宣真

二 A乙先 归敬三宝 B 后 述造论意

A乙先 归敬三宝

【（造论的人）归命尽十方（你要造论，先归依十方诸佛，尽十方的三宝）。最胜业遍知（最殊胜的三业的一个正遍知，这是指佛宝，先归依佛宝。最胜业，这个“业”就是指三业，身、口、意业最殊胜的，哪一种人呢？正遍（遍：biān）知就是佛，最胜业遍知，这是指佛宝）。色无碍自在（是指佛的身业最胜，）。救世大悲者（是指佛的口业最胜。他对色法一切无碍，就是指这个色身，身业千变万化，救世大悲者，你要救世，你就要说法，那就是口业最胜，意业，当然是无形的，所以，他就是在身业以及口业里面显现，所以，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者，这是指归依佛宝）。（底下是法宝）及彼身体相。

法性真如海。无量功德藏（这个是指法宝）。如实修行等（这个是指僧宝。及彼身体相，这个“彼”字也就是指诸佛，指佛身体相，这个“身”：诸佛以法为身，诸佛菩萨以这个法、这个真理来当作身，不是我们一般以父母所生的色身为身，诸佛以法，就是以真理，简单讲就是智慧，法的显现就是智慧，有形的叫做慈悲，无形的叫做般若。“及彼身体相”，“体”是指我们真如，相是我们无量的体相。“法性真如海”，这个就是解释上面那个“体”字，“体”是什么意思？体就是法性真如海，“相”呢？相就是底下，无量功德藏。“法性真如海”是解释佛的体，“无量功德藏”是解释佛的体相。

“法性真如海”法性空一切法，真如海就是无所不在，广大无比；“无量功德藏”就是说虽然是空一切法，但是，具足了无量的功德藏。“如实”就是以不生灭的心，见道无为的心去修行，这是专指初地菩萨以上的修行，才能称为如实修行，如果，不是初地以上见无为的真如，不能称为如实修行。“如”：自性清净心之真实，不是相似境，是真实境，真实境就是所悟的跟诸佛一样叫做如实。“如实修行等”，这句是指归依僧宝，等智（等智：从初地到十地，“等”就表示说从初地的如实修行境，无为的真如自性开始算起，到十地菩萨都离不开如实修行，所以，这个“等”字因为没有办法一地一地的列出来，干脆写一个“等”字就包括了十地菩萨，“等”包括从初地到十地，就不必再多说明）。如实修行等”，修什么？修两种智慧，第一个修正体智，也就是所谓的修根本智，

第二，修后得智。根本智专指空，后得智专指有，也就是所谓的如实修行，离不开这两种智慧，正体智也就是所谓的根本智，后得智也就是所谓的妙有。好！再简单地念一遍：“归命尽十方”，要造这部论先归依，“最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者”，先归依佛宝，这三句是指佛宝，最殊胜的三业，一个正遍知者，他的色就是所谓的身业无碍自在，辩才无碍，口业最殊胜，所以，他是个救世的大悲者。底下三句是法宝：“及彼身体相”，这个“彼”字是指诸佛。“身”：诸佛以法为身，

我们常常讲：法身、法身。“体”、“相”：用下面两句解释体跟相，“体”就是真如体，“相”就是无量功德藏。“法性真如海”，这句是解释诸佛的体。“无量功德藏”是解释诸佛的相。“及彼身体相，法性真如海，无量功德藏”，这是归依法宝。“如实修行等”，这是指归依三宝，归敬三宝，僧宝。“如实”是指入于真如的无为，从实地菩萨到十地菩萨所修行的，修两种智，正体智也就是根本智，以及后得智，等是指初地到十地，统统是修这个，只是说力量的强跟弱而已）。】

将造斯论（预备要造《大乘起信论》）。先归三宝（先归敬三宝）。具有三意（具有三种意义）。一为荷恩故（“荷”就是承受，荷担如来的家业就是承受，因为承受了恩）。若无佛说。法无由起（没有佛来说法，法没有一个源头，没有一个开始）。若无有法（没有这个法）。解无从生（我们也无法去解它。无佛，法无有起，无法，解无从生，我们没有办法解悟）。若无僧传（僧宝来传）。闻无所自（你要听经闻法就困难）。由荷三恩（因为承受了这三种的恩德，所谓三宝的恩）。方成慧悟（才成一个有智慧、觉悟的人）。今传此法。理宜致敬（现在要传这个法，我们应当致敬，对三宝致敬）。

二求加被故。浊恶世中。传化不易（要传达佛法是一件很不容易的事情，智慧不够也没有办法，智慧够了，众生不接受也没有办法，所以，传化这个佛法不是一件容易的事情，尤其是在娑婆世界，碰到了三宝，那是千幸万幸）。若不仰请三宝。威力加被。难以自利利人。故应致敬。三令生信故。如率已造论（“率已”也就是说草率，轻易而不慎重。如果，轻易而不慎重造这个论）。恐人不信（恐怕人会不相信，因为，你随随便便造论）。

要归三宝。法有所宗（“宗”就是依循。法有所依循）。庶使论义（希望使《起信论》这个道理）。印契佛心（符合佛的意思、符合佛的心）。易启信从（容易开启信心及依从）。故应致敬（如果，一个出家人他见佛就顶礼，见到长老就顶礼，那么，他就会做模范给在家居士看，也就是我们所看到的僧宝，都是对三宝、对佛宝这么恭敬，他就有一个模范，无形当中他就会感化众生，让众生对三宝起信心，一样的道理，所以，这个归敬是很重要的工作）。

归命。表能归之心。尽十方。即所归分际（“分际”就是境界，它的境界到哪里？到十方。它的界限到哪里？也就是十方。表示一切三宝，十方的三宝统统归命）。最胜下七句。举三宝德。归命有二释。一归向义。（我们的）命谓命根。乃六根之总（眼、耳、鼻、舌、身、意总合叫做命根）。一身之要（最重要的）。万生所重（万就是一切，生就是众生，一切众生所最贵重的就是他的生命，没有命就什么都不用谈，对不对？所以，杀生的罪最重就是这样子，你去杀一个人，你要判死刑，你去强暴一个女孩子，你只要不杀死她，不会判死刑，五戒里面，杀、盗、淫、妄、酒，你看看！你去偷人家的东西也不会判死刑，强暴女孩子，他也不会判死刑，除非你再杀死她，对不对？你打妄语，你不影响法律的话，

打妄语那也不是很重的罪，喝酒只是说害了自己的身体，所以，你怎么讲就是杀生的罪最重，你怎么讲，没有命就什么都不必谈，要是没有这个色身，你怎么学佛呢？所以，断了众生的生命就等于断了他的一切，所以，列为第一个根本重戒就是这样：杀生）。莫此为先。今举之以奉三尊（我们说皈依佛，两足尊，皈依法，离欲尊，皈依僧，众中尊，是不是？）。表信敬之极也（以春三尊，所以，归向的意思就是这样子，归向的意思，用我们的生命侍奉三宝）。

（第）二（归命有第二种意思，就是）还源义（前面第一个是指外在的，第二个是指自性的，不一样。“还源”，就是回到本来的根源，你只要往内回光返照就是归命自性三宝）。众生六根。从一心起。而背本逐末（违背了根本的觉悟、悟性。“逐末”：追逐五欲六尘）。奔驰六尘（上面）。今举命则总摄诸根（讲到一个命字，举出一个命字，那就是包括了六根）。还归其本源一心。一心。即自性三宝也。

尽十方。即极尽十方法界之分量。所有帝网刹中之无尽三宝也（“帝网”：就是所谓的事事无碍， 这个帝网，从以前到现在，都专门指华严的思想，我们这里有一点点资料：帝网又叫做因陀罗网，为帝释天的宝网，乃是庄严帝释天宫的网，网的一一结附宝珠，皆附宝珠，其数无量，你就把它观想，我们这四个角落用一条绳子，就像网球的网一样，把它倒吊起来，然后，每一个结都挂一个珠，那个珠可以反光，一颗珠就可以映现无量的珠，每一颗都是这样，一颗珠就是具足一切，

但是，又分得很开，若说一珠就是无量珠，也对，无量珠说它是一珠，也对，而且，珠珠分开，所以，这叫做事事无碍，一一宝珠皆映现他一切宝珠的影，就是这样子，又一一影中也皆映现自他一切宝珠之影，每一个宝珠都映现自己以及他人宝珠的影像，那么每一个影像中，也都是映现出自己以及一切宝珠的影，如是宝珠无限交错反映，就是这样子，重重的影现，互显互隐，有的显现，有的隐，重重无尽，

《华严经》以因陀罗网譬喻诸法之一、多相即相入，相即相入，重重无尽，一跟多同时都具足，若依境界而言，称为因陀罗网境，依定而言，叫做因陀罗网定，依土而言，叫做因陀罗网土，此皆为显示事事无碍圆融的法门，所以，这个帝网就是这个意思）。

最胜业遍知三句。归佛宝也（三句是指底下“最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者”这三句。这是指先归依佛宝）。佛以三轮应物（三轮就是身、口、意，指身轮、口轮、意轮）。业。即身口意三轮业用。（佛当然是三轮，身、口、意）皆最殊胜。显非应化身。乃从法垂报（是从法）之身（依慈悲心，这个“垂”字本意是自上施予下，上：从上面布施给底下就是垂。施：施予，施舍底下，现在的意思是说慈悲，然后变化，慈悲变化这个色身来普度众生，从法身慈悲化为报身，或者是应化身，来普度众生）。不云法身者。以法身人法宝摄故（法身是无相入法宝，所以，在这里不讲法身）。遍知。

意业最胜也（因为是正遍、正遍知）。凡夫妄知。外道邪知。二乘偏知。菩萨分知。唯佛（是）遍知。以真智证理（用真正的大智慧证得我们原本具足的无生之理）。理无不彻（这个道理没有不显现出来的）。以俗智鉴机（“鉴”就是判断，判断力叫做鉴，拿来鉴定看看）。机无不宜（根机没有一个不适合）。乃至缘起差别等（种种的差别相）。无不尽知。故云遍知也。

