宣真

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    从今天开始给大家讲《中论》。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，我们此生有幸遇到了佛法、正法，遇到了贤劫第四佛——释迦牟尼佛的教法。我等大师释迦世尊当初发了菩提心，在三大阿僧祇劫积累了资粮，消除了罪障，经历了无数苦难，最终在密严刹土获得了圆满的佛果，后来又在印度金刚座的菩提树下示现成佛。他为什么示现成佛？就是为了度化有缘众生。

    佛通过什么手段来帮助众生，救度众生呢？有的外道认为：到恒河沐浴就能消除相续中的染污，能够获得解脱。但是佛不用这种方式，也不承认这种方式。以外在的物质无法净除我们内在的障碍，无法让我们的内心获得解脱。有的外道还讲：通过神的力量、借用神的手脚就可以解除痛苦、获得自在。比如说你让神高兴，神就可以让你解脱。但是佛也不承认这种说法。佛讲，他不是神，他没有办法用手来解除众生的痛苦。他也不是通过自己的神通遣除众生的痛苦。那么有没有这种可能，佛将自己的正见或觉性移到众生的相续中，以这种方式解救众生呢？佛也不是以这种方式来帮助众生，度化众生。

    在菩提树下成道以后，佛说自己已经找到了解脱、圆满的方法，若是众生有这样的希求，他可以教授这些方法，众生若是以此方法学修，就能解脱。为什么说佛法是一种教育呢？就是这个原因。究竟解脱、圆满成佛的方法佛可以教给你。佛希望每个众生都能获得解脱，但是，若众生没有这个根基和意乐，佛也没有办法让他解脱、让他圆满，所以佛不勉强众生。若是你有兴趣，有这样的希求，你可以来学。若是没有这个兴趣，不希求解脱，不希求佛的果位，那就没有办法了。因为你不会学这些方法，也不会按照这些方法去做，勉强也没有意义。什么叫根基、意乐？就是有信心、有希求。

    佛转了三次fa 轮，教导有缘众生怎样解脱、怎样成佛。佛所讲的都是解脱、成佛的方法。通过佛宣讲的方法，很多众生确实获得了解脱、获得了成就。

    佛第二转法 lun的内容是《般若经》。在《般若经》里，佛以开显的方式宣讲了诸法的实相——空性，以隐秘的方式宣讲了佛菩萨的智慧、境界。

    佛圆寂四百年后，龙树菩萨出现了。龙树菩萨主要是以文殊菩萨的智慧，宣讲了佛第二转法 lun——《般若经》里讲的诸法的究竟实相——空性，造了《中观六论》，其中讲的都是诸法的实相——空性。

    无著菩萨先到鸡足山修弥勒菩萨，最终亲见了弥勒菩萨，通过弥勒菩萨的神通到了兜率天。在兜率天，弥勒菩萨给他讲了《弥勒五论》。无著菩萨回到人间，宣讲、弘扬《弥勒五论》。《弥勒五论》主要讲的也是佛第二转法 lun的内容——五道、十地等智慧、境界，是佛、尤其是登地菩萨所证悟的境界。

    我们的“五部大论”里有中观和般若，中观和般若都讲了佛第二转法 lun的内容，都是《般若经》的内容，经文里只有“般若”，没有“中观”。《般若经》有直接讲的，也有间接讲的；有以开显的方式讲的，也有隐秘的方式讲的。中观主要讲的是诸法的实相、真理，即远离八边的空性。《弥勒五论》主要讲的是佛菩萨（尤其是登地菩萨）所证悟的境界。其实，般若里也讲诸法的实相——空性，中观里也讲佛菩萨所证悟的境界，只是二者各自所注重宣讲的内容不同而已。

    在五部大论中，般若主要讲的是佛菩萨所证悟的境界——五道、十地。“五道”是资粮道、加行道、见道、修道和无修道，无修道指佛的果位。“十地”是指一地到十地。五道注重讲的是诸法的实相，十地注重讲的是佛菩萨所证悟的境界。

