般舟三昧经行法总结（仅供参考）
编者按：一位从学习一周演化为一月，一月演化为二月，二月演化为三月，三月演化为放下一切献身般舟供养师父的加拿大籍的中国博士教授，现在已经剃度出家，安住般舟，让人不得不由衷地深刻的随喜赞叹。他的经历体会深刻细腻实在详实，值得参考。
愿以此文供养般舟教法的传薪者教授者上常下善法师，以及尽虚空、遍法界，一切现在正在行持般舟、过去已行完般舟和未来将要行持般舟的所有般舟行者。
缘起
知道般舟行法是在约三年前，当时印象最深的有两点：一是般舟三昧经是末法时代最早被魔灭掉的经之一，因为般舟念佛行法直截了当，修行得力时易脱离轮回、往生极乐；二是净土宗初祖庐山慧远大师，率领123人在东林寺修习般舟法门，全部往生极乐。对于一个皈依佛门近十年，念佛也有几年经历的学佛者，这样的法门很令人向往，因为对比现代的念佛人往生几率（李炳南老居士曾经开示过，当代人念佛真正往生的只有万分之几），而修习般舟法门的净土宗初祖及当时的追随众，却有令所有念佛人希求的百分之百往生率，太值得学习了，是念佛人真正的归宿。
般舟念佛法门的修习者，如果证得般舟三昧，即生成就。即便没有证得菩萨果位的般舟三昧，也可以大大提高往生西方的概率、增加往生把握性，从万分之几到百分之百！多么殊胜的法门！怀着这样强烈的向往，近两年就一直关注哪里有修习般舟行法的道场，遗憾的是学法的缘一直没能成熟。直到去年10月（2011年），由于照顾生病住院的父母亲，从加拿大回国，得到常善师父在河北武安的道场传授般舟念佛法门的消息，当时非常高兴，虽然错过了宝峰寺的般舟行法基础班，但提高班才开始不久。和演心师咨询了有关去武安学习般舟行法的各种事宜后，等父母身体略微恢复，征得二老的同意，即启程赴武安习法。 初识师父
2011年11月24日一早，乘太原到武安的长途车，五个多小时后即到武安的西井村口，师父安排司机开车接我上山，到8Km以外的云岩寺。 当时师父在云岩寺的般舟行法提高班已经进行了三周，当天正在对刚结束的五天五夜般舟行法进行总结，我就直接进会场聆听行法师兄们的总结及师父的开示。师兄们的总结各有特点，但都非常真实，对各自所经历的苦痛、昏沉、境界等行法现象，都能直截了当地说明，并从中反省自己的不足，大部分反省都比较到位、有深度，不回避、掩饰自己的缺点。一个师兄总结时，其它师兄都在仔细聆听，在其总结结束后，还能直言不讳地指出对方应该改正、提高的地方，当时就觉得这种在实修中互帮互学、团结紧张、严肃活泼的气氛，是真修行的做法。在每位师兄总结之后，常善师父都针对具体的问题，非常仔细地指出改进要点，对其进步也及时肯定、表扬，在现场能感觉到师父很自然的、发自内心的慈悲，有一种自然而强烈的吸引力、摄受力，顿时产生皈依的感受。（编者：般舟修行的特点正是直截了当，实修实证，绝不含糊；最简单最直接最不回避问题直插要害，处处皆具操作性，处处皆是第一义谛。般舟总结如是，般舟步伐如是，般舟呼吸如是，般舟音声如是，般舟心法亦如是）这是我第一次接触常善师父，之前也只是在网上看到过师父的照片，看过两篇师父的帖子，当时没有很深的印象，只是觉得能传般舟、愿意广传般舟的师父很了不起。当面接触、听讲后，产生了真正的敬意。
始行般舟
第二天是雅园道场的一天一夜般舟行法，师父让我跟着一起到雅园的广润书院，开始体验般舟。由于以前参加过一些24小时的念佛，这次一天一夜的般舟行法，体力上、心理上感觉还顺利。在凌晨最易昏沉的时段，师父及时带领大众跑香，并给大家开示，其中一些行法治病的实例让我对般舟法门有了全新的认识，特别是疗效的广泛和迅速，给人以很深的印象。接下来让善金师兄给大家做了示范和讲解，般舟行法有其奇异的步法姿态（编者：般舟步伐是般舟行法的一个基础与根本所在，一切的修证都体现在般舟的步伐当中，一是踏必须带喊，踏带上喊就有了生命力，喊追随踏就有了根；二项结合功德增加十倍以上；二是踏的层次远远超越了走的层次，可以说因为有踏才有我们的般舟行法；三是暗踏赋踏于真正的生命，明踏必不能持久，明踏很难转为内动；四是踏喊的有机结合赋整个身体于生命，整个身心俱融身心俱震是般舟行法的根本所在），与人们平时的步行习惯相反，重点在踩和踏，效果是调身、调心、都摄六根念佛，善金师兄原本为一个浑身是病的人，在短短4、5个月，每天行法3、4个小时，全部疾病去除。给大家很大的信心，而且刚开始就学习到正确的般舟步法，为今后的修习打下一个良好的基础，是非常重要的。