色无碍自在。（什么叫做“色无碍自在”？）身业最胜也。如来色身。自在无碍。乃有多端（“多端”就是多种）。（哪几种呢？讲到佛的色身）今略辨四种。一（、）大（身）小（身）无碍。（六根的）一一根皆遍法界。而不坏诸根之性。又不杂诸根之相（一根的能力就周遍法界，但是又不坏诸根之性）。二（、）互用无碍。一根能作诸根用。诸根能作一根用。自在相作。而不相碍（一切的相都不罣碍）。三（、佛的色身是）理事无碍。现色炳然（“炳bǐng”是显著的意思，俗家人名这个“炳”字，可能也是很多，像李炳南老居士，他是一个很了不起的在家的大德）。

而不碍举体性空（现象一直起来，但是，当体就是空性）。妙理湛然（道理是很光明的）。而不碍业用无方（虽是空性，妙理湛然，清清楚楚空性的道理，全体就是空，但是，不妨碍它的业用，“无方”就是没有一个定向，哪里都不受到限制，“无方”就是遍十方，如果有方的话，你到东方去，南方就不能来，你到南方来，北方就不能去，“无方”就是没有固定的方向，哪里都可以去，这意思是君子不器，没有什么两样）。下文（底下）云。色即智（这个是对众生来说的话，众生色就是障，色就是现象，色身也是一种现象，外境也是一种色法，我们一切现象皆是我们的牢狱，

可是，诸佛菩萨一切现象皆是我们的智慧，就差这么多，只要我们能够把一切事相融归到我们自性清净心，以我们自性清净心散发出来的智慧，色法就会无碍，我们这个色对众生来讲是障道，看什么，看什么都不顺眼，看什么，看什么就是牢骚抱怨，释迦牟尼佛的胸量，他看什么，他都是以慈悲心去关怀，像佛经典里面记载的：一个媳妇很泼辣，公公、婆婆拿她一点办法都没有，佛就去度她，这个媳妇，如果对她家人来讲的话，是一种痛苦、一种负担，一种没有办法讲道理，碰到的那个，你实在是拿她一点办法都没有，佛不一样，佛认为一切境界都是修福的机会，有因缘他就造福人群，没有因缘，随缘，

所以，他的智慧就充满着一种悲心，我们的智慧充满着我执，所以，就变成世智辩聪，我们的智慧充满着我相，我相：我很用功、我很执著、我怎么样持咒、我怎么样念佛、我怎么样对，你们统统不对，所以，我们透过无明所讲出来的，虽然讲智慧，其实那是一种世智辩聪，我们讲智慧，实在是高估了自己，根本没有所谓的智慧，智是平等相，智慧是平等相，我们哪里有真正的智慧，讲了二、三句话，统统别人不对，我们统统对，哪里有真的平等相，没有！）。

说名智身等（说明智身，所以，佛很伟大，色法一切无碍）。四（、）应机无碍。一身不分而普现（一切众生，他可以不必分身，色身就是：你看他，他就在前面，可是，无量的虚空，都有佛的化身）。多机（“多机”就是多种众生）齐应（“齐应”就是同时。同时应现在他前面）而无乖（“无乖”就是不会互相违逆）。在彼不碍此。在此不碍彼。故云色无碍自在。

救世大悲（你要救度众生，你就是要运用口才，去救度众生，口才我们统统有，每一个统统有，只是我们发挥的口才是建立在我见里面，学佛的也是一样，不到证阿罗汉果，我执不断，讲出来的话还是我执，主观意识太重，不断法执的人，太爱自己所修的法，修密宗的人说三业最清净，即身成佛，我修密修了四、五年，是不是？修禅宗的人说：即刻开悟，即心即佛，以及应无所住而生其心即是本来面目，修净土的人说带业往生，

所以，就会产生宗教的狂热分子，攻击别人，然后认为自己所修的是最殊胜，人一定会在生命当中迷糊一阵子，我这句话你要冷静，当我们一个人修净土法门修一修，他觉得很平淡的时候，他就会搞一搞密宗，自己买一个铃杵……（法师做摇的铃杵样子），我们很了解，我也买过，我总共灌了十几个顶，持咒持了算百万遍，开过顶的，吉祥草都透过顶部，我到现在还是恢复念佛，因为，他那个感应力很强，会很吸引人家，我们虽然有正见，但是受不起诱惑的时候，一下子就栽进去了，以为自己很有修行，就是这样子，人在一生当中他在迷糊的时候，他会觉得很聪明，禅宗也是这样子，当他去打一次禅七的时候，

他觉得心很法喜，可是，他忘记了他还是凡夫，参禅、参禅的时候我们悟道：即心即佛，内心里面就产生一种观念：我就是佛，我今生今世死了以后，就可以尽虚空遍法界，就是我的生命，但事实不然，他忘记了他是凡夫，所以，参禅到最后会变成我慢，会无慢，生大我慢，什么都不在意，抽烟、喝酒、打牌，他认为那是无所罣碍的事情，参到最后戒也不持，什么都没有，他什么都开缘，他什么都是无所住，所以说，我们人的一生里面，他一定要迷糊过一阵子，成熟的代价就是不成熟，一定的道理，当一个人在迷惑的时候，你怎么跟他讲，他会认为你是啰嗦的，你很无聊，我现在念咒念得那么好，你认为你修密宗不好，他参禅参得……，参禅参得好，念佛才念得定，对不对？他内心里面就是这样想，参了以后，他不会念佛，参禅的人不会念佛，

然后，他内心里面充满着喜悦，噢！原来的本来面目，他不晓得悟离了生死还十万八千里，他不晓得。所以，像我活到41岁的人，我们什么都体会得出来，所以，我们如果看到众生，现在很着迷某一种法门的时候，我跟他讲：还早得很，因为，他年龄还不够，体会得还不是很深，他现在认为他这样最好，他认为刹那的喜悦，以为是永恒的方向，错就是错在这个地方，修这个法门喜悦的时候，他以为这就是了生死。我告诉你，再重复地告诉你：离开念佛法门，你要了生死out，零，一个都没有，不相信！

你试试看！看你临命终自在，还是念佛的人自在，You can try and test.你敢试试看吗？）。（所以，我们要救世大悲）口业最胜也（但透过凡夫没有平等、没有般若智慧，所讲出来的话一样是无明）。世谓世间。乃三种世间中之有情世间也。即所救之机。大悲为能救之心（大悲就是我们能救的心）。拣非生缘悲（这个“生缘悲”就是声闻、缘觉、菩萨，权教菩萨的慈悲）。法缘悲（整句来讲就是生缘慈悲、法缘慈悲、无缘大悲，这样讲才是整句的意思。我们现在少一个慈，应该讲生缘慈悲、法缘慈悲、无缘大慈悲，法缘慈悲是二乘人以及初地菩萨所修的）。由无缘大悲（无缘大悲就是佛。

我们来解释一下：《大智度论》卷二十九：将慈、悲赅摄在四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量，另据《大智度论》卷四十：《北本大般涅槃经》卷十五等记载慈悲有三种，第一个生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈，也就是观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘就是声闻、缘觉、菩萨最初的慈悲，也是属于此种，

所以，也称为小悲；第二叫做法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起的慈悲，系无学：无常阿罗汉，指二乘以及初地以上菩萨的慈悲，又称为中悲；第三叫做无缘慈悲，是远离差别的见解，无分别心而起的平等，绝对的慈悲，这个是佛独具的大悲，不是凡夫、二乘等所能起的，所以，特称为大慈大悲。所以，由无缘大悲）内熏。说法度生。因众生根性不一。故如来巧说不同。大小顿渐（大乘、小乘、顿教、渐教，）。偏圆显密（“偏”就是偏空，是指二乘。圆就是圆满，就是指大乘。显教以及密教）。无非随机利导。对症施方。佛说一切法。一一皆从大悲心中流出。故曰救世大悲。

者字（是）指人。即上三轮最胜之佛。佛德无量。难以尽举。略举三业。以表所归也。

宣真

及彼身体相三句。归敬法宝也。及者并及。言不但归佛。亦归于法也。法宝有四。谓教理行果（如果你每个字加一个“法”，可能比较更清楚，你讲教理行果，有时候念一念，不晓得在念什么，教理行果是指法宝，三宝里面的法宝，教法、理法、行法、果法）。今但归果理（归于果法以及理法两个）。彼即指佛。约彼佛身。而明法宝（佛的身来说明法宝）。是果法也。又约身之体相（体相是空性）。是理法也。及之云者。显佛与法。

（佛跟法）是非一义（它不能讲一个，佛是觉悟的人，法是永恒的真理）。彼身体相。显佛与法。是非异义（也不能说不同，法由佛悟，悟的人也就是符合这个法，所以，佛就是法，也不能有什么差别）。法即佛之体相。佛之体相即法（也就是智慧之相，佛的体相即法，所以，法就是佛的体相，佛的体相就是法）。诸佛以法为身。体相二大属法宝摄（体相二大是属于法宝）。用大即前三轮不思议业用（身、口、意不可思议的业用）。以用大全依体相（全部依照这个体相）。故云及彼身体相也（三轮不可思议的业用，所以，是体大、相大、用大。）。

法性真如海。此句释上体字。谓真如法性。即法身真体（我们常常讲法身、报身、应身，法身的真体）。又不特与佛为体（“不特”就是不只是，不只是以佛为体）。亦通与一切法为性（佛为体是真体，法身的真体，一切法也是法身的真体，法身的真体也是贯通一切法）。论云。在众生数中。名为佛性（众生就是有情，在有情的角度来讲，它叫做佛性）。在非众生数中（也就是非有情）。（非有情来讲）名为法性（所以，佛性、法性，本来无二性）。法性即诸法实性。真如者。无遣（无所遣）曰真（无所遣，无遣曰真。什么叫做遣？无所遣，如果是加一个字就更清楚，加一个“所”字，无所遣叫做真）。

无立曰如（无所立叫做如。这个讲得实在太好了，我们要解释真如，真则无所遣，你要遣什么，本性，本来就是无一法不是真的，你要除掉什么，除就是舍的意思，无所舍，无所立，无立叫做如，一法不立，你立什么，一切法都是缘起自性本空的东西，无所遣，本性你要遣什么东西，遣贪、瞋、痴吗？本性本来就没有贪、瞋、痴的东西，是你自己幻化出来的一种错误的执着，你遣除贪、瞋、痴，那个遣的东西你还是遣，还是一种烦恼，法要悟，悟才能入，放下就是了，我今天，我贪心，我除掉贪心，我慢慢地除掉贪心，你除、除…，还是不尽，你怎么除还是不尽，对不对？有无量的过患，今天有，今天除一点，明天有，明天再除一点，除一点，那是有形东西，才能慢慢地这样除，空性的东西，烦恼本来就没有你除什么，放下，这一念放下就OK了，你要除什么，）。