    中观六论分根本论和支分论，今天我们要讲的《中论》属于是根本论。此论为圣者龙树菩萨所造，也可以叫《中观根本智慧大论》。

    全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。

    甲一（首义）分二：一、宣讲论名；二、译礼句。

    乙一、宣讲论名。

    梵文：专加那玛么拉玛得玛嘎噶ra噶

    译文：中观根本智慧颂

    论典由梵文译成藏文或汉文的时候，留下了梵文论名。为什么其它内容没有留下来梵文，而只有论名留下来了呢？这是有其意义和必要的。

    第一，我们要忆念前辈译师们的恩德，要懂得感恩。我们学修这部论典，首先念这段梵文的时候，不用说它的意义，连词句念起来都很费劲。通过这些梵文，我们应该忆念译师们的恩德。梵文译成藏文或译成汉文都是不容易的。当时很多经文和论典都是梵文的。译师们不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，经历了无数苦难，把这些经论译成藏文、汉文。若是这些译师们不把这部论典翻译过来，我们就没有办法学修这样一部殊胜的论典。梵文论名“专加那玛么拉玛得玛嘎噶ra噶”，不用说它的意义是什么，就连念这些字、读一遍这样的词句都很吃力。

    第二，要在我们的相续中串习梵文。贤劫千佛将来都会在印度的菩提树下示现成佛。每尊佛宣讲佛法真理的时候，都是用梵语来宣讲的。所以现在我们要在相续中串习梵文，这样将来容易懂，容易学成、学好。

    什么事都缘于串习力。有的人学得快，有的人学得慢，就是因为有不同的串习。有的人学修佛法不行，但是特别擅长造恶业或是学一些世间的技术，这也是一种串习。有的人学世间的东西很吃力，但是却很擅长学习佛法，这也是串习。

    第三，无论是其语言还是文字，都非常有加持力。因为贤劫千佛都是通过此种语言来宣讲佛法真理的，你仅仅以信心念一遍这部论典的名称，也能获得不可思议的加持。

    基于前述原因，当时译师们特意将梵文的论名留了下来。

    梵文的论名是《专加那玛么拉玛得玛嘎噶ra噶》，翻译成汉文意思是《中观根本慧论颂》，也是《中观根本智慧颂》。若是直接翻译，“专加”是“智慧”的意思，“那玛”是“所谓”的意思。“么拉”是“根本”的意思。“玛得玛嘎”是“中观”的意思，“噶ra噶”是“颂”的意思。直接翻译成汉文，就是《所谓中观根本智慧颂》。

    为什么要先给这部论典起个名字呢？这也是有其意义和必要的。一个上等根基的人，不用看内容，只看这部论典的名称，就能了悟整个论典的内容。一个中等根基的人，一听到或看到《中观根本智慧论》，虽然不能了知整个内容，但是也能大概地了知。对于一个下等根基者，即对普通的、比较愚钝的人而言，这个论名也能起到一定作用。比如今天我让你去找这部论典，在很多书籍里，你通过书的名字，很容易就能找到这本书。命名主要有这三种意义和必要。

    “中观”是远离八边自性之意。八边是生和灭、常和断、来和去、一和异。不堕落四边或八边就是“中”，直指住中，没有什么可住。诸法的实相是不堕落八边的。

    中观有能诠句中观和所诠义中观。能诠句中观是指经典和论典这些文字般若。比如《般若经》等经典，以及《中观六论》和自续派、应成派各自的很多论典等，这些都属于是词句中观，也可以说是文字中观。所诠义中观分基、道、果。“基”是二谛双运，“道”是二资双运，“果”是二身双运。基是诸法的本基、本性是现空双运的。道是解脱、成佛的方法，可以说是方便和智慧双运，也可以说是福德和智慧双修。果是二身双运，法身和色身双运，二身也是一体的。无论是基（二谛双运）、道（二资双运）还是果（二身双运），都是远离八边的自性，所以都是所诠意义中观。

