宣真

摘自净空法师《净土大经科注》第478集  **年8月19日讲于香港

今天佛法要兴，很难！我们这代人责任特别重，我们是生在关键的时代，我们不能复兴，佛教就灭亡了，永远不可能再复兴；我们把它兴起来，佛法就能继续传世，这是无量功德。这也在乎我们的认知，我们牺牲生命在所不惜，一定要把这桩事情做好。从哪里做起？从持戒做起。决定不能疏忽戒律，不能贪图享受。世间自私自利、名闻利养、五欲六尘、七情五欲要彻底放下，这个东西是有毒害的，要认识清楚，不要被外表的糖衣蒙蔽了，要晓得他里面包藏的是要命的，碰不得。

经教是佛法的根本，佛陀在世，我们以佛为师；佛不在世了，经典是老师。经典当中，尤其是戒律，只有持戒的人能听得懂经典，不持戒的人听经听不懂。为什么？持戒的人心清净，有信心，有恭敬心，有慈悲心，他能听得懂佛说的是些什么，没有诚敬听不懂。印光大师常说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬，佛菩萨给你讲，你也听不懂，这跟世间学问完全不一样。

那要问今天到哪里去找诚敬心的人？没有真诚恭敬，老师不讲，为什么？讲了没用处，你听不进去，你不会落实，你还是依你自己妄想念头去生活，你不会依佛菩萨教诲，所以教等于白教，这是老师为什么不讲，原因在此地，绝对不是老师不慈悲。老师因材施教，“才”是什么？诚敬，有一分诚敬心的，老师就教一分，教两分，那一分装不进去，白教了；有十分诚敬心的人，老师教九分还对不起他，为什么？他还可以装一分，你没教他。古时候老师完全看学生能接受多少，就教多少，不是自己愿意不愿意，看学生能接受多少，不能接受就到此为止，所以“仁爱慈悲；博济众民，故云仁慈博爱，所谓博爱济众也”。“仁慈博爱”四个字是出在这个经文上，《无量寿经》上的经文。

“‘当求度世’者，自度度他，自觉觉他，普令一切众生永脱虚妄生死。‘拔断生死众恶之本’者，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴也。”

这两句话重要，一生不能违背，要真正修“戒、定、慧”。“戒、定、慧”不必修多，只要修“五戒”、“十善”，这是佛门的根本戒。“五戒”、“十善”真做到，“六和”、“六度”真做到，这就是个出家人；无论在家、出家做到了，真正佛弟子。以这个基础，“发菩提心，一向专念”，那就是名副其实的弥陀弟子。不容易！真正做到，就像经上所说的，你有三十六位护法神。“五戒”，每一条戒有五位护戒神，一共二十五位护戒神日夜保护你，你在任何地方，鬼神都不得其便，不能害你；你所住在的地方不会有大zai 难。为什么？持戒是真正有福报的人，中国古人常说“福人居福地，福地福人居”。能持五戒、修十善这是有福的人，再加上能够修六合敬、修六波罗蜜，这还得了吗？这是菩萨，菩萨所在之处，诸佛护念，龙天善神守护。所以我们心要端正，没学佛之前所造的这些恶业，认真忏悔，后不再造，发大慈悲心帮助苦难众生。“仁慈博爱”是圣贤的心、是菩萨心，这样自度度他，要把这个当作是我们人生第一个目标，我们到这个世间来就为这桩事情，可不能把目标搞错了，我来干什么的？我来是念佛求生净土的！求生净土是真正永脱生死轮回；永远“拔断生死众恶之本”；圆满“勤修戒定慧；息灭贪嗔痴”，真的，不是假的.