下文云。此真如体。无有可遣（这个真如的自体，本来就没有什么可遣的东西，我们的佛性，你要遣什么）。以一切法悉皆真故。亦无可立（师父不是讲过吗？见处即真。师父！奇怪！我见了老半天怎么不真？烦恼盖住了怎么会真？我们没有真，我们都是扭曲，扭曲了，变相，把一件事情透过无明都会变相，变相，所以，你看众生，你也不必觉得很奇怪，众生哪一个不造口业，讲了是是非非很正常，这没有什么不可思议的，有的众生来讲：慧律法师！你们出家人怎样、怎样，我说：你讲得太好了，我们确实做得不好，麻烦你来剃度出家做榜样给我们学习。噢！我不敢！众生就是这样子，你要叫他批评的话，他可以从早上讲到明天，你要叫他说你来剃度出家，他马上打退堂鼓，你来弘法嘛！对不对？你来做模范给我们学习，就是这样子，众生相就是这样子。

问：云何无量劫来做众生？为什么无量亿劫来都是做众生？都是看人家的过失，对不对？那张嘴巴从来没有清净过，云何扮演诸佛菩萨？很简单！回光返照，什么都是自己过失，噢！我不对！对，别人好，我不对，回光返照，烦恼慢慢、慢慢地减轻，那就是作佛，所以，一个是出去，一个是进来，你出去你就永远六道轮回，进来的话，自性就是佛，一念觉观就是本来的面目，对不对？就是这样子）。（所以说）以一切法皆同如故（一切法悉皆真如，所以，大彻大悟的人，他没有所谓的假，因为，他所见的都是用清净心在看，这个真就是清净的东西，他从来不仇视任何一个人，你叫一个大彻大悟的人，叫他恨一个人，不可能的事情，叫他去嫉妒一个人，他去贪、瞋、痴，去追求这个境界，那不可能！话说回来，你叫凡夫不发脾气，叫他不执着，那也不可能，不讲人家坏话也不可能，同样都是不可能（法师笑），就是这样子，因此，在一个年纪大了，修行久了，你就不会为一切境界而困扰，因为，这是很正常的事情）。

（底下这句讲得很好：）当知一切法。不可说。不可念。名为真如（我们应该了解一切法自性本空，不可说：不可用语言去说，不可以用分别心去执着，是不是？名为真如，这就是真如）。又真则不变。如则不异。恒随染净之缘（永远随着染净之因缘）。遍与染净诸法为性（遍一切的染净诸法为性）。虽随缘而不变。虽不变恒随缘（噢！要做到这个实在是太不容易了，太不容易了，众生你要叫他随缘不变这个是谈何容易，谈何容易，他怎么能够随缘。啊！随缘！众生，你跟他讲二、三句话，你就要听他的，你听他的叫做随缘，你不听他的，就不能随缘，不听他的，他就揍你（法师笑），他怎么能随缘呢？诸佛菩萨就是如如不动，你听他、不听他的，他就是如此，所以，我告诉你，就像我以前，没有学佛以前就是这样，我学佛以后，我的讲话就讲得很圆融，我到最后一定讲一句话，我跟任何一个众生讲话，一定讲一句话，我说：我只提供你意见跟参考，过去，有前车之鉴就是这么如此，你有权利选择你自己对跟错，我没有强迫你的力量，你自己好好地考虑。虽然，我们要他好，但是，由他自己去抉择，

所以，会讲话的人就是这样子，我学了好几十年，才学这句话，真的，不会讲话的人：你一定要听我的，你就是要遵照我的，不然，你会死得很惨。笨蛋，讲这种话，（法师笑着说）你想改变对方吗？不可能的事情。我不会，我今天讲话，我不会这样子，不会落入人家把柄，我说：听，不听，抉择在于你，我做师父的人，我有权利告诉你是非、善恶、对错，因为有前车之鉴，但是选择掌握生命还是在于你自己，在于你自己，你自己选择，所以，我告诉你，讲话是一个很高超的艺术，否则的话，你要讲到说是随缘很难，很难。两个女孩子讲一讲：喂！我们去看电影好，还是去KTV好，去唱歌好。两个都想改变对方，到第三个：唉呀！干脆我们去听讲经好了。你有病啊！不去唱歌，你听什么讲经。在这个世界上，要改变一个人，要做到随缘，这是很难、很难……，

记住！随缘两个字，就是喜悦，你懂吗？就是喜悦的心境才做到随缘，喜悦是生命的本质，随缘就是接近大彻大悟的人才能做得到，喜悦是生命的本质：随缘。我随缘就是说不在因缘里面取舍，那就是喜悦，晕是谈何容易，我们一般人会讲，做不到。我们到最后没有办法随缘，到最后就是：罢，罢了！我们现在到最后不是叫做随缘，都是这样：你去死吧！改变不了他，气死了，你去死吧！随缘，开玩笑！不可能！除了佛以外，能做到这种随缘，我们没有办法随缘而不变。所以，不变也恒随缘）。故喻如海。因风起诸浪。湿性无有变（你怎么变化，海水的湿性，还是永远是湿性）。无变之性。不碍浪起（浪起得再高的话，水还是湿性，这就能够真的随缘）。又真如具德如海（我们这个真如就像大海一样，所以，具德就是所谓的慈、悲、喜、舍，这个德行就像大海一样）。

华严云（《华严经》里面说）。譬如深大海。珍宝不可尽。于中悉显现。众生之形类。甚深因缘海。功德宝无尽。清净法身中。无像而不现（《华严经》里面说：譬如深大海，很深的大海，意思就是我们的本性，我们的本性怎么样？珍宝不可尽，如果你开悟到自性的功夫，哇！那不得了，你无量亿劫来一句话就解决了，所以说，人家讲：我于忍和尚前，闻一句法，一切尽舍，回到自己的常住，闲来无事，禅宗里面多么洒脱，我到忍和尚那个地方，我听到一句法，回来以后，就什么事情都没有，我们是听了三年，回来是什么事情都有，就差很多，无量的功德藏就是显现不出来，没有开发自性，没有开发自性就会落入意识的观念里面，我执、我见就是一直充满着痛苦。所以，我们的修行叫做浪费生命，就是这样子，拼命地浪费生命，每天都在用功，整天拜八十八佛，早课、晚课都没有缺席，等一下挑菜挑一挑，又跟人家吵架，实在很糟糕！

光是挑菜而已，就跟人家吵架，你看多严重，连带个便当就跟人家大声嚷嚷，你看这怎么修行？修行就是这样，所以，在因缘法里面所得到的就是会变化，情绪就变化，不在因缘法里面，就穷劫不坏，不在因缘法里面，放下因缘就是不在因缘法里面，对不对？当下你就超越它，穷劫不坏的东西，对不对？若论佛法一切现成，每样都是现成的，随手拈来都是大智慧，不会用，卡死在那里。师父！我这便当要带大的，还是带小的好，没关系！爱吃大的，带大的，爱吃小的，带小的。师父！他带萝卜。

没关系！没生病吃萝卜也没关系！我还烦恼你便当带什么，我才不会像有的，为了带便当在那里乱七八糟，所以，那个心境会用的人，哇！每天喜悦得不得了。于中悉显现。众生的形类怎么样？甚深的因缘海，很深的因缘海。功德宝无尽，清净法身中，无像而不现）。若按后义。兼通体相（后义就是所谓的随缘不变的意思，按照随缘不变的意思，不变随缘，因为，不变是体。随缘是相）。

无量功德藏。此句释上相字。谓此法身。如来藏妙真如性中。含摄具足。无量称性功德。故云藏。四种法中。此属教（法跟）行（法两种，教理行果当中教法跟行当）二法。教（就是）含所诠（的）功德（“诠”就是解释）。行摄所成功德（教就是所解释，“诠”就是解释、诠释的功德藏，行：摄所成的功德，还是要去做，佛法没有什么诀窍，修学佛法没有什么诀窍，就是老老实实地去做，行就是这样子，你要是投机取巧不能成佛，你听过释迦牟尼佛欺骗别人吗？有道无道自己知道，不必在那里吹嘘，看到别人，就想改变别人，你不需要这样子，你好好地改变自己，好好地在自性下功夫）。功德不一。故云无量。

如实修行等一句。归敬僧宝也。僧通凡圣。圣有大（乘跟）小（乘）。如实修行者。地上大菩萨僧也。称真实理。起圆顿行（“行”字法师读“héng”音。称真实理就是称真如自性，无生的理起圆顿，圆顿就是到哪里都是满的，顿就是急速；快，圆满最快的修行，所以说，但用此心，直了成佛，用什么心？用不生不灭的心，

所以，无论如何《楞严经》要听，师父现在正在讲《楞严经》，再忙，你都要抽空来听，但用此心，直了成佛，禅宗讲这句话，用什么心？但用此不生不灭的真心直了成佛，就是这个道理）。凡所修为。名如实修行。下文云。依法力熏习。是地前行（实地以前就是三贤位，依照法所谓的熏习，还在意识的分别，熏习是指意识的熏习，自性真如不能熏习，在某一个角度讲，他们讲真如可以熏习，但是，在实教，真如不能熏习，真如是无为法怎么能熏习，有生有灭可以讲熏习，是不是？但是，唯识学里面讲真如可以熏习，所以，权教菩萨跟实教菩萨讲的道理差很多，依法力熏习是地前行，是初地以前）。如实修行。是地上行（地上行就是初地以上的修行）。满足方便。是地满位（十地满位）。等者。举中等取前后也（前后就是包括从初地到十地，统统包括在内。是地满位，地满位是十地满位，所以，举中间等字，就是取前后也，前后，前就是初地，后就是十地，初地、十地都包括在内）。