    为什么叫“根本”呢？这部论典是龙树菩萨的《中观六论》的根本，也是一切中观论典的根本。除了《六十正理论》，《中观六论》的其他几部论典都是从《中观根本慧论》里分讲的。清辩论师和月称论师等在抉择龙树菩萨究竟密意的时候，有了不同的观点与见解，然后分别而阐述，形成了自续派和应成派。比如自续派清辩论师的《般若灯论释》、应成派月称菩萨的《入中论》等论典，都是从《中观根本慧论》里分讲的，都是以此论为根本的。所以，《中观根本慧论》既是《中观六论》的根本，也是一切中观论典的根本。

    “慧”是智慧，智慧主要指的是佛陀的智慧，还有菩萨入根本慧定之智慧。

    “颂”即字数相同的句子组成的诗文，包含品颂和偈颂。四句为一偈，诗文字数相同。品颂是由很多偈颂组成的，它没有固定的偈颂数量，比如《中观根本慧论》有二十七品。

    经论取名的方式有很多种，《中观根本慧颂》（也叫《中观根本慧论》）是以作用而取名。通过此论，能够证悟诸法的实相——远离八边戏论大空性的智慧。

    乙二、译礼句。

    “顶礼文殊师利童子！”

    这是当时译师们翻译的时候所加的顶礼句。译师们为了能顺利地翻译成这部论典，首先顶礼了文殊菩萨。因为文殊菩萨是一切诸佛智慧的显现，通过一心祈祷文殊菩萨就能开启智慧。开启智慧了，就能遣除一切障碍。这样，就能够顺利、圆满地完成这样一个翻译过程。

    为什么要顶礼文殊菩萨？当时在藏地，赤热巴巾国王任期的时候，有这样一个规定：译师们把经典和论典翻译成藏文的时候，首先要做礼拜。还规定，翻译属于律藏或内容接近律藏的经典和论典的时候，首先要顶礼佛陀。因为律藏所诠的这些详细的因果，除了佛谁都很难掌握，所以应该顶礼佛陀。要翻译属于经藏或内容接近经藏的经典和论典的时候，应该首先顶礼诸佛菩萨，因为这些内容都是以佛和菩萨们交流的方式宣讲的。要翻译属于论藏和内容接近论藏的经典和论典的时候，应该顶礼文殊菩萨，因为这里主要讲的是界和处等诸法的自相，比如说十八界和十二处等。若是不依文殊菩萨的智慧，就很难了知这些，所以要顶礼文殊菩萨。

    《中观根本慧论》属于大乘论藏，所以译师翻译的时候，首先顶礼文殊师利童子。其一，是有这样的传统和规定；其二，以文殊菩萨的智慧开启智慧，然后再翻译，就能谴除前后一切违缘，使翻译的整个过程顺利圆满。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

宣真

全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。

    甲一（论义）分三：一、顶礼句；二、论义正文；三、随念恩德之顶礼。

    乙一、顶礼句。

    不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。
    能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。

    以前印度诸大德做任何事情，尤其是做一些特别有意义的事情时，一定会先做顶礼。龙树菩萨造此论典时，首先顶礼了佛陀，因为他对佛陀最有信心，最崇拜佛陀。

    这样的顶礼是有意义、有必要的。第一，当时的印度也有这样的习惯；第二，尤其是顶礼佛陀，能忆念佛无漏的功德，并能生起极大的信心，这样能积累不可思议的资粮。其实积累资粮没有什么难的，但是我们对佛及佛所具有的无漏功德很难认识到，很难生起信心。若是能生起信心，这本身就是一种功德，一种福德。若是没有一定的观察量和智慧，怎么能对佛、对佛的这些功德生起信心呢？所以说能积累不可思议的资粮。

    顶礼有身顶礼、语顶礼、意顶礼。其中最主要的是意顶礼，就是忆念佛的功德，对佛生起信心。这个信心是怎么来的？你知道佛有很多不可思议的功德，才能生起信心。知道佛的功德，这也是一种明理。首先要认识佛，要明白什么叫无漏的功德。如果你不知道什么叫佛，也不知道什么叫无漏的功德，怎么能生起信心呢？即使生起了信心也是迷信，不是真正的信心。首先要了解佛，知道佛有很多不可思议的功德，然后生起欢喜心、生起信心，这就是意顶礼。