今天念佛业障消不了的原因是心不真诚



《净土大经科注》第267集  2013年4月21日讲于香港佛

我们今天天天念佛，业障消不了，原因在哪里？我们的心不真诚、不恭敬，而且我们念佛当中还夹杂着妄想、杂念，不纯；虽然消，消不了那么多。可是一面消，他一面又造，造的比消的多，这就麻烦了！最后的结果还是到三途，这就是“念佛人为什么会堕三恶道”。这个问题，乾隆年间慈云灌顶法师提出，这个话在他注的《大势至菩萨圆通章》最后，讲念佛人一百种不同的果报，第一条就是阿鼻地狱。所以，念佛怎么会堕阿鼻地狱？我在台中学习讲这一部，就讲《大势至圆通章》，就采用他老人家的注解里面的，我想不出什么理由，我拿到这个经本去见李老师。李老师一看说这是大问题，我不跟你一个人讲，讲经的时候公开跟大家讲。虽然口念弥陀，不止是心散乱，而是什么呢？在佛门里面，贪图名闻利养，这样堕无间地狱。这个罪很重，让社会大众对佛法生起反感，批评佛法、毁谤佛法，是因你造作的这些不善而引发的，这个罪过无间地狱罪。所以学佛人最好无论什么时候、什么场所，有人问你，你回答就一句“阿弥陀佛”。获这无上的福报啊！自他两利，自己决定往生，他将来也一定往生，为什么？阿赖耶的种子种到他阿赖耶识里头去了，这是大慈大悲，帮助人种净土的善根。这都不可思议。

宣真

佛法里头没有对立、没有大小、没有长短、没有隐现，叫妙法。《法华经》称为妙法，代表整个大乘，整个大乘都是妙法。说什么？说：

“为开示悟入此佛知见也。”

实际上就是一句话，“佛之知见”、“佛知佛见”。佛所知道的、佛所见到的“真实智慧”、“真实之际”，本经上说的。

“真实之际’是体，就是“真如法性”的本体。

“真实智慧”是相，它是什么样？无量的智慧、无尽的智慧，无所不知、无所不能的智慧，全宇宙的德相。

“真实利益”是作用，能帮助众生离苦得乐，能帮助众生破迷开悟，能帮助众生转凡成圣，这是利益。你要问佛法是什么？这就把佛法说尽了，介绍圆满了。这个东西要认识才行，现在大家迷了，对这个名词都迷惑，什么叫佛，不知道，没人讲清楚、没人讲明白，所以别人说我们是迷信。他们迷不迷信？他也迷信。

“迷”怎么说法？“迷”是对于事实真相不了解，你相信它，叫迷信；你不相信它，也叫迷信，为什么？都在迷。搞清楚了，才可以说信跟不信，都叫正信。搞清楚了不信，正信；信，也叫正信。没搞清楚！

我们分享之前把三皈依念三遍，这是去年我在斯里兰卡讲经，小乘法师们跟我建议的“开经之前念三皈依”，我接受了，意思很好。这三遍三皈依，就是皈依三宝，所有的听众通通皈依三宝。学佛人最简单的早晚课就是三皈依，最简单的早晚课，念念不忘三宝。我们接受这个建议。

原本在中国大乘，讲经之前有仪轨，仪轨差不多要做四十分钟。现在人分秒必争，没这个时间：我来是听经的，所以不参与仪轨的活动。我们把仪轨通通免掉了，采取世间课堂教学点方法，没有仪轨。大乘最简单的仪轨是三称“南无本师释迦牟尼佛”，然后念开经偈，这是我早年讲经的一些简单仪规，讲完之后，大家在一起做回向。那个时候有维那、有乐众，讲经完了之后，维那师领导大家三称“本师释迦牟尼佛”、“回向”，这就圆满了，这个我们都省掉了。

我们带头把佛法回归到教学、回归到教育，这就符合“开示”、“悟入”。佛帮助众生教学最高的指导纲领，佛怎么教人？“开示”。“悟入”两个字是学生的事情，不是老师。“开”是用言语讲解，帮助他明了。因为娑婆世界众生耳根最利，楞严会上，文殊菩萨代我们选择法门，文殊菩萨选择观世音菩萨耳根圆通，观音菩萨跟我们缘分最深，他用耳根，“此方真教体，清静在音闻”。世尊一生用言语讲经、教学，四十九年没中断。除了言教之外，还有身教，要做出来给大家看。身教就是“示”，“示”是示范，做样子给大家看。老师能帮助学生的就到此为止。释迦牟尼佛确实，他示现了一生，没有一样不是我们的榜样；从穿衣、吃饭、睡觉、生活、工作、待人接物，样样都是我们的好榜样，那叫“示”，我们看了要懂得意思、要知道学习。