又《宝性论》（《宝性论》是后魏勒那摩提所翻译的，又称为《宝性分别一乘增上论》，略称为《宝性论》，本书是论述如来藏自性清净的教义，如来藏自性清净的教义叫做《宝性论》）。就地上菩萨说二修行。（第）一（叫做）如实修行。（什么叫做如实修行？）了如理一味（如理，如无生的理、如真如的理，如不生不灭的道理，等同一味）。属正体智（正体智就是根本智，就是指体性上的智，也就是指空的意思）。（第）二遍修行。（虽然是空性，可是，所到之处）备知一心。有恒沙法界。属后得智（后得智就是所谓的俗谛，从空出假）。此中举正体智。等取后得智。（正体智是空、是真谛，后得智是有、是俗谛）故云等也（真、俗二谛融通就是三昧印，也就是我们空、有圆融）。先归敬三宝竟。

宣真

乙后 述造论意（为什么要造这个论？）

【（一、）为求令众生。除疑舍邪执。（二、）起大乘正信。佛种不断故（为什么要造这个论？两种原因，为了想让众生除去怀疑，舍掉邪执，这是第一个原因，第二个原因，起大乘的正信，佛种不断故）。】

述意不出二种。一为利益众生。二为不断佛种（当然说法也是，师父今天说法还是一样。法师您为什么要说法？第一个为利益众生，第二个不断佛种，继续栽培僧才，对不对？）。所为众生虽多。三聚可以统收（“三聚”就是正定聚、不定聚、邪定聚，这是三聚）。下文云。为未入正定众生（“正定”就更一定进趋佛道叫做正定，未入正定聚就是还没有进入一定成就佛道的这种众生）。修行信心等（起信心）。此正为不定聚（正是不定，变来变去，未入正定聚当然就是不定聚）。

令起正信。兼为邪定聚（就是让他起正信，同时还为了那些邪定聚。邪定：佛道以外的统统称为邪，不能成佛的统统称为邪）。作远（的）因缘（该度的我已度，未度的我也作得度的因缘）。（第三个）已入正定聚。具增妙行（这是入正定聚，已经入于正定聚，这正定聚就是决定成佛叫做正定聚，决定成佛叫做正定聚，具境妙行：增加殊胜、殊妙的修行）。

第二句。今得离过益（离一切的过失。“离过益”：离一切的过失的利益）。众生所以长沦生死。不证涅槃。皆由疑执（这两个字不但是修行的大障碍，这两个字也是人际关系最痛苦的地方，疑就是不相信对方，执就是什么事情都放不下，世界上最痛苦的两个字就是这两个字：疑、执，所以，学习相信别人，会得到清净心，自己也会很快乐）。

以为其本（疑跟执就是长沦生死不证涅槃的根本）。由疑故迷真。失于乐也（失去了法的真乐叫做失于乐。你怀疑大乘的法，你怎么会得到涅槃的妙心，不可能的事情，你连信都没有，你怀疑怎么可以得到解脱的涅槃清净心，证就更不用讲，所以，失于涅槃的法乐，失涅槃的真乐）。由执故起妄。种于苦也（种下了未来的苦因）。

求大乘者。所疑大端有二（“大端”就是大概，有两个角度，求大乘所怀疑的，大概有两种情形）。（第）一疑法（对法怀疑）。障于发心。（第）二疑门。障于修行。一疑法者。疑大乘法体。为一为多。若一则无异法。生佛平等。何必发宏誓愿度生（因为是一）。若多则非一体。物我各别。如何得起同体大悲。（因此，对大乘法体）由是疑惑。

不能发心。二疑门者。疑如来教门无量。为依何门修行。若要俱依。不能顿入（那么多法门，你要依照什么）。若依一二。何遣何就（要遣除什么，就是依从，我们要遣除什么法门，要依从什么法门？何遣何就，我们要遣除什么法门，然后，依靠什么法门？）。由是疑惑。不能修行（因此，产生了疑惑，也不能修行）。

今为遣此二疑。立一心法。开二种门。立一心法。遣初疑（在遣释疑。“遣初疑”和本段后文中“遣次疑”，两种疑问就要好好地来谈论）。明大乘法。虽有一心。一心之外。更无别法（大乘都是讲一心，所以，讲来讲去都是你心的问题，很容易，你心里烦恼，你所显现出来的，每一句话都是牢骚跟抱怨，这个很容易看得出来，表示他的心不清净，因为有无明，如果，心清净的人，他讲起话来，他就是会感恩，他就是懂得赞叹别人，什么都是透过智慧）。因有无明。迷本一心（迷了或者是真清净心，都是一心，迷了也是本来这颗心，悟了也不离这颗心）。起诸波浪。流转六道。虽起六道之浪。不出一心之海。

良由一心动（，）作六道（不要把“动”“作”两个字念到一起。不是这样念法，良因一心动就是动念。“作”就是变为，就变为六道的因，就变为六道轮回的根本原因）。故得发宏济之愿。六道不出一心（六道轮回还是离不开这个自性清净的体，还是一心）。故得起同体大悲。如是遣疑。得发大心（还是你心的问题，应该发大心）。

开二种门（开两种门：真如跟生灭）。遣次疑。明诸教门虽多。初入修行。不出二门。（第一）依真如门。修止行（止就是定。观一切法空，心就会定在那个地方）。（第二）依生灭门。起观行（观行就是所谓的慧门，智慧的慧）。止观双运（定、慧双运）。万行斯备（一切的修行就全部具足）。入此二门。诸门洞达。如是遣疑。能起修行。

邪执亦二。即我法二执。真如界内（在真如的范围里面，这个界内不是三界，这意思就是谈到真如，就这个界限来讲，这个角度来讲，界内是指这个角度来讲）。不立一尘。本来无我。众生妄执为我。本来无法。众生妄执有法。由有二执。故障人法二空真理。（在后面，造论有八个因缘，在八个因缘里面）第五因缘。善护其心。远离痴慢（要好好地保护我们这颗心，远离愚痴、骄傲、狂妄的心）。出邪网故（所以，要造这部《大乘起信论》）。正遣此执（遣除这个执着）。

综上除疑令悟真乐（除掉这个疑惑，让他悟到真实的快乐）。舍执令离苦因（我们众生就是这样，明明执是一种痛苦，你看，执，然后，苦，舍执才能离苦，这个已经讲得很清楚了，我们无量亿劫来一直六道生死，一直就是这个执放不下，我们今生今世碰到佛法，更不应该再继续下去，否则六道轮回不会停止，所以，舍执令离苦因）。俱属离过益。

起大乘正信句。令得成行益（令得成修行的利益）。既于真不疑（对于真心，真如门不怀疑）。于妄不执。方得于大乘根本法中。发起正信。亦即翻前（就是改过，改掉前面的）疑字（变成了信）。故云信。翻前邪字。故云正。下文分别发趣道相（就是说到最后看看你要怎么修行，就是分别发趣道相，趋向于修行的路线，）。及修行信心分。皆成此行也。

（造论的第二种原因是什么？）佛种不断故者。意之所归也。令众生离过成行（令众生离一切过失，然后，好好地修行，变成了修行）。信心满足。（修行到十信，就可以）得入初住。证位不退。生如来家。为法王子。能绍佛位（能继承。“绍”就是继承，继续接续的意思）。故云佛种不断。即下文信成就发心者。毕竟不退。入如来种中。正因（佛性）相应等。

又种因也（“种”就是因缘，佛种不断就是成佛的因不断）。由此所说。令诸众生。修行佛因。常不断绝。如《华严经》云。下佛种子。于众生田（下佛的种子在众生的田地里面，田就是心田）。生正觉芽（让他有正知正见）。是故能令佛宝不断。此之谓也。故字。与偈首为字相照应（所以，故就是所以要造论，故字与偈首的为字，因为偈首“为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故”，就是这样相互前后呼应，为就是因为，故就是所以。）。

造论即所为二意（“二意”就是那两种目的，哪二意呢？第一、为欲令众生，除疑舍邪执；第二、起大乘正信，佛种不断故。所以说，即所为二意）故。（看后面你就知道前面，不然，你不知在读什么）此外无他。四归敬述意竟。

甲五 正立论体三

A乙初 显益起说 B二 举数标章 C三 依章别解（这个科判，我们一个一个来看）

A乙初 显益起说

【论曰（有这么样说，论：经、律、论里面的论）。有法起摩诃衍信根。是故应说（有一种大乘，有一种法可以起摩诃衍，就是大乘的信心，依照这个信心作为根本，是故应说：所以应该说大乘法。论曰：有一种法可以让一切众生起大乘的信根，是故应说：所以，一定要说这个法）。】

论曰。拣异经律之辞（论当然不是经典，也不是律）。有法一句。显所说义（显示所说的道理）。有大胜益（有很大、很殊胜的利益）。是故一句。指能诠教（能够诠释的教理）。殊难缄默（“殊”就是特别。特别难以保持沉默，一定要说。是故可以让人家起大乘正信，起大乘的信根，所以，一定要说）。（是故一句，指能诠教，殊难缄默）有法。即论所依宗本（经、律、论的论，所依的宗本）。（什么法？）谓一心法。（一心）具二门（也就是真如门跟生灭门）三大义故（体大、相大、用大：三大义）。正示所宗（正示我们所尊崇的）。乃所说法体。摩诃衍。此云大乘。所宗心法。即是大乘。能信此心。

即是信根（信一切法都是一心）。信（就是相信）心真如门（你这样念：信心，真如门，那就完了！那就表示你不懂佛法，也没有看过《大乘起信论》，不是这样念，要这样念的，要这样念，念：信，如果你相信，心真如门：我们的心有个真如）。正理决定（我们正确的理念就决定了）。信（如果你相信）心生灭门（所以，那个心不是定在上面那个字，是定在心生灭门的上面。如果你相信心生灭门）。业用不亡（“业用”就是因果，因果是不灭的。大修行人也是不可以离开因果，你怎么修都不可能逃离因果这两个字）。二门不出一心。一心具足三大（体大、相大、用大）。信而言根者（信心而讲根本）。谓信满入住。

得位不退（十信位满了，就入这个初住位，得位不退，三不退里面的位不退）。根有二义。一能持义（有了根他就能持）。自分不失。（有了根怎么样？）二生长义（根可以继续生长）。胜进上求。是故二字。如是胜益。皆以有法之功能。为能起故（因此，我们听经闻法，这就是成佛的根。闻法：这样每天一直熏习、熏习……，谁都没有办法改变你，成佛的根打得太稳的时候，你不会倒的，你对法师有信心，对大乘法有信心，对道场有信心，你走到哪里，人家要破坏你的信心都不可能，你永远不会动摇，因为，你有法的功能，对不对？你能够起深信不疑，信为道源功德母，长养一切诸善根，像师父现在的话，你跟我讲什么，那不可能会动摇，你教我另外一个法门，或者是讲这佛法不好，出家不好，怎么样也不可能动摇，