    有意顶礼的基础，才能有语顶礼和身顶礼。这样的顶礼本身就是一种智慧，也是一种福德。通过顶礼，能够积累不可思议的福德资粮和智慧资粮。福德资粮和智慧资粮圆满了，就能遣除内外密的障碍。遣除了障碍，就能顺利圆满所做的事情。所以，《中观根本慧论》首先是从顶礼开始的。

    为什么要顶礼佛陀？是为了圆满资粮。为什么要首先顶礼佛陀？是为了遣除违缘。接下来我们会有疑问：默默地做顶礼就可以吧？为什么要放在论典里形成文字呢？这是为了后学者。著者非常认真地首先向佛陀做顶礼，稍具智慧的后学者据此就能了知著者是位大德、智者，就能生起信心。他知道著者很重视这件事情，这件事情肯定是非常有意义的，因此后学者就能更重视这部论典，也会学修这部论典。通过学修这部论典，他就能了知诸法的实相真理，开启智慧，最终能获得解脱。这也是做论典的目的与必要。

    “不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘”：他是以什么方式做顶礼的？是以忆念功德的方式，忆念佛能说因缘的功德。这里的“因缘”是指缘起。无论是有为法还是无为法，一切法皆是缘起。“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”，这里讲的是性空。轮涅一切法都是缘起性空。缘起主要是现相，性空主要是体相。

    我们首先要明白什么叫缘起，要懂得缘起的定义。以因而生叫缘起，观待而成也叫缘起。若是有为法，都是以因而生；若是无为法，都是观待而成。比如：柱子依自己的因缘而生，所以是有为法；虚空不是以因缘而生，是观待而成，所以是无为法。观待于有为法，成立了无为法这样的名言。

    无论是以因而生的法，还是观待而成的法，通过观察量及智慧来观察，都不是实有的，都是不生不灭的。这些缘起法看似都存在，实际都是不存在的，都是不生不灭、不来不去、不一不异、不常亦不断。有为、无为一切法在名言谛上都存在，在胜义谛上都不存在。

    站在缘起的角度，都是有生有灭、有来有去，但这只是在名言谛（世俗谛）上，在我们的见闻觉知面前这样存在的。这些现相属于名言谛、世俗谛。“世俗”有时也指世间的人，但在此处不是指人，而是指无有残缺的眼、耳、鼻、舌、身、识等六根识。“谛”是真的意思。在哪里真？在它们面前真。在六根识面前事实存在，所以叫世俗谛。“名言”是什么意思？就是我们的言语和思想的范围。在名言上是真实存在的，比如有为法“柱子”、无为法“虚空”都是真实存在的，所以叫名言谛。

    虽然这些法在名言谛、世俗谛真实存在，但不等于真实存在，因为还有胜义谛。胜义谛是超越的，是诸法的究竟实相。实相有很多，有暂时的实相，也有究竟的实相。胜义谛是诸法的究竟实相，也就是本体。一切法在胜义谛里都是不存在的，是空的。这已经是不可喻、不可思了，已经超越了语言和思维的范畴。

    “能说是因缘”讲的是缘起，“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”讲的是性空，这二者就是缘起性空。缘起是有，性空是无，但是二者却不矛盾。因为缘起是名言谛、世俗谛，性空是胜义谛、真如。站在缘起的角度里，有生有灭、有常有断、有一有异、有来有去，但是在诸法本体上是“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”。

    胜义谛上若是有生有灭、有常有断、有一有异、有来有去，就是实成法。我们要了知实成的定义。实成是恒常的，前后不变的，不观待于他法而独立存在的。若是缘起法就不是实成法，若是实成法就不是缘起法；若是空性的就不是实有的，若是实有的就不是空性的。通过缘起可以体现空性，通过空性可以体现缘起。缘起法具八种特点，就是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。是缘起法就是空性法，是空性法就是缘起法。