接下来的三天三夜是真正的考验，仅仅三天三夜不睡觉，在以前就是从没经历过的，甚至无法想象的。
在师父带领下早上入关，忏悔、感恩、发愿。忏悔自己的一切业障，向累劫冤亲债主至诚忏悔，对诸佛、诸菩萨、一切般舟圣众发出至诚的感恩，祈愿所有冤亲债主获得般舟三昧无比殊胜的功德利益，脱离轮回、圆满解脱；愿自己和同修们在任何情况下，坚持不退，必欲成就般舟三昧。
其中常善师父自己的愿：愿替所有的弟子背业，愿替一切光临坛场的冤亲债主、历代父母师长受业、受苦、受罪、受报，愿大家消尽一切业障，圆满一切功德。如此的菩萨心怀，令人深深感动，听师父祈愿的同时，眼泪在眼眶里打转，这样大慈大悲救苦救难的师父现前，不知是自己多少世的积功累德的结果，有这样的师父不跟、还能到哪里找更好的师父呢？这就应该是弟子的皈依师、依止师！
在般舟行法中，会分别遇到一些困难和关口，比如，苦痛关、昏沉关、境界相和想魔夺念等，这个三天三夜的行法都遇到了，而且在师父指导下，过了腿脚疼痛的关，昏沉关和境界相也有了正确的对治方法，为今后过关奠定了基础。 苦痛关：行法十小时后，脚和腿开始痛。常善师父总是亲自带领大家行法，在行法过程中，关照着每位行者，不断提醒行法要领，纠正行法者的动作及念诵。随着行法的进行，腿脚疼痛的强度越来越大、尤其是脚板底，有时痛的像针扎一样。
师父总是及时指导，有不少方便法，如快跑、跺脚、跳跃等，但根本的原则是“大声念、使劲踏”，越痛越要用力踏，迎难而上。而且越想躲、越要拖，过关的次数会越多、过程会拉的越长，总的痛苦会越多。
当时自己还比较听话，虽然不时会停下来站着休息，但师父提醒指点后，还能照着做，一次、两次、三次……，不断重复（编者：众多人之我见我执正体现于此，师父一再提醒不能照做，不肯照做，在苦痛难熬时在与自己知见不同时不愿照做，结果一再拖延过关的时间，甚至最后不能过关，夺路而逃。一个简单的提醒照做，其实修的是破我执，修的是真正能够依止师父，能够依教奉行，修的是无有疑惑老实行法，疑师者没有不惑也，真信师依师者安住当下不再疑惑也），对比自己以前给这些冤亲债主造成的伤害（相信很多是要了对方的命），用这些疼痛去还命债，真正的重罪轻报！还有什么不能忍受的呢？至诚忏悔、欢喜接受、至诚回向、精进行法。不知经历多少次后（编者：好多人对“多次过关”“足够老实过关”没有心理准备，总是企图一二次就一劳永逸的过了关，这个知见害死个人；想想以前你是如何结下的冤仇债恨，连几次苦痛的对价都不愿意付，这是一种什么心地心态。其实绝大多数情形下我们的心地心态都与我们要消融的冤仇债恨非常的不相应，这是我们不能消融冤仇债恨的主要原因），终于踏脚时，不再痛了。在三天内，过了腿脚疼痛关，心里很高兴。初步体会到任何疼痛、感受都是虚妄不实的，而且很多是冤亲债主影响、加强行法者的感受所造成的，只要坚持，能熬过最难的地方，后面就是光明，从而对以后的行法更有信心。（编者：熬过最难的地方是修行第一要略，也就是师常讲的“难行能行”，好多人在此“掉链子”；何者心为真？难行能行才是真，熬过去才是真，无论如何死也要熬过去才是真；通常人在此处往往会出退缩的心，此退缩之心，对应的是多弯弯、弯弯绕甚至绕不过去的果报）。
