而住、心于所缘相续安住，必须是任运现前，不假作意，就像泉水一样，源源不断涌出来。

　　具足这三个条件，就是行舍。它有什么好处呢？对治掉举，寂静而住，以为业用。这时候你掉举的心就消灭了，内心就能寂静、明了、安住。

　　一般我们判断一个人有没有得到禅定，就是以行舍这个心所来作判断。比方说你念佛，念到功夫成片──佛号一句接一句，内心没有昏沉、没有掉举，明了而寂静，寂静而明了，明静而住，你的佛号也能够维持很长时间，那么你的佛号到底是成片，还是一心不乱呢？就看你内心是不是有行舍的心所出现。如果你对佛号明静而住，是一种平等的、正直的、无功用住的，那么就是一心不乱，得定了。如果还要假借如理作意，那就只是功夫成片而已。所以一般判断你是不是与定相应，就看你的内心是不是有行舍的心所在活动，这是主要关键。

　　此与五受中之舍受不同，故名行舍，为什么舍，前面加一个行字呢？这地方解释，因为它跟五受苦、乐、忧、喜、舍的舍受不同。舍受是受蕴中，不苦不乐的一种感受，行舍它是一种修持的功德，不一样，所以前面加一个行字，来拣别五受中的舍受。

宣真

心所有法——善有十一之不害

净界法师

    十一、不害者，于诸有情，不为侵损逼恼，即以无瞋，而为体性，能对治害，悲伤怜愍，以为业用。

　　所谓不害是我们对一切众生，不要有任何的侵损、任何的逼恼，身业不去侵损逼恼他，口业讲话要注意，不要讲话伤人，乃至于意业也不去侵损逼恼，这就是以无瞋为体性。能对治害，悲伤怜愍一切众生，以为业用。

　　我们再看这一段，蕅祖把无瞋跟不害的体性，做一个拣别：

　　无瞋名慈，不害名悲，与乐拔苦，度生胜用，故体虽一，约用分二。

　　前面的无瞋是慈，就是与乐，经常想要给众生种种方便、随时想要帮助众生，祈愿众生能得乐。而不害名为悲，就是拔苦，尽量不要给众生制造苦恼，所以走路的时候留意不要踩到蚂蚁，讲话的时候注意自己的口气，不要像刀子一样伤人，内心也是这样想─不给众生添麻烦、添痛苦，这就是悲。

　　与乐拔苦，度生胜用，故体虽一，约用分二。与乐和拔苦，是大乘度化众生最重要的根本，你想要利益众生：第一个，为众生拔苦，最起码不要给众生增加痛苦；其次，就是给众生种种方便、种种快乐，这是度化众生最殊胜的作用。因为这二个心所太重要了，各有各的作用，所以在《百法》当中，把这二个分别出来。

　　关于这个不害，我们上学期研究小止观时，有谈到：有些人修行从最粗重的散乱心，到欲界定、未到地定、到初禅、二禅、三禅、四禅，一帆风顺，什么事都没有，身体没有病痛、鬼神也不干扰他，很自然就这样一路修上去。有些人不是这样，身体也病、鬼神也干扰、人我是非一大堆，什么事情都出现。这是不是上帝的安排？不是啊，这跟你的因地有关系！

　　上次我们有讲过关于释迦牟尼佛成道的因缘，释迦牟尼佛要成道的时候，他在菩提树下先观察──三世诸佛成道之前都要先降魔，我也应该遵循三世诸佛的轨则，就放光通知魔王，魔宫都震动了。魔王一看，啊呀，不得了！悉达多太子要成佛了，这件事情不可以。魔王就下来，问说你在这边干什么？太子都不动，魔王就很生气的离开，准备要找军队来伤害他。这时候，释迦牟尼佛入定，观察二件事：

　　第一件事情，看看谁的福报大。观察他怎么会作魔王：第一个，持守一日一夜八关斋戒，第二个，办了一次无遮供僧大会，第三个，盖了一间寺庙。因为三件善业，爱着五欲，感得魔王的福乐。