    缘起是以因而生、观待而成。站在这个角度里，一切法都是有生灭的，有来去的，有常断的，有一异的。但是，这些是假象，不是真实的。

    我们把这些缘起法都当成实成了，把一切境相、显现都视为恒常，视为独立，这叫执着。我们不知道眼前的柱子或宝瓶是在刹那刹那当中变的，把它视为恒常了，认为今天的宝瓶也是昨天的宝瓶，今天的柱子也是昨天的柱子，今天的这个人也是昨天的这个人，今天的我也是昨天的我，不知道都在刹那当中变化生灭，这叫执着。尽管你可能也知道这个柱子有一天会损毁，这个人有一天会死……但是没有用，因为你不知道在第一刹那的时候，眼前的这个柱子、身边的这个人就已经灭了、没有了。你认为它在第二刹那、第三刹那时还存在。若第二刹那、第三刹那还是存在，第四、五刹那也存在，这样就永远要存在……这就是常见。现在我们就要破除这个常见，如同刚才所说“不常亦不断”，常是恒常，断是断灭。

    我们分别好和坏，认为这个人好、那个人不好，这也是一种执着。好和坏是自己假立的，是自己的分别念，而不是在外境上真实存在的，但是我们不知道。我们认为这个人好就喜欢，他一有变化、不好的时候，我们又开始伤心；我们觉得这个人不好，就不喜欢，有一天他变好了，我们又开始喜欢。其实这都是自己的分别念，是假立的。若是这个好或不好在外境上不是假相，是真实存在的，那么他应该永远好或永远不好，因为他是在外境上事实存在的，他就是这样的自性，他的自性不能变，所以他永远不能变。若是他的自性有变化，就不是他了。

    我们就要破除前述这些执着。如果你知道一切都是缘起，就可以破除执着；如果你知道一切都是空性，也能破除执着。因为都是缘起法，所以是性空；因为是性空，所以都是缘起法。这二者是相辅相成的，也可以说是一体的。

    因缘、缘起法都是一个和合法、观待法，都是以迷乱和分别假立的法。我经常给大家讲，虽然我们无法逃避，但是我们可以好好面对，就是这个意思。明白了诸法的事实真理、真相，心就可以如如不动了。所谓如如不动，不是一下子变成了聋子或盲人。如如不动与了了分明是同一个意思，了了分明肯定是如如不动的，如如不动肯定也是了了分明的。

    我们讲过，这些显现不会束缚我们，障碍我们，我们自己的分别执着才是真正的束缚，真正的障碍。分别、执着都是心。若知道一切是缘起、是性空，就不分别、不执着了。一切缘法不是恒常存在、独立存在的，这叫性空。性空和实成是相违的。若是实成的，就不是性空的；若是性空的，就不是实成的。

    一切都不是恒常的，而是在刹那中生灭；一切都不是独立存在的，而是观待存在的。刹那生灭，观待而成立、存在，这叫缘起。以因而生、观待而成，这是缘起的定义。因缘而生，生是刹那，它只有刹那的生，只有刹那的灭，其实生和灭就是一体的，生本身就是灭，灭本身就是生，这个时候讲的是空性了。但是在世俗谛上，眼耳鼻舌身等能取只能了知粗大的现相，无法能够了知和明白“一刹那当中即是生又是灭”。这是超越的境界，这些根识无法了知，无法衡量。它们觉受到的、得到的信息是一个粗大的生灭，即“先前没有而后来产生了”或者“先前有而后来灭掉了”，其实这是假立。整部论典的讲的都是这些内容，通过各种逻辑推理讲缘起性空的真理。

宣真

“诸说中第一”：龙树菩萨为什么如此崇拜佛陀？为什么如此敬仰佛陀？“能说是因缘”，佛能正确的讲缘起，即缘起性空。他的信心是这样产生的，他没有因为佛太庄严或因为佛神通太广大而敬仰、崇拜、顶礼佛。我们经常讲“不要把信心和贪心混在一起”，就是这个道理。能讲缘起的只有佛陀，这是唯一的。我们因此而崇拜、敬仰佛陀，这叫恭敬心，这叫信心。我们经常赞叹“伟大的佛陀……”就是因为佛陀能圆满地宣讲缘起等诸法的实相。这里的“能”是指佛有讲缘起的能力。