所以说，这个信根打入了，就像铆钉一样的拔不出来，那是成就的人，修净土法门也是一样，一心一意求生极乐世界，打进去如如不动，你讲什么，我就是要往生极乐世界）。则说不容缓也（“缓”就是延迟。则说：这个说法，这个论法，不会迟延）。故曰应说。论题依此而立。初显益起说竟（显出这个利益一定要说）。

B乙二 （《大乘起信论》总共有五分）举数标章

【（哪五大段？）说有五分（《大乘起信论》分五大段）。云何为五。一者因缘分（序分）。二者立义分（立下这个定义）。三者解释分（开始解释）。四者（所有的解释就是要让你）修行信心分（从二到四为正宗分）。五者劝修利益分（流通分。这就是我们序分、正宗分、流通分。这样符合我们的三分）。】

有五分者。举章数也。云何下标章名。分者。章段各别。分齐分明。五分辗转相因（“分齐”就是或多或少的分量，到底要分多，还是要分少？“分明”：分得很清楚。辗转就是间接，间接的都互相作为因）。一法不孤起。应机施化。制必有由（这个就是讲因缘分，在解释因缘分，五分里面的因缘分，为什么有这个因缘？因为法不孤起，要应机施教，制必有由，由就是因，所以，这个是因缘分的解释）。（第）二（是立义分）由致既彰（“由”就是前面的因。“致”：足够。有了足够的原因，既然那么明显了）。宜标纲要（“纲”就是提纲概要）。令识所宗（伭他了解我们的宗旨是什么，纲就是用来维系绳子、网子的总绳，比喻事物最主要的部分。“凡致既彰”，“由”就是原因，“致”就是足够，有了足够的原因，既然那么明显了，怎么样？

“宜标纲要，令识所宗”）。（第）三（就是解释分）宗要幽深（因为这个宗旨，简要里面深入的道理，重要的道理很深，幽就是隐暗，不容易了解，幽深）。自应广释（所以，这个是解释分）。令物生解（令一切的众生去了解）。（第）四虽解法义。非行莫阶（“阶”就是进，虽然，了解法的道理，但是，“非行”：不去修行的话，“莫阶”，“阶”就是台阶；一层一层地上去，阶也是进的意思，趋向的意思。莫进，就是不能进，不能产生进步）。自必解行相应（一定要解行相应）。（第）五（就是劝修利益分）正行既立（修行既然立了）。钝根懈慢。自必举益劝修（修行有什么好处？有好处，可以解脱生死，

所以，劝劝他们要修行）。此五论之章段（这五论，“此五”：这五段，乃是论的章段，就是说《大乘起信论》的一段，一大段，第二大段，第三大段）。如经之三分（所以，经典三分：序分、正宗分、流通分）。一因缘即序分（第一的因缘分，如同经典的序分）。中三段（就是利益分、解释分、修行信心分）合为正宗分（“合”就是加起来。

就是二、三、四，中三段就是指利益分这一段，解释分第二段，修行信心分第三段，这三段加起来，就是经典的正宗分）。后劝修即流通分。二举数标章竟。

乙三 依章别解（我们一章一章个别来解） （《大乘起信论》） 即为五 丙一 因缘分（下面分）二（个段落） 丁一 牒章名 二 显因缘（依照这个章的名字，就是因缘分这一段，然后来显出是什么因缘，造论有哪八个因缘）

丁一 牒章名

初说因缘分。牒章名可知。

丁二 显因缘二 （分二段，当然这个是科判，这也不是很重要，知道这在讲什么就可以，就是显这个因缘有二大段）

（第一）戊一 问答直显（这是一段） 二 问答遣疑（这是第二段）

戊一 问答直显

【问曰。有何因缘（这个就是论，《大乘起信论》开始）。而造此论（有什么因缘造这个《大乘起信论》）。

答曰。是因缘有八种（八个因缘。任何事情都是讲因缘）。云何为八（造《大乘起信论》有哪八种因缘）。

一者。因缘总相（所谓因缘总相就是总因缘，整个一切的，用一句话来说，为什么要造《大乘起信论》？）。所谓为令众生。离一切苦。得究竟乐（凭什么要造论？造论的症结所在，是希望众生能够离苦利乐）。非求世间名利恭敬故（诸佛菩萨的发心，都是发这个心，所以，《大乘起信论》的总因缘就是这个，为了让一切众生，离一切苦得究竟乐，不是求世间的名利恭敬供养，一样的，我们弘法利生，也是发这个心，哪一个善知识普度众生，诸佛菩萨都是发同样这个心）。】

此初番问答。答中先举数（举数，数目有八个）。次辨相。后总结。辨相中（就是八个相当中）。初一是总。余七为别（如果，这个总的底下，加两个字就会更清楚，初一是总因缘，余七是别因缘，初一是总，有时候很陌生，第一个原因，就是所有造论的总因缘，后面七个是个别的因缘，所谓个别的因缘，是就《大乘起信论》，一段一段的承先启后的相接，而说七个因缘，《大乘起信论》有很多段，这一段是做为下一段，哪一段的因缘，是为什么？

然后，引出论文里面的一段，所以，余七为别因缘，就是根据《大乘起信论》里面的论文，然后，发起这个所谓的原因是什么，这个原因一讲起来，就引《大乘起信论》的论文，然后，前后呼应，为各别的因缘）。总有二义。一菩萨所修诸行。均为众生与乐拔苦（所有的善知识，诸佛菩萨的修行，都是为了这个）。不独在于造论一端（不只是在造论这一方面）。（总因缘的第）二（个，）此一因缘。乃与一论作发起之由。众生指凡外权小（“凡”就是凡夫；“外”就是外道；“权”就是不究竟的菩萨；“小”就是小乘）。

以凡夫外道。迷此一心（凡夫、外道不了解天地万物都在于我们这颗心，由于我们这颗心强烈的分别跟执着，所以，一直在高低之下不能进入空性的平等，不能回归到一心，所以，与其控制境界，不如控制我们的念头，他不了解这个，你一直要修正这个境界，那很困难，所以，要修正这个念头，所以，迷此一心）。

以招界内（三界内）。苦苦坏苦行苦（“苦苦”就是双重的痛苦，底下的苦是内苦，就是指身心：五蕴身的苦，上面一个苦是指天灾人祸，苦苦就是说外面的苦加上里面的苦，这个世间本来就是苦上加苦，我们生生世世自己造业，我们是业力牵引过来，在这个娑婆世界的苦，我们要认命它，你不必去抗拒它，因为，它一定会来临，只是迟跟早，所以，释迦牟尼佛的因缘果报也是存在，但是，因为他已经转这个境、转这个心，

所以，一切的苦对佛来讲，他都是化作甘露，佛也是一个人，他也是一个躯壳，但是，佛却每一分钟都在享受他的生命，他认为外在的一切苦，都是心的不健康，因为，心没有智慧，我们有强烈的排斥感，因此，这种感受性不能化作升华性，我们把感受性变成高低，不能把感受性化作一种升华：平等，所以，我们没有正受，我们没有正确的受，我们所有感受都是烦恼里面所化出来的抗拒的念头，我们不能直下承担，不能当下接受自己的苦，所造出来的业不能直下承当，不能直下承当，就是不能认命，不能认命，本来已经很苦的世间，就会化作更强烈的压力、压迫感，所以，就苦加上苦。

“坏苦”：坏苦就是终有一天，任何好的境界，它都会慢慢地变坏。“行苦”是指微细的变化的苦，微细的变化的苦。所以，苦苦、坏苦、行苦，在这个世间没有一样不是苦的）。分段生死之果。小乘权教。迷此一心（小乘或者是权教菩萨，迷了大乘所讲的一心）。未离界外微苦（微苦就是法执未断，对法的一种执着，什么叫做对法的一种执著？比如说，五阴身：色、受、想、行、识，认为这才是实在的，所以说，这个微苦还是存在）。变易生死之报。今开示此心（说这还是唯心所造）。欲令众生。

信解修行。得证究竟菩提觉法之乐（我们要信解，然后要去修行，我们了解这个世间没有一样不是苦的，如果，希望有这个世界上拥有快乐是愚痴的人，要真正地快乐，是接受痛苦，不要去在意这个苦的存在性，可以减轻痛苦的程度，如果说，要想在娑婆世界追求到快乐，那是不可能的，因为会变坏，如果说，一直逃避这个世间，不想让它痛苦，也不可能，因为，苦它一定会来临的，除了，你直下去承受、去接受它，然后，不要再动第二个念头去抗拒它，这样可以把苦减轻到最低点。我现在病苦，像师父前几天病苦，我的心充满着喜悦，这个就是娑婆世界的果报，吹个冷气就这么严重，连上厕所：大便都没有办法，手印没有办法结，那个情形结什么手印，只剩下一个擦羽屁股的手印！能结什么印？一点办法都没有，

但是，我的情绪非常地平稳，我才不会像一些女人，在生病的时候：……，精神病啊你！你不晓得这个世间是痛苦的，还需要这样大、小声的器吗？呱呱叫，我的病苦，眼泪就汪汪，水汪汪……，我从来没有这样子，高僧大德的病苦，生病它本来就是很实在，本来就是你要去接受它，你根本没有办法去抗拒它，它一定会来临，所以，你很欢喜，纵然，我今天舍报，我也很安详，因为，我没有牢骚、也没有抱怨，这是我造的业嘛！对不对！我只要好好，以后把冷气控制好，叫它不要乱吹就好了，人为的因素可以控制的，就全部控制好，对不对？所以，有修行的人他的果报现前，他不会牢骚、抱怨、仇视，或者是化作第二次的纠缠，与娑婆世界纠缠不清的一个仇视，不会这样子。众生不一样，众生一碰到苦，果报现前，他不但不能解决苦的果报，然后，继续造业，我恨你：我要报复，我要让你死得很惨，然后，愈来愈……愈绞就愈多，愈绞就愈多，然后，到最后就牵扯不清！