　　然后，释迦牟尼佛看看自己的因地，那不得了的啊，祂观察三千大千世界，每一片土地，都是祂行六波罗蜜、舍生命的地方！这福报哪能比啊？当然完全看福报，还不能决定，再看看有没有罪业，有些人有福报还有罪业。释迦牟尼佛从今生一直看到过去──啊，我多生多劫，从来没有恼害众生，别人在那地方打坐，我不敢干扰他，你在修行，我不敢破坏你，从来没有去障碍别人修行，没有这样的罪业。所以释迦佛知道，魔王不能干扰他。果然，魔王带着军队来，拿箭去射释迦牟尼佛，结果箭射到佛陀身上，都变成莲花掉落下来。

　　这是在说什么事情？是说：世间种种事情，都有它的因果关系。如果你现在有事没事，就去刺激人家，人家修行好好的，你讲一句话来刺激他，让他退道心、离开了道场，那你以后修行就会有问题。所以我们要留意，在道场里面，身口意不恼害众生──他在打坐，我走路、讲话就小声一点，他在诵经，我也小声一点。不要只看到自己，看看别人在干什么，多去护念别人，内心经常保持这种不害的心情，虽然不能帮助他，起码不要去干扰他。你有这样的因地，以后修行就没有障碍，我们讲如是因，如是果，这个大家要注意！

　　讲到这里，十一个善心所都解释完了，这十一个善心所，在我们内心当中经常活动，能够使令我们今生、来生成就可乐的果报，所以没有生起的要赶快让它生起，已经生起的要使令它增长广大，这个心所是愈多愈好，对日后的修行有很大好处。

宣真

失掉一个机会后，经九十一劫的生死流转！

净界法师

    我讲一个小故事，让大家体会一下，我们能得到这个暇满人生，的确要多栽培善根：

    佛陀灭度后七百年左右，在北印度的一个罽宾国，国内有一个很大的湖泊，作为南北交通的要道，就是你从南边要到北边，或者从北边要到南边，都要坐船渡过这个湖泊。很多商人、旅客，都在这个湖泊来来往往。

　　但是湖泊里面住了一个龙王，叫阿利那，龙王的个性非常凶暴，福报大但是个性非常暴躁，瞋心很重，他高兴就好，不高兴的时候一发动，船跟人都会丧生到河里去。大家很怕，但是怕也没办法，南北要道一定要经过那个湖泊。所以佛教徒就来到僧团，说：师父啊，我们实在很苦恼，坐船提心吊胆，不知道阿利那什么时候要生气。那么僧团，当时还有阿罗汉住世，就集五百个罗汉去降龙，这五百个罗汉一起入定，运用神通力，龙王也有神通，结果还是不能遣走这只毒龙。

　　这时候有一位比丘叫祇夜多尊者，他也是一个大阿罗汉，他带着弟子要去托钵，刚好路过看到这个情况，稍微观察一下，就知道怎么回事了。他就走过去，三弹指说：贤善！出去，不应住此！说啊：龙王，你出去，不要住在这个地方！那只毒龙马上就跑掉了。之后，这五百阿罗汉问说：我们同是阿罗汉，等同入法性，你证空性，我们也证空性，为什么你老人家只三弹指，我们却花很大的力量，也没办法调伏牠。祇夜多尊者回答说：我从凡夫地修行的时候，就是平等持戒──轻重等持，不管是根本戒，或是任何微细威仪，我都守得很好，我的因地圆满，所以我的果地功德也是圆满，特别有威德，就是这个原因。虽然说都是阿罗汉，但是有些阿罗汉威仪也不是很好，所以威德就比较差一点。这时候，大家对祇夜多尊者就很尊重，称为降龙尊者。

　　之后，祇夜多尊者又继续带着弟子，往城里面走去，看见树上有一只乌鸦，就对乌鸦笑了一下，简单说法就走了。进到一个城里面去，但是进城没多久又出来，内心有点忧伤的感觉。托完钵、吃完饭，弟子就问师父说：师父啊，你在这个过程中，先看到一只乌鸦，对他微笑，然后进了城，出来之后，面带忧伤，这是怎么回事呢？祇夜多尊者说：这是讲到我过去的往事，在九十一劫之前，毗婆尸佛已经入灭了，当时我是一位大富长者子，因为父母年纪大，才生我这个儿子，那时候毗婆尸婆虽然已经入灭，但是佛法还留存于世间，我经常去寺庙听经闻法，就想要出家。但是我父母亲反对，说：你怎么能够出家呢？我们家这么大的产业要你继承啊，怎么能出家呢？我那时候坚持一定要出家，母亲就跟我协调说：这样子，你一定要出家，也不是不可以，你帮我娶个妻、生个儿子，有人来继承我们的家业，我就放你出家。这个儿子想想有道理，生个儿子来继承家业，他就答应结婚，生了一个儿子。