    那些登地的菩萨也讲缘起，但他们是依据佛陀的教言而讲的。我们现在也讲缘起，也是依佛陀的教言、依上师的窍诀而讲的。然而伟大的佛陀是通过自己的正量，通过自己的智慧而讲的，所以太了不起了，太伟大了！能讲缘起是“诸说中第一”。世间人、外道、内道（声闻、缘觉、菩萨等）也有很多学说，但是能说缘起者，佛陀堪称第一。

    世间很多人也擅于演说，办了很多培训班讲怎样去挣钱、怎样去夺权，讲起来滔滔不绝、出口成章。世间人认为有钱有权就能解决问题，就能解脱烦恼，每天为了钱权等世间利益而起早贪黑地劳作，实际上都是徒劳无益，所想和所行完全是背道而驰。所以佛经常讲“众生愚痴颠倒”。人人都想解脱烦恼、解脱痛苦，但却不知道解脱烦恼痛苦的方法。有钱有权不但解决不了问题，反而加重了内心的烦恼和痛苦。

    外道也讲很多解脱烦恼痛苦的方法。但都是错误的、颠倒的。通过这些理论和学说，只会增强内心的分别执着。执着有两种：一种是俱生我执，一种是遍计我执。遍计我执是通过外道的学说、论典而在相续中形成的执着。比如，有的外道认为世界上有造物主，一切法都由他们来制造，这是常见。有的认为人没有前世、没有来世，如同地上突然长出的草一样，人死如水干灯灭，一切法都是突然而生、突然而灭，这是一种断见。我们通过这些学说，相续中就会产生这种执着，这都属于是遍计我执。俱生我执是与生俱来的，不是父母教的，也不是老师教的，每个人生下来的时候就知道有我，自然就这样认为。这是无始劫以来的串习。有俱生我执，就只能增长我执、增长烦恼，解决不了问题。

    声闻和缘觉也讲一些无我和空性的道理，但是都不究竟。佛菩萨们讲缘起性空的真理，是以佛的教言讲的，唯独佛陀能以圆满的智慧宣讲缘起，所以说“诸说中第一”。

    “善灭诸戏论”：讲缘起有什么特别的意义？“善灭诸戏论”，讲缘起能圆满自利，也能圆满他利。

    圆满自利是证悟缘起性空的实相真理。证悟了这个实相真理，就能断除一切障碍、圆满一切证量，这样断证功德就圆满了。若是没有证悟缘起性空的实相真理，你就没有能力讲缘起性空的真理。有能力讲缘起性空，肯定是证悟了缘起性空的真理。断除了一切障碍，就是所断圆满；证悟一切证量，就是所证圆满。断证的功德圆满了，自然也就解脱、成佛了。

    圆满他利是能讲缘起性空的真理，让有缘众生明白诸法的事实真相。通过讲缘起性空的方法，众生也能解脱成佛。

    若要永远地解脱烦恼痛苦，使自己的福德和智慧达到究竟圆满，就要懂得缘起性空，就要证悟缘起性空，这样才能达到目的。若要帮助众生解脱烦恼，真正达到功德圆满，也要讲缘起性空的道理，这是唯一的方法。

    “我稽首礼佛”：佛陀能讲缘起。著者忆念佛陀能讲缘起的功德，以此方式做顶礼。

    下面我们要遣除关于这段偈颂内容的三个疑惑。

    疑惑一：按原文来讲，著者龙树菩萨先是讲缘起，后讲“不生亦不灭”等。这会令人产生疑惑：他的前说和后说之间是否存在矛盾？前面讲，无论是有为法还是无为法，一切法都是缘起，都是以因而生，都是观待而成。接下来又说“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”这是说诸法没有。这不是前后矛盾吗？

    我们要遣除这样的疑惑：一切法是因缘、缘起，这是在显现上讲的。一切法不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，是远离八边的大空性，这是在本体上讲的。缘起是“有”，空性是“无”，二者并不矛盾。讲缘起、有，是在显现上讲的；讲空性、无，是在本体上讲的。前者是名言谛，后者是胜义谛，二者站的角度不一样，实际上这二者不但不矛盾，甚至可以成为一体，其实本来就是一体的。