所以，一直在六道轮回里面转，就是碰到果报，不懂得当下熄灭，止息，止不了，佛听到毁谤，笑一笑，微笑，佛吃到赞叹，笑一笑，提婆达多要让他死，释迦牟尼佛说：我要去地狱救他。你想想看！这样才叫做佛，为什么？因为，万法是唯心。看你怎么想，你愈想就愈气那个人，你愈想就会愈气，就愈来……愈绞就愈深，如果说，我们用感恩的心把它转过来，用感恩的心，然后，慈、悲、喜、舍，一直放射出去，纵然说你今天不能解脱，你久久……，久而久之，你自自然然地就会升华，为什么？

因为，你是娑婆世界的一分子不得不苦，不得不接受苦的果报，到处都是坏人，哪有那么好都碰到好人，碰到好人是你的福报，在这世界上你碰到几个好人，没有几个好人，都是坏蛋比较多，都自私自利）。究竟涅槃寂灭之乐。非欲令其求于后世人天利乐等故（也不是为了后世的人，人天这些乐等等）。末句（最后一句说）、若约菩萨自说。我为益生。故造斯论。非求己身。名利恭敬也（我想，诸佛菩萨都是发这个心，包括师父在讲经都是发这个心，为了名利，名利做什么？人家恭敬也不能了生死，还是要利益众生）。

宣真

【二者（为什么要造《大乘起信论》？）。（造《大乘起信论》）为欲解释如来根本之义。（如来根本之义解了以后，就能）令诸众生正解不谬故（“谬”就是错误的、误差的，让他有一个正确的知见，不会走错路）。】

别中有七（别因缘里面有七）。各别发起下文。此与立义分。及解释分三段（立义分，一个是立义分后面会讲到，立义分是一段，解释分有三段，诸位看后面的：“解释分有三种（解释分这一段有三个段落）。云何为三（哪三个段落？）。一者显示正义（要显示我们论的正义）。二者对邪执。三者分别发趣道相（所谓“分别发趣道相”就是看你的根器怎么样，你要趋向修行的道路，的种种佛道阶级之差别叫做分别发趣道相，发趣道相就是趋向于佛道，有种种的阶段，是这个意思）”。

所以说，此立义分以有解释分三段）之中。（三段之中）显示正义对治邪执二段。作（为）发起（的）因缘（为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。这是为了接下面论文发起的因缘，哪两段呢？就是显示正义以及对治邪执，这两段作为发起的因缘）。彼文（里面这样）云。依一心法（万法都是一心里面的影现）。有二种门。是二种门。

各皆总摄一切法。当知一切法。不出二门。二门不离一心（如果，你能悟道，你所有的真如门跟生灭门，二门就是真如门站在空性的角度显示体，生灭门是显示体、相、用，是不离真如，那么，真如门是讲空，显示体、相、用的体字，生灭门是显示体、相、用，因为相跟用一定要在生灭里面讨论，但是，相、用不能离体，所以，生灭门它要讨论三个角度，体大、相大、用大，真如门只讨论体，为什么？因为真如无言可立，无文字、无语言，所以，真如门是讲体，生灭门是讲体、相、用，先有这个观念，但是，真如跟生灭不离一心，表示万法不离当下这个念头，你要过得快乐吗？那就转转念头叫吧！

修正自己的念头，你想过得很痛苦吗？你就不要转，你就让烦恼一直充斥着你，你就一直活得很痛苦，你可以不要转。师父！我想下地狱，你奈我何。我不奈你何，你有勇气就继续痛苦，对不对？我很尊重众生，你想下地狱，我还是尊重你，你就去吧！对不对？你要当地藏王菩萨嘛！我不想不去，我要修正我的念头，我要把所有的恨、嫉妒、贪、瞋、痴，我都要转作感恩的心，你让我成熟，我感恩你，一切的境界还是不离一心，我如果看到众生在摆脱不了自己痛苦的阴影，我就觉得我很庆幸，世尊！云何我慧律可以出家修行，大彻大悟而能够摆脱一切的烦恼，九十亿劫出家故，快乐！唉！觉悟的人太快乐了，快乐得不得了，你看众生在哪边哭泣，你会觉得很同情他，

但是，你又莫可奈何，佛法这么深奥的东西，因为，他在错误当中打转，而我又觉悟到真的是不生不灭涅槃自性清净心，我们是无上的喜悦，但是，又没有办法一下子把这个我，涅槃妙心把它挖出来装进去，干脆我的快乐，让你快乐好了，这比较快，挖出来帮你装进去，比较快，他又没有办法，拚命地哭，哭就让他哭，哭久了就会成熟，所以，他若在哭，我说说：你哭吧！这个是没有办法的事情，我们用了二十年的时间，体悟到这个不生不灭，啊！这个太喜悦了！太喜悦了！

我们既不牢骚也不抱怨，我们从来不恨任何人，也不讲任何一个人的坏话，我们都是赞叹众生，为什么？都是你的心，应念化作无上的知觉，你听过《楞严经》这句话吗？应念化作无上的知觉，在这一念之间，统统是你的觉性，法不离当处就是正法，我们众生就是左顾右盼、期待，仅此期待的心，你就不能解脱，期待明天会更好，不一定，你现在不好，因为，明天一定会来，笨蛋！你期待什么东西，你现在就是解脱它，明天就会更好，因为你现在的空性，就可以贯通到明天，我现在已经不能摆脱烦恼，我明天会更好，可能吗？你认为可能吗？这根本是不可能是事，明天的期待要从当下这一念头去解脱，那你明天就会更好，你现在都不能解脱，明天怎么会更好呢？所以，不觉悟的人，没有明天，因为，他的明天还是今天的烦恼，对不对？

所以，你不必期待，为什么？期待还是一种烦恼，等待还是一种烦恼，但是，法又没有办法一下子顿悟，所以，还是需要时间，所以，我若看众生愈痛苦，我就愈欢喜，我太幸运了，I am the lucky old man.我是幸运的老男人，太好了！这个佛法实在是太好了！美得不得了！真得美得不得了，无相、无念、无住，这人是佛法的正宗的mark，一针打下去就什么事情都没有，无相，你执著什么东西，无念，你不要去分别，不要去执着它不就得了，对不对？

无住：无所住，来也空，现在也空性，未来也没什么期待，现在涅槃妙心，无所谓生死，无所谓涅槃，就是如是一心中，它就是当下这个东西，太好了！太美了！佛陀！我发现您真的太可爱了，太美了！）。一心即如来所说。一切法根本之义。以一心无法不摄故也（你一切心，你当下这个念头一心，那就一切法统统具足了）。

又此具本始二觉。本觉（是站在理上来讲，因为，本觉是不可说的，本觉）真理名如（本觉的真理名如）。始觉（就是我们动一个念头去回光返照，有一个开始的觉悟，所以，就是始觉）实智名来（“实智”就是空性的智慧，名来：如来，如来：如如不动的真理，来就是随缘，如就是不变，来就是随缘）。众生未起始觉无分别智（没有起这个始觉无分别智）。是如而无来（虽然如，但是没有来，不敢在因缘里面打转，打转也没有用，为什么？因为不觉悟，众生不起这个始觉，没有分别智的时候，虽然有如如不动，不变的本性，但是，并没有来，并没有起观照，在因缘里面迷失了）。

今依此一心本觉之理。而起始觉之智。还契本觉之理（到最后还是恢复到本觉的理，所以，理是当作我们本来的存在性，智是我们的观照性，存在需要去观照，观照以后还是原来的东西！所以说，最初的原本就是最后的，最后的原本就是最初的，因赅果海，果彻因源，就是这个道理）。本始合一。究竟成佛。名曰如来。

是一心即如来。如来即根本之义。文中具释此义（都有解释这个道理）。诸众生指地前三贤（初地以前的三贤位，三贤位又叫做三十心，三贤位，大乘的三贤位，因为小乘没有讲到三贤位，小乘只讲到初果向：初果；二果向：二果；三果向：三果；四果向：四果，分八个位次，大乘分三贤十圣，三贤就是大乘的三贤位，又作三十心，这是指十地以前的菩萨，它的位阶有三阶十心，三阶就是十住……，住、行、向，一个阶位有十个位次，

所以，三阶十心之别，三阶就是十住、十行、十回向，又相对于十信之称为外凡位，十信以前又称外凡位，大乘的三贤位称为内凡位，这个在天台教义里面就有讲了，地前三贤）。信解行位菩萨（就是在这个地方是信，信以及解这个行位的菩萨）。

比观相应（“比观”就是所谓的正观相应。比照你的位次，十住有修十住的观，十行有修十行的观，十回向修十回向的观照，正观相应）。故云正解。即显示正义文是也。舍离倒执。故云不谬（所以说不谬，颠倒的执着，所以说，没有错误）。即对治邪执文是也。

【三者。（为什么要造《大乘起信论》？）为令善根成熟众生。于摩诃衍法（“摩诃衍”就是大乘。对于大乘法）。堪任不退信故（大乘的根器的众生成熟了！对于大乘法就堪任不退信故，就可以续佛慧命）。】

此与下解释分第三段。分别发趣道相（我们说解释分显示正义，有对治邪执，有分别发趣道相，所以，为令善根成熟的众生，对大乘法堪任不退信故，那么就要进阶于佛道，叫做分别发趣道相）。而作因缘。

彼文令利根者。发决定心。进趣大道。堪任住于不退位故（堪任安住在不退位故）。此当十信（的）满心。自分已定（“自分”就是本分的修行已经确定目标肯定不变。

“自分已定”：自己本分的修行已经确定以，正确没有错误，决定成佛）。故云善根成熟（就是善根成熟）。入十住正定聚（“正定聚”：决定成佛这一类众生叫做正定聚，决定成佛这一类的众生）。使前信心不退。故云堪任不退信故。

【四者。（为什么要造《大乘起信论》？造《大乘起信论》第四个原因，第四个因缘）为令善根微少众生。修习信心故（令那些非常之差的，善根只有一点点的，一点点的，看到《大乘起信论》以后，种种善根，修习信心，就是让他对大乘法有所信任，知道要走这一条路）。】

此与下修行信心分中四种信心（后文中有“略说信心有四种。云何为四。一者。信根本。所谓乐念真如法故。二者。信佛有无量功德。常念亲近。供养恭敬。发起善根。愿求一切智故。三者。信法有大利益。常念修行。诸波罗密故。四者。信僧能正修行。自利利他。常乐亲近。诸菩萨众。求学如实行故”。好！这是四种信心）、五门修行（哪五门？后文中有“能成此信。云何为五。一者施门（就是布施。修行第一个重要的，就是一定要行布施之道，一定要行施舍）。