昏沉关：睡眠是每个人与生俱来的，从入胎后就开始了，很难克服。一般行法到半夜后，昏沉总是不期而至，对治的根本原则是相同的，即“大声念、使劲踏”，通常在念佛堂如此行法半圈后，就清醒了。要点是不回避昏沉，认识到它是必然出现的，至诚接受，关键是在昏沉中还能保持念佛，这一个顽强的“不退”念，对应“不退”的果报。
大部分初学者在昏沉中容易犯的毛病是不听话，即自己昏沉后，“大声念、使劲踏”的提醒来源于一起行法的同修及师父，听到提醒后立即照办，很快就从昏沉中脱离出来了。一次、两次、三次……，昏沉不断来，自己不断“大声念、使劲踏”，这样重复若干次后，昏沉会越来越少，来的间隔也会越来越大。有些同修很长时间不能过昏沉关，昏沉时不能听劝就是原因，养成行法中昏沉的习惯后，就更难纠正了。我在这次行法中，是掌握了对治昏沉的方法，“大声念、使劲踏”确实有效，但要真正地破除昏沉关，还需要进一步的行法实践。（编者：好多人对“多次过关”“足够老实过关”没有心理准备，总是企图一二次就一劳永逸的过了关，这个知见害死个人；想想无始劫以来你是如此的昏沉、如此的昏蒙，连反复努力的对价都不愿意付，这是一种什么心地心态。其实绝大多数情形下我们的心地心态都与我们要消融的无始劫的昏沉非常的不相应，这是我们不能消融“昏沉”的主要原因。相当部分人对念佛的心理准备程度，对念佛的热度兴奋程度粘糊劲的相续程度和其谈恋爱当时的情形相比恐怕还不到三分之一甚至五分之一。以自己三分之一甚至更少的心劲想要达到极乐的果报，这是最为严重的自欺欺人，连一切诸佛菩萨一切天龙八部一切四大天王一切忉利天王一切大梵天王统统骗了）
境界相：在行法两天一夜后，出现一些境界相，对于开始的粗浅境界，容易看出其假象，不会上当。但随着行法的进行，境界相也随之深入，眼睛看到的东西变形，真相假相幻觉混在一起就不容易分辨了（编者：靠分别心是过不了境界关的，一切境界没有真假之分，无非心所造自见影尔，生生灭灭而已，我所修者，无非与一切境上如如不动而已，假境如是，真境亦如是。不染于境不着于界，不管境界，即是修持无为无住无执无分别），比如念佛堂平坦的红地毯，行法到一定时候，会看成是波浪式的起伏状，有时又是地毯中间凸起很高，看上去有一米五以上的高度；墙可能看不到了，换成了其它景象，如公园或海滩等等，所以，虽然我们行法一直在同一个念佛堂，但三天三夜内，我觉得换了五、六个念佛堂，后来知道许多初学同修都有类似的感受。
对声音的感觉也有不同，佛号的音声、节奏随着时间的推移和领众者的变化也都有变化，在行法到两天后，经常会有疑问：这是在念什么呢？还是佛号吗？佛可以这样念吗？（编者：十分众多的行法者都要经过这一关，于念佛的音声有非常强烈的分别相，尤其在昏沉时在疲倦至极时，这种分别相非常十分的明显，甚至到了频生烦恼频增疑惑不安的程度。念佛念的无非是个节奏而已，不是四个字，不是某个调。真正体证这一点者，才能真正体味法界共振念佛的法悦。）
想魔夺念：境界相本身已经给行法者造成很多困惑了，而想魔乘虚而入，将这些真相假相幻觉混合在一起，编了故事。这些故事逻辑严密，行法者又处于比较执着的状态，一般不容易听他人的劝解，虽然旁观者清，但这时往往都更相信自己。行法者对师父的信心这时就很重要了，能听师父的指点（编者：八成以上的人这个时候并不能够听师父的话，平时修练的依教奉行之心性，这个时候才真正显现出其作用），才能摆脱想魔夺念，不被各种境界所左右，不被魔所控制。但总的对治原则还是一致的，“大声念、使劲踏”，念佛是根本，念佛能克服一切艰难险阻，而使劲踏是用整个身体一起来念佛，力量更强。最怕的是行法者自行其事，即不听师父的指导，更不理同修们的劝导，在所编的故事情节里不能自拔，陷在境界相中不能自拨。（编者：为什么强调无住无执，在境界相中，尤其是自己一根筯一面到自编自演的甚至前所未有的境界相中，自己的认真程度，较劲程度远远超过平时好多好多倍，如果执以为实，绝对是要上当受骗）