    疑惑二：是否违背世间法而成为断灭？世间指眼、耳、鼻、舌、身、识，它们是无欺骗的，所看到、听到或是觉受到的都是现量的、亲见的。而此处讲“不生亦不灭”等，就违背了世俗的感知。在眼、耳、鼻、舌、身、识面前，这些都是事实存在的，若是说不存在，这叫断灭法。

    此处并没有违背世间法。这里并没有说在世俗面前，在凡夫的境界中不存在。我们的见闻觉知都属于世俗谛，在名言、世俗上，在世间面前，这些法都是事实存在的。但是，在胜义谛上，在佛菩萨的境界里，这些法是不存在的。二者并不矛盾。

    为什么不是断灭呢？抉择远离八边的大空性时，这些法在世俗谛上都是事实存在的，所以就没有成为断灭法。若是在世俗谛上也不存在，就是断灭法了，就不是空性了。

    疑惑三：违背佛陀的教言。佛在很多经里讲柱子、宝瓶等法都是有生有灭、有来有去的，讲了很多轮回和因果等真理与真相。现在你说这些都不是事实存在的，就违背了佛的教言。

    我们应该了知，佛讲法的时候站的角度不一样，针对的众生不一样，所以有很多了义和不了义的说法，这些都是不矛盾的。

    以上这些疑惑，我们通过教证、理证都可以遣除。

    顶礼句有其直接意义和间接意义。通过顶礼句，我们可以了知：谁在顶礼？著者龙树菩萨；向谁顶礼？向佛陀做顶礼；以什么方式顶礼？忆念佛特有的功德。这是顶礼句的直接意义。此外，还有间接包含的含义，即具有内容、必要等四法。

    以前印度那些大德们在宣讲佛法的时候，要遵循一些规定。比如在那烂陀寺，班智达宣讲经典的时候，以五种圆满的方式展开宣讲；宣讲论典的时候，以必要、关联等四法的方式展开宣讲。《中观根本慧论》是论典，也应该以必要、关联等四法的方式展开宣讲。

    这部论典的顶礼句间接讲了四法：第一，内容；第二，必要（暂时的必要）；第三，必要之必要（究竟的必要）；第四，关联。为什么要依这四法展开宣讲这部论典呢？就是让跟随者或后学者解除疑惑，能明白这部论典的内容是什么，是否符合自己的需求，是否有学修的必要。

    第一，内容。这这部论典主要强调的是缘起，但是也讲了空性，所以此论内容是远离八边戏论之实相，息灭一切戏论，以此作为其所诠内容。

    《中论释•善解龙树密意庄严论》里讲：虽然某些人认为“仅仅息灭八边戏论之无遮为此论的内容，若以无生无灭等具八种特点之缘起法为此论之所诠，则该论的直接内容将成为世俗谛。”但此论则以“缘起而生真如性，远离八边戏之实相，息灭一切戏论”作为其所诠内容。

    有的人认为，这里主要强调的是佛能讲因缘、缘起的功德，因为世俗谛主要注重讲缘起，所以这部论典的内容应该是世俗谛。但是依自宗的观点，尤其是麦彭仁波切的观点，此论也讲缘起，但主要是讲远离八边戏的空性，应该以此作为所诠内容。

    第二，必要，也可以说是暂时的必要。后学者会产生这样的疑问：论典的必要是什么？就是通过学习这部论典，让众生在相续中产生证悟远离八边戏论的空性智慧。你学习这部论典，就能产生这样的智慧，能证悟远离八边戏论的空性。

    第三，必要之必要，也是究竟的必要。通过学习这部论典，可以产生这样一个空性智慧，再进一步修行，最终能获得无上正等正觉的佛果。

    第四，关联。通过学修这部论典，就能产生证悟空性的智慧。“内容”和“必要”之间是方便和方便生的关系，“必要”和论典的内容之间有这样的关联。

    内容、必要、必要之必要、关联，这是四法。一个后学者看到这些，就会进一步地学修这部论典。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！