二者戒门（要持戒）。三者忍门（忍辱门）。四者进门（要精进。任何一个佛道，就是世间人不精进都不能达到目的的，不精进修行的人，那你不可能成佛，听到佛法也没有用，结结善缘，不精进也是不行）。五者止观门（止观门就是修定慧门。止是定，观是慧，定慧门名止观门）”）中前四门（就是施门、戒门、忍门、进门，第五个止观门就是后面讲的）。（五门里面的前四门）而作因缘（所以说，为令善根微少的众生修习信心故，刚刚讲的四种信心，五门里面的前四门，而作因缘）。

彼文是中依未入正定聚众生（还没有进入决定成佛的阶段）。故说修行信心（第一个要奠定人家的信心，所以，称赞三宝能让众生得信心，功德无量，如果说，你的家人、你的朋友，你在他前面赞叹三宝，佛、法僧，让他深具信心听经闻法，因此而能进入佛门了生死，你功德真是无量，所以，佛法里面，信为能入，智为能度，这个在《大智度论》里面讲得很清楚，如果没有信心就什么都不必谈，因此一个人他常常赞叹三宝，而让一切众生对三宝有信心，这越是功德无量无边，有信心就能入）。以信位未满。故云善根微少。令进修满足。故云修习信心故。

【（作《大乘起信论》第）五者（因缘）。（为什么要创造《大乘起信论》？）为示方便。消恶业障（最烂的根器，糟糕的不得了，恶业太重的众生，让这些恶业的众生）。善护其心。（叫他们要）远离痴慢（愚痴就是无明，我慢就是把自己垃得很高，有高、下，所以，愚痴跟我慢，这是烦恼很大的原因）。出邪网故（远离这个邪网）。】

以下四种因缘。当信位初心。以根劣故。易退难进（很难！）。赖多方便。（要借着种种权巧方便）始能成益（这个除了有信心、有耐性以外，不然，没有办法，真的，这个要很有耐性的人才能度那个很难入道的人，我常常讲，我们高会、初会，都会有念过边际效用学，我们念过工程统计学，我们要怎样用最少的时间，发挥最大的力量，这个就是最经济的东西，一样的，

所以，常常有一些太太来：“师父！我先生不信佛，师父！您到我家去度我的先生。”好，我如果真的答应你，去你家讲两个钟头，去讲给你一个先生听，也不一定能够入道，我如果同样的时间，这两个钟头，我讲给三万个人听，新加坡又打电话来，又要请师父去演讲，上次去，在大操场里面有三万个人，一样两个钟头嘛！整个新加坡，我还没有去上课的时候，他们说有七万个人，佛教徒还不到十万，我们这样一讲过以后，

据说，新加坡的录音带大量拷贝起来就是供不应求，你走到哪里都是慧律法师的录音带，现在的佛教徒高达到七、八十万以上，只有讲五天而已，让他们认识这个法师，我们回来以后，他就一直用录音带，吓死人了！同样的时间，所以，人家新加坡五天，就使整个新加坡的佛教全部都震撼起来，到今天为止，还是大兴不退，五天而已，对不对？

我去你家讲给你先生听，要入不入，我讲五天，度一个度不入，我干脆度好几百万的众生，对不对？钱要花在有用的地方，时间就是金钱，金钱也是要花在有用的地方，生命、时间也要花在有意义的地方，所以，我不会跟你单打独斗，单打独斗就是一个度一个、一个度一个，没那个时间，要就来，总接收，秦始皇并吞六国，全部都来才会快，对不对？

时间就是金钱、就是生命）。此当下品（最烂的根器）。与下修行信心分中第四门末文（我们修行信心分。因缘分、立义分、解释分、修行信心分，还有劝修利益，是不是？所以说，修行信心分第四门）。（因为它是第四大段，最末文）而作因缘。以彼文中。为业重惑多众生（业障重的，迷惑多的众生）。善根难发。示令礼忏等方便。消恶业障。善自护持其心。痴慢不起。得出邪魔罥网故（邪魔罥网：能够出离这个邪魔，罥就是网的名字，罥juàn）。

【六者。为示修习止观。对治凡夫二乘心过故。】

此当中品（中品就是中根器的众生，他想修行，他不是像前面恶业很重的人，叫他看《大乘起信论》以后，善护其心，现在是根器比较好一点，要想修行，修什么？修止观门）。（此当中品）与下第五修行止观门。而作因缘。彼文双明止观。教今修习。遣凡小二过（“遣”就是除去，除去凡夫以及小乘人的两种过失。底下会有说，）。如云若修止者（为什么要修定？因为众生心很散乱，定心定不下来）。对治凡夫住著世间（凡夫一直以为这个世间是真实的，

所以，他会觉得很委屈，动不动就哭泣，如果一个修行人，他不会这样，他的心都是定在一个地方，定在哪？定在空性、无所住的地方，他知道这个世间是假相，不值得我们这样伤心，世间的一切逆境，是一定会来的，痛苦一定会来，世间的乐是很快就会消失。做为娑婆世界的人，没有尽量准备，是很可怕的心理状态，准备什么？乐境很快就消失，苦境一定会来临，如果，你有这样的心理准备，这个预防针一打下去，苦就会减少，预防针一打下去，

你碰到家庭：比如说，你爸爸、妈妈发生什么，突然有什么变故，你很能接受，为什么世间本来如此，当你病苦，病得很要命的时候，师父讲过嘛！要有心理准备，这是事实，本来就是如此，这也没有什么好计较的，你抗拒它也没有用，病苦它一定会来临，对不对？爱别离、怨憎会、求不得，统统一定会来临，而这个免疫力一打下去，碰到什么事情，就做什么观照，所以说，凡夫会住着世间，他认为这个世间是真的，不晓得这个是如梦幻泡影的东西，所以，他就会拼命地去追求，到最后，死了以后剩下一堆骨头，凡夫住着世间）。能舍二乘怯弱之见（二乘人没有勇气，怕跟众生在一起，所以，心智狭劣）。若修观者。对治二乘。

（二乘人不发大悲心）不起大悲（心，所以，不起大悲）狭劣心过。远离凡夫。不修善根。故云对治心过（凡夫是执着这个世间，而二乘人他不能起大悲，因为，他怕度众生，度众生，众生难度，我到现在，我都有这种感觉，真的，要发起大悲很难，我现在好命，这三年来，我是很好命，我都躺起来，然后累了就睡觉、休息，醒过来的时候，刷刷牙、洗洗脸，看肚子饿了要吃些什么，零非零二，还是零非零一，（饮料名）所以，愿意自己看书，就看到凌晨几点，甚至白天要念佛就念佛，外面请讲经，统统拒绝，我先栽培自己，培养自己，所以，要发起这个大悲，除了佛陀的慈悲心，一般人没有办法做到，觉得会疲惫不堪，度众生是吃力不讨好，众生又需要你的法，看到你，又要诽谤你，又跟你过意不去，是不是？

你想要救他，他还是要伤害你，拿他没有办法，所以，小乘来讲，算了、算了，诸佛菩萨就不会离开众生，你要伤害他，他还要救你，对不对？我认为这个大悲很难，很难！我现在就随缘：你现在要不要听录音带？

不要！喔，不要！他说不要，我就不敢送给他，要就赶快，赶快整理，整箱寄过去，我把眼睛闭上来的时候，我就见到整个地球无量无边的众生都听到佛法，我喜悦地离开这个世间，当你看到我在棺材里面用紫金棺透明的，你都会看到我在那里笑，若没有，再硬为我拨一下，稍微拉一下，太好了，这么多无量无边的众生听到正法，所以，我们现在要像佛的大悲心是困难，但是，我们尽力地去做，远离凡夫，不修善根，所以，就对治心过）。

【七者。为示专念方便。生于佛前。必定不退信心故（不退信心。为什么专念方便？因为，我们离开佛，我们没有办法修行，怕舍身、报身以后不见佛，不能听经闻法，我们见佛就一定不会退转）。】

此当上品（念佛的人是上根器的人）。与下修行信心末。劝修净土。八行许文（“许”就是大概。大概有八行的文章）。而作因缘。以彼众生。恐后报迁（“报迁”就是果报迁移，我们的报迁就是死了以后，怕果报有变动）。

不得值佛（没有碰到佛）。（没有碰到佛）遇缘成退（就会成退。你在路上看到阿狗兄、阿猫，也许它都是发过菩提心的，可是，不小心堕落畜生道，说起来是很值得可怜！）。举胜方便。专意念佛（举这个殊胜方便，怎么样？专门念佛）。回向愿求。得生佛前。常见佛故。终无有退（常常见佛，我们就不会退转）。故云必定不退信故。

【（《大乘起信论》的第）八者。为示利益。劝修行故。】

此与下劝修利益。而作因缘。为懈慢众生。举彼损益。令舍损就益（什么是损？什么是益？让他舍损就益）。即总策成前诸行也（“策”就是勉励。勉励自己来成就前面种种的修行）。

【有如是等因缘（就是有八个因缘）。所以造论。】

总结可知。一问答直显竟。

戊二 问答遣疑二

己初 问次答

【问曰。修多罗中。具有此法。何须重说（这句的意思就是说经典都有讲到大乘法，你都有离苦得乐，你又何必要写《大乘起信论》，为什么要重新再讲《大乘起信论》呢？意思是说经典就有了，你何必造这个论，做啥多此一举）。】

问如上八种因缘。所示之法。如所立法义（所奠立的义，定这个法跟义）。乃至劝修利益。如是等法。契经具说（这个经典都有说）。皆为众生离苦得乐。何须重为造论更说（何必重新再造论，再一次说）。讵非为求名利等耶（“讵”就是难道，难道不是为了求名跟利等等吗？）。

己次答二

庚一 举根缘二相以立宗

二 释根缘二相以遣疑（什么叫做根？根就是六根，六根缘这个二相，二相就是胜跟劣，比如说，你缘到佛，诸佛的因缘，那么，你是殊胜的因缘。劣，如果，你碰不到，末法众生的根器都是陋劣，所以说，佛在世的时候，主讲的人也殊胜，听众的根器也利，这就是胜相，劣的话，佛灭度以后，众生就没福报，讲的人也陃劣，听的人根器也差，所以说，成就就差很多，所以，举六根缘胜劣二相，根器不一样，根器有的上根，有的利根，有的钝根，缘胜劣相，所以，成就各有差别。根缘二相以遣疑）