现在跟世尊那个时代不一样了，我们每天所接触到的人、事、物也不相同了，那么佛的开示还管用吗？管用！佛的开示，“开”是经论，“示”是戒律，就是“经、律、论”三藏。我们要理解它的精神之所在，然后得活学活用，一切时、一切处都能运用在我们生活上，就妙了，这叫学佛。尤其是学大乘，世尊在经上有讲，早年时候我还记得，现在记不得了，有这么一句话，“末法时期，众生根性接近于大乘；古代众生根性，接近于小乘。小乘保守，大乘开放。”佛在三千年前就说过了；但是大乘一定要以小乘做基础，没有小乘基础，大乘会变质。佛当年在世，小乘跟《方等》用了二十年的时间，才说大乘。我们今天没有小乘的基础，也没有中国儒跟道的基础，所以佛法出了问题了。固然有社会其它的因素，那些因素不是主要的；主要是自己没有“如教修行”。所以不能怪其它，一定回过头来责备自己，“行有不得，反求诸己”，这才对。

世间人为什么有福没有德？无论在修福、在享受福报的时候，他“我”没有忘记。提起这个大家就明白了，他还有“我”。“我”，是六道轮回的根本。有福德的人他不执着“我”，身体要不要？可以要，也可以不要，很自在。如果为了教化众生，这个身体有用，派得上用场；不是教化众生，这个身没用处。虽有这个身，他心地清净，没有丝毫执着，这就对了。

……

佛性是什么？佛性没有相，你见不到；不但见不到，你也想不到。但是它能现相，遇到缘就现相，现什么相？现智慧福、德。释迦牟尼佛当年在世示现的三十二相八十种好，那是福德相。阿弥陀佛在极乐世界现的相是身有无量相、相有无量好，大福德相，圆满的福德相。释迦在这个地方所现的叫劣应身，小福德相。为什么？现大福德相会把众生吓跑，他不敢接受。这样的三十二相他可以接受，要是现极乐世界那个身相，这个世间人不敢接受，那就不能度化众生。

现相就是智慧跟福德起用。怎么起的？众生有“感”，自性有“应”，“感应道交”变现出来的。《楞严经》上说得好，“随众生心，应所知量”，众生的心有“感”，佛与法身菩萨有“应”。“感”的人有念头，有起心动念，有希求；“应”没有，“应”是自然的。好比我们敲鼓，我们拿着鼓锤去敲鼓，我们是有意，我们要敲它。鼓应的声音，我们敲得重声音就大，敲得轻声音就小，它有没有去起心动念？它没有。它有没有分别执着？没有。所以我们一定要理解，诸佛菩萨应身在世间，为一切众生说法做出种种的示现，统统没有起心动念、没有分别执着，这个要知道；如果他有起心动念、分别执着，他是凡夫，跟我们一样。所以他是“随缘不变，不变随缘”。

这四个字有四个说法。“不变”，是佛与法身菩萨明心见性了，确实他们住在自性本定，如如不动，他们能随缘，不变随缘。“随缘”就是妙用，虽然随缘，确实不起心不动念、不分别不执着，这是佛，已经成就的。他起的用无量无边无数无尽，遍法界虚空界，哪个地方有感，哪里就有应。因为自性的体是无穷大的，大而无外，小而无内。在哪里？无处不在、无时不在，那是自己的本能，是万物的本性。他什么相都没有，能现一切相，这叫妙觉如来。妙觉如来没有相，等觉菩萨有相，到妙觉没有相，或者勉强说一个相，常寂光。他的相是一片光明，普照法界虚空界，没有照不到的地方。他的光没有障碍，无障碍光，清净光明。所以感应就是在现前，《楞严经》上所说的“当处出生，随处灭尽”。感应在哪里？就是当下所现的。