　　等儿子慢慢长大，他又跟母亲说：我想要出家啊！母亲没有理由可说，就怂恿他的孙子说：要把你的父亲留住！这个儿子就哭哭啼啼跟父亲说：你不能放下我们不管啊！当然父子就是有一种天生的感情。经过这一耽搁没有出家，我又在三界里面流转生死，受了很多的痛苦。好不容易才得到人身、多生栽培善根，才证得阿罗汉。那树上的乌鸦，就是我那时候的儿子，现在作乌鸦了，九十一劫后我们又见面了。

　　那么在城外，我看到一个瘦弱的饿鬼，这饿鬼对我说：尊者啊，我的母亲到城里去找东西很久，都没有出来，我肚子很饿，你帮我找母亲啊！我进城找到她的母亲，告诉她说：你儿子在外面等很久了，你要赶快去！

    饿鬼母亲说：我在城里，好不容易找到一些脓血，但是我刚生产没有体力，一下子就被其他鬼抢走了，好不容易等到最近有一个大富长者，生了一个脓疮要割除，我拿到这一点脓血，躲躲藏藏不敢让人家看到，要出门的时候，守门的大力鬼神又不让我出去，请尊者您帮我带出去！

    之后尊者就问他的母亲说：你做鬼很苦恼？

    是的，很苦恼，没东西吃，经常饥饿，偶尔就吃一点脓血屎尿。

    那么你做鬼多久了呢？

    她说啊：多久我不知道，不过我看这座城盖起来之后、破坏掉了，又盖起来、又破坏掉了，已经七次了，就这么久，很长啊。

    尊者跟弟子开示之后，大家听了，感觉很恐惧，因此而发心精勤修行。

　　意思是说：我们不要轻易丧失这暇满人身，你看尊者失掉一个机会后，经九十一劫的生死流转、受尽老病死的种种苦恼。所以《大智度论》告论我们：莫失好时，若失好时者，不可救！不要随便去浪费美好的时光。

　　什么叫美好时光呢？第一个善得人身，第二个生于胜处。

　　首先，能得到暇满人身，人的果报对修道很重要。其次，生于佛法住世的地方。虽然正法消失了、像法也消失了，但是语言文字这些经典都还在，至少末法还在。生于胜处，这个殊胜的处所就是指三宝住世的地方。只要这二个因缘具足了，就是好时，莫失好时！你随便丧失好时，以后没有人能够救拔你，就得继续流转。因此，我们要赶快把前面的十一个善心所，没有生起的使令它生起，已生起的使令它增长广大，唯有暇满的人身，才能够生起这十一个善心所，其他的果报都不容易生起，所以要好好把握，多多利益他人积功累德！

宣真

心所有法——烦恼有六之疑

净界法师

    再看第五个疑就是怀疑。看它的体性：

　　五、疑者，于诸谛理，犹豫为性，能障不疑及诸善品为业。

　　疑，所面对的对象是什么呢？是对谛理─真实不虚的道理。谛就是真实不虚，主要是讲四圣谛。佛陀所说的苦谛，此是苦汝应知，此是集，是招感性，汝应断，此是灭，汝应证，此是道，汝应修。苦、集、灭、道──苦、集是世间的因果，灭、道是出世间的因果。对于这种道理，犹豫不决，好比心疑，难道我们修善业，真的能够成就可乐果报吗？造恶业真的会堕到三恶道去吗？修习戒定慧真能够成就圣人吗？世界上真的有阿弥陀佛吗？心存怀疑。不是说完全不相信，但犹豫不决，好像有、又好像没有，在那个地方犹豫不决，不决定。

　　这样有什么过患呢？能障不疑及诸善品为业，因为我们的怀疑，使令这一切善法就被障碍了，因为不相信的缘故，就不能在一切善法中精进修学。你不敢肯定，就不敢决定下来，生命就在犹豫不决当中，一天一天浪费掉了。