虚云老和尚朝五台山，在路上生病了。在最困难的时候没有一个人，四周围没有村庄，在旷野，怎么办？这个时候忽然来了一个乞丐，要饭的乞丐。乞丐看到老和尚生病，就来问老和尚有没有需要帮助的。老和尚说是需要，很长时间没吃东西了，肚子饿。乞丐到外面去讨饭，讨回来喂他。病，这个乞丐不错，懂得一点草药，到山上给他找草药，来帮助他治病。跟他在一起十几天把他病治好了，他就上路去了。也许老和尚非常感激，朝山心切，其实并没有完全好，可以走路，可以拜佛了；一个月之后，他又生病了。这第二次生病，又遇到这个乞丐，这个乞丐也给他调理了十几天。这一次状况比上一次好多了，好了之后，他去朝山。乞丐去讨他的饭去，就不见了，再也找不到了。问过他，向他请教，那是救命恩人，问他尊姓大名。他姓“文”，名字叫“吉”，吉祥的“吉”，文章的“文”，文吉。问他家住在哪里？他说我家就住在五台山，你到五台山的时候，大家都知道我。老和尚拜到五台山，打听文吉这个乞丐，没有人知道。到寺庙里头去拜文殊菩萨还了愿，问大众，大众说那就是文殊菩萨化身，他才恍然大悟。文殊菩萨从哪里来？当处出生；事情办完之后，随处灭尽，你找不到了。这个事情是真的，不是假的，《虚云老和尚年谱》很清楚的记载着。

学佛的同学，要把这桩事情好好的记住。为什么？佛菩萨真灵，你在遇到困难的时候，他真来帮助你，不定用什么身。你看，在旷野里面遇到一个乞丐，一点都不稀奇。乞丐到处跑的，居无定所，所以虚云老和尚根本就没有想起来这是感应。到达五台山这真恍然大悟，这才感谢文殊菩萨。真学佛，有困难决定有感应，不定遇到什么人，那个人可能都是佛菩萨的化身，我们不知道！困难化解之后，这人就不见了。

……

我们看贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》这一篇论文，总分三大段，第一大段是说宇宙的源起，宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的，这是第一大段。第一大段三个小段，第一个小段是讲“自性清净圆明体”，这宇宙从哪里来？“从一体”，就是自性清净圆明体。第二段，“起二用”。“二用”里头第一个，宇宙出现了，万物出现了，生命出现了，“我”出现了。“我”跟宇宙可以说同时出现，什么时候出现的？当处出生，随处灭尽。这个意思很深，只有大乘经上讲得清楚。出生之后，自自然然的，那就叫性德。

性德显示出三种周遍，第一个是“周遍法界”，起心动念遍法界虚空界全知道，你念头才动，遍法界虚空界统统都收到了。中国古人有所谓“举头三尺有神明”，人不可以有不善的念头，鬼神都知道。举头还三尺，这个不要，是遍法界虚空界所有诸佛如来、所有的法身菩萨，他们都有这个能力，无论什么地方，念头才动都知道。起心动念他知道，我们身体状况他知道，为什么？身体状况，身体是细胞组成的，这个细胞也是生灭法，就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒的波动。物质现象也在波动，这个波动的状况，遍法界虚空界他们也收到了。所以我们的念头、我们的身体这个频率统统晓得，没有一样不知道，过去、现在、未来统统在当下，这很不可思议。

第二个大段是告诉我们修行必须具备的德行。这是修行人的根本，没有这个条件不能修，四德。我们今天修行没有很明显的效果，用这四德去对照一下就明白了。为什么不成功？第一个，随缘妙用，我们是随缘，没有妙用。什么叫妙用？随缘，不起心不动念、不分别不执着，这叫妙用。我们随缘，起心动念、分别执着，就不妙了，这就是凡夫。随众生的缘，会起心动念、分别执着，这就是六道。起心动念，没有执着，就是四圣法界，这就不妙了。怎么不妙？堕落在十法界里头出不来。我们今天堕落在六道，希望这一生从六道里超越，不再搞六道了。这是遇到净土法门的人都有这个机会，这个机会不只是千载难逢。开经偈说“百千万劫难遭遇”，不是千载，彭际清居士说得好，“无量劫来希有难逢的一天”，这一天我们碰到了，稀有难逢，你遇到净宗、你遇到阿弥陀佛、你遇到《无量寿经》，这还得了！无量劫来稀有难逢，我们居然遇到了。

身是根本，就是《金刚经》上所说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，从这开始，决定不执着身是我。有没有身？有，身在，身不是不在。知道这个身不是我，知道什么？我是不生不灭，身是有生有灭，这个要知道。身带不走，就在这个世间也带不走。你说我投胎，我再投生到人道、投生到天道，能不能把身体带去？不能，还是把这个身放弃掉了。那谁投胎？灵魂。所以有许许多多人把灵魂当作“我”，对不对？不对。但是进了一大步，知道身不是、“我”，知道灵魂是“我”，进了一大步。不是真的，为什么？那个魂不灵。如果它要灵，它就作佛去了，它怎么还搞六道轮回？所以魂是迷魂，不是灵魂。灵魂是世俗说的，世间人以为它很灵。在佛法里面，灵魂称为中阴身。为什么称中阴？现在这个身体它放弃了，它离开了，还没有找到另外一个身体，还没有去投胎，当中这个时间叫中阴。中阴长短不一定，佛在经上一般讲四十九天，中阴。所以这四十九天非常重要，真正诵经念佛给他回向，他得受用。四十九天之后，可能他投胎去了，不知道他又到哪一道去了。但是中阴也有久久不投胎的，这里头最重要的一个原因，他对身体贪着，他爱他这个身体，不肯离开这身体，就变成一种叫守尸鬼。他葬在哪个地方，他的灵魂不离开，他就住在坟墓里头。这个愚痴！佛法里面称它作神识，“识”就是阿赖耶识，“神”是它有神通。他要能够觉悟，就能够修行，就能够提升他的境界，欲界天、色界天、无色界天，他都有可能去。如果迷恋在人间，麻烦就大了。

所以一个人一生，乃至于生生世世，全是自己做主，这一点要知道，没有人干涉你。天地之间确实有这些鬼神管事的，就像社会上有各个阶层的官员他们管事，这真有。但是他管事，你不犯法，他不能降罪给你；你不行好事，他也不能赏你。必须是你自己有成绩，好的成绩他奖励你，有很多恶事的时候他处分你，他按照法律来办事，是这么回事情。天上、人间、鬼道、地狱道都有。明了之后才知道，人在六道轮回，一切因果都要自己负责任，决定不可以怨天尤人，你自己做主宰，你自作自受。

在唐朝那个时代，印度有些高僧到中国来，看到天台大师讲的“三谛三观”非常佩服。这个说法，他说跟释迦牟尼佛在楞严会上讲的“奢摩他”、“三摩”、“禅那”非常相似。中国人才知道，释迦牟尼佛讲过一部《楞严经》。而《楞严经》在当时，印度人把它视为国宝，不但不流通，外国人都不能看，他收藏起来，不让外国人看。所以多少到印度取经的，没有看到《楞严经》，这是他们秘密的。所以印度人吝法，现在法没有了。难得般剌密帝法师，这个人有智慧，把《楞严经》偷渡。几次偷渡都被抓到，没有偷渡成功。最后一次他想个方法，把这《楞严经》，不知道用什么东西写在卷上，把自己的胳膊剖开藏在里头，再让它长好，这经在肉里头，这样偷出来的。《楞严经》分量很大，这真不容易！他是航海从海路到广州。再把手剖开，把经取出来，那不知道用什么样化学东西洗洗干净，让这个字再能出现。这么偷出来的。偷出成功之后，经在中国广东这边翻译成中文。刚好武则天的宰相房融，得罪了武则天，被贬到广州这一带来做地方官，他遇到了，参加了翻译。所以《楞严经》的文字（经文文字）是佛经里头第一流的，最好的，宰相之手。

法师，经传来之后，平平安安到达，马上回去，回去怎么？认罪，我把国家东西偷出去了，现在该判什么罪我来接受。这是佛教徒，不逃避，真正是我们的榜样，是我们的模范。中国是大乘根性，应当送到中国来。不惜牺牲生命，做出这么一桩好事。这经典传到中国，《楞严》是有特别因缘。印度国家是不准许，出家人懂得，这个事情做错了有大罪过，法不传就是罪过，所以传到中国来。

……

这桩事情，交光大师在《正脉》的序文里头写得很清楚；而且还有一段故事。交光大师应该是寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他跟阿弥陀佛告假，他说《楞严经》古人注的很多注解都不是真正的意思，他要重新给《楞严经》写个注解，告假。阿弥陀佛答应他，他的寿命延长了，作这部注解。有这么一件事情。我们相信他的序文绝对不会造谣，不是假话。为佛法、为众生，你愿意干，寿命到了，佛会延长，让你的事情做圆满、做成功。不是为自己，在这个世界上不是享福，极乐世界享福，在这受罪，但受罪是为众生，为利益众生，这是行菩萨道。所以佛菩萨没有不帮助，没有不成就的，这都给我们这一代人增长了信心。