　　这个怀疑，智者大师在《释禅波罗蜜》中，提出三种相貌，讲的更广泛、清楚：

　　第一是疑法：对于所修学的佛法产生怀疑。疑法正是《百法》所说的，是针对四圣谛法─修学四圣谛真的能够成就圣道吗？对法的本质产生怀疑。

　　第二是疑师：对于师长的功德产生怀疑。怀疑这个师长真的能够引导我们在佛法中增上吗？怀疑！对于师长的怀疑，假设我们是生长在正法时代，拜一个阿罗汉、菩萨、圣人，内心有无漏的戒定慧当师父，事情就很单纯了，因为圣人的身口意都是清净的，我们容易对师父生起信心，但是我们过去没有这种清净业力，正法时代过去了、像法时代也过去了，到了末法时代，我们才得到人身，还好遇到了佛法，虽然是末法，但至少还有法。生在末法时代，因为过去业力的招感，所拜的师父多数都是凡夫，虽然他这一念心能够摄持正法，但是也摄持了很多的烦恼，有时候是散发出正法、有时候是散发出烦恼，这时候我们怎么办呢？应该怎么去面对呢？

　　智者大师说：一个贫穷的人想要得这个珍宝，只要能得到珍宝，你所有的资具都具足了，就能离苦得乐了。但这个珍宝在哪里呢？这个珍宝不是在一个干净的地方，正法时代珍宝是放在干净的地方，但末法时代的珍宝是放在垃圾堆里，为了取得珍宝的缘故，你必须要忍受垃圾的味道。也就是说：当我们亲近师长的时候，这个师长有这方面的功德，但是可能也有某方面的缺陷，怎么办呢？身为一个弟子，尽量不要去看师长过失的那一面，就取他的优点、取他的宝就好，垃圾的那部分我们不要去取，但要忍受，因为你离开了师长，你就得不到他这方面的加持。

　　我亲近忏公师父很久之后，才慢慢体会什么叫做老实厚道。我从他老人家身口意观察，哦，原来老实厚道是这样的境界啊！我发觉一个人厚道一点，比较能够跟师长亲近，一个刻薄的人，很难跟师长相处太久，变成很多事都要靠自己摸索，师长很多的经验他都得不到传承、教授。所以忏公师父经常教诫──要老实厚道！可以减少很多不必要的摸索，这样你才能在垃圾里取到宝，所以这个疑师当然会对自己产生障道。

　　第三是疑自：这个自是指对自己的能力产生怀疑。好比说还没有修习佛法之前，杀盗淫妄什么罪都做，那时候也不知道什么因果道理，学习佛法以后，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，那么临命终时，只是仰赖这一念的信心、愿力和名号的功德，真的就能够往生极乐世界清净国土吗？真的吗？那我过去所造的恶业不会障碍我吗？对自己的能力产生怀疑。

　　其实，怀疑跟你的愚痴有关系，所以我们修净土的人，读诵大乘经典，解第一谛很重要。你能够了解因缘所生法，我说即是空──在粗浅的心识活动的深处里，那个本质是清净的，烦恼活动都是串习因缘而有的。你能够了解缘起性空的道理，就会发现过去的罪业，并不能障碍你。其实罪业会障碍我们，是来自于我们的执着，你坚固执着罪业有真实体性，那它就真的能障碍你，它障碍你，不是它本身会障碍你，是你对它的执着。

　　如果我们看到内心的真相，这一切罪法──心生则种种法生，心灭则种种法灭，我现在一心皈命阿弥陀佛，过去的罪业烦恼，相续心都已经慢慢调伏了，这时候就相信往生是决定可能的，为什么呢？因为因缘所生法，我说即是空，这些罪业都没有真实的体性，只要临命终时，这些烦恼罪业不要现前──心不贪恋，意不颠倒，正念分明，佛号现前，那么就能够感应道交。

　　空性的智慧，对我们修学佛法非常重要，有般若波罗蜜的智慧，烦恼不能障碍你，你能够观察它如梦如幻，不随它转，它就不能障碍你，你要是不能观察毕竟空，那它真的能障碍你。所以佛法的确很妙，障碍是从内心的执着生起，所以说怀疑跟智慧有关系。

　　这是讲到怀疑的三种相貌：疑师、疑法、疑自。因为怀疑的缘故，使令我们在善法中修学，不能进步，这是第五个根本烦恼─疑。