庚一 举根缘二相以立宗

【答曰。修多罗中。虽有此法（经典虽然有讲到大乘法）。以众生根行不等（众生的根器、修行都不一样）。受解缘别（注意听！受这个解悟的因缘，有胜劣之别，这个解就是解悟，接受这个佛法，他的解悟的因缘，有殊胜以及陋劣之别，叫做受解缘别）。】

修多罗。此云（中国话叫做）契径。谓契理契机。经中虽有此法（经典虽然有此法）。散在广藏（散布在种种的经藏当中，太大部了！有是有，但很多，很多！就像实习班里面讲的，在联考的时候，他都会发考题，然后，补习班就大吹特吹，大吹特吹！吹什么？补习班就会吹嘘，我们这次数学百分之九十五，都被我们猜中了，然后，一看起来，那一本那么大（法师比的书很厚），意思就是联考的题目都被补习班猜中了，结果，你看那本补习班的参考书，考了几百次的考试，他猜中百分之九十五，有用吗？那么大本，对不对？都是这样子，那么大本从何翻起，

所以，广告怎么样？人家说：噢！这家补习班猜中那么多题目，有啊！有猜中题目，不过，一看，哇！那本那么大本从何读起，对不对？这就是宣传，让你产生错觉，不懂！傻孩子都被骗了，对不对？你应说十题，猜十题中九题，我就读十题对九题，这样讲才能说猜中，你不是，那本就二、三千题，随便猜也中，这种题目，你从何翻起？你从哪里查？

补习班搞宣传，都是这样子，所以，孩子很容易诱导，啊！你看！猜中那么多题，那么多题，你也不一定会写，所以，我们众生就是不用脑筋，不曾用脑筋，对不对？若遇到我，就骗不倒我，再来，此去契经，经中虽有此法，散在广藏）。因众生之根有利钝。受解之缘有胜劣故。

宣真

庚二 释根缘二相以遣疑二

辛一 说听俱胜（说就是佛，听，就是佛在世的弟子，佛以及在世的弟子，说者殊胜，听者也是殊胜）

二 根缘微劣（指如来灭后的末法众生。所以，说听俱胜是指如来现前：如来在世。根缘微劣是指如来灭后。一个是如来在世，一个是如来灭后，当然就不一样了，像我们现在是如来灭后，如来灭后，没办法！没有人，只有暂时……用我，用我的啦！没办法！我们是千万分不及如来的一分，但是，没有办法的办法，你就忍耐一下吧！

不然，你去找佛，佛世没有遇到，对不对？所以，我虽然出世在末法，还能够听到佛法，所以，我倒霉，你也倒霉，对不对？你也是出世在末法，对不对？福报大，碰到佛，早就解脱生死，所以，我们说听都是微劣，都差，不过，聊胜于无，至少我还有这个心要讲，以前，我们住在高雄一阵子的时候，我们去寺庙看，一个寺庙里面，一年都是请个法师来讲二天、三天，或者是一个月讲一天，二天，我心里就想：唉！这样来不及，这样要讲到何时，这样哪有办法，以后，我来高雄的时候，建立一个道场，因为，我在北部的时候，支气管会咳嗽，我不能住台北，住台北一定会重感冒，

而且，我这个人也没有本钱去住山，一住山就肠抽筋，半夜就要找医生，打针、吃药，那天，如果在内门乡，chuà就chuà起来（意指完蛋），如果，我现在跑到山上去住的话，那一天，那种情况马上就死掉，真的，没有办法！连走路都不行，痛到那种程度，所以说，我们现在高雄还有这个讲堂，长年累月地弘法，聊胜于无，虽然没有碰到诸佛菩萨现前，不过，我们也按照高僧大德的经论来说法，来念一念，提供大家参考，还算不错。我以前去看看很多的寺庙，大部分都是在做法会比较多，

长年累月我们没听没看谁在讲法，或谁一直在研读经典的。师父就发一个愿，以我的话，我一定要好好地弘法，全力以赴地弘法，所以，我们一直讲、一直讲，你晓不晓得，那一天，我为什么病得那么重，除了吹冷气以外，

前一天，我发一个愿，我发一个什么愿？我发：《楞严经》这样讲会讲不会的，我干脆连续一直把它讲下去，就是整个接下来，每一天都讲《楞严经》，第二天马上倒，现在不敢发这个愿，随缘，一讲，噢！马上找我算帐，第二天马上就倒，现在不敢乱发愿了，现在都小声说，看我的体力，没有办法，噢！这个《楞严经》，这个魔障实在是很大）

辛一 说听俱胜

【所谓如来在世。众生（的）利根。能说之人。色心业胜。（佛）圆音一演（佛的音称为圆音就是不缺漏）。异类等解（各类的众生都可以觉悟）。则不须论（佛在世的时候是这样子）。】

前二句明听众胜（听众很殊胜）。次二句显说者胜（说法当然是佛）。圆音一演。亦成说胜。异类等解。亦成听胜。则不须论。结俱胜义（“俱”就是具足。结论就是具足讲的也殊胜，听的也殊胜）。众生积集善根。得与如来同生。故云利根。能说人佛也（能说的人是佛）。（佛的）色心（是最殊胜）。

总指如来三轮（身、口意叫做三轮）。业用殊胜。不可思议。圆音。则别举口轮。圆音即是一音。佛之音声。圆满普遍。都无宫商之异（宫商是古时候的五音，宫商、角、徵、羽，就是以前的五个音。宫商是指音声的变化）。有何平上之殊（“平”是古时候四声之一，发音的时候，这个频率比较平稳，“上”念“shǎng”，平上之声的“上”就是平、上、去、入，

所以说，没有什么平上之殊，平、上、去、入，平音、上音、去音、入音，平、上、去、入这四种声，平上之殊）。一音即一切。故云圆音。一切音即一。故云一音。佛由圆音作增上缘（增上缘就是加强一点力量叫做增上，这个增上缘，外缘很重要的，你想要修行道业，你就要跟善知识结缘，好好地依止他，靠自己没有办法，靠自己团团转，转了几十年还是转不出来）。

随根差别现众多声。犹如满月。惟一圆形。随水差别。而现多影。《契经》云。佛以一音演说法。众生随类各得解（不得了！佛太伟大了！他才不会像师父一直问：听得懂不懂？抚尺再拿起来敲（法师用抚尺敲桌子，咚、咚……），你到底听得懂不懂？佛不用这样问，你懂不懂，他一看就知道你的眼神发什么光，如果，发了黑光就是表示听不懂，发了蓝光就表示这个已经…，佛不用问你，佛看，你眼睛瞪得很大，他就知道你听不懂，我还得问你：你瞪大眼是瞪我什么？不一样，佛不必问，他很清楚，我就要问问看你们听得懂不懂）。故云圆音一演。异类等解。既已等解。又何须重为造论（又何必再造这个论呢？）。此约佛世如是。一说听俱胜竟。

辛二 （再来就是讲如来灭后，如来灭后）根缘微劣三

壬一 广略二经（就是广经、略经）

二 广略二论（就是广论跟略论，广就是很大的范围，略的话，虽然小部一点，广论，像《瑜伽师地论》，那有几百卷，《大智度论》。略论，略的话，就《百法明门论》一点点，是不是？）

三 明教之兴（说明教兴起之原由）

壬一 广略二经

【若如来灭后。或有众生。能以自力（靠自己的力量）。广闻而取解者（要看到很多的经典了解）。或有众生。亦以自力。少闻而多解者（听了一点点而多解）。】

如来灭后。众生根缘微劣。分四种。此二依经而得解者。自力。即自心闻慧解义之力用（自己的力量）。或广闻经教。得解佛意。或少闻经文。备解诸经义味。均不须论（都不须要论）。

壬二 广略二论

【（底下就是为什么要造论）或有众生。无自智力（自己没有智慧）。（没有智慧的话）因于广论而得解者（多，多就去谈，谈范围广一点的，他才可以解悟到佛的心境是什么，）。亦有众生。复以广论文多为烦（哇！这部论那么大一部，看又看不懂）。心乐总持少文（心里喜欢总持少文，文章少一点）。

而摄多义（意义多一点。文章少一点，长篇大论讲了老半天，也不晓得讲什么，我们喜欢文章少一点，义理讲得比较彻底的、多一点的，而摄多义）。能取解者（所以，为什么要造《大乘起信论》？就是为了这一类的众生。这一类的众生就是《大乘起信论》教兴之所以）。】

此二依论方取解者。无自智力（没有自己立智慧之力量）。即直依佛经。无自心闻慧解义之智力。因于《智度》《瑜伽》（智度：就是, 《大智度论》。瑜伽：就是《瑜伽师地论》）等广论。方解佛经意趣者。或有, 厌烦乐略之机（讨厌这个烦多，喜欢比较略的，短一点的文章的根器）。

不耐繁文（太繁了他不喜欢，我想一切众生都是这样子，看了一部《大乘起信论》就宗百部的论，那当然要看《大乘起信论》，我看了一百部论，不一定知道它在讲什么，看了一部《大乘起信论》以后，就等于一百部的论典，那当然要看《大乘起信论》，一点点的东西，就是这样子。带那么多瓶药，又不晓得要吃哪一瓶，干脆发明一种药，一吃下去就什么病都好了，这是比较简单，带着随便喝都对，所以，我想不只是师父，我想一切众生都是不耐繁文）。

惟约文约义丰之论（这个要分开来念，惟就是只，约就是对，只对于文约义丰，这样念才对。“文”：文章。“约”：简要。文章简要、义理很丰盛的论典。“惟”就是只，约就是针对于，只针对于那些？文章简要道理很丰富的论典，是这个道理）。深解佛经所说之旨者（才能够深入地去了解佛经所说的宗旨）。此机（这种根器，）为（《大乘起信论》之）教兴所以（《大乘起信论》之兴盛，就是因为有这一类的众生）。

壬三 明教之兴

【如是（正因为如此）。此论为欲总摄（此《大乘起信论》为欲总摄）。（总摄什么？）如来广大深法（要总摄整个如来广大的法宝）。无边义故（无量无边的义故）。应说此论（应该说《大乘起信论》）。】

如是通指前之四机。此论下别为后一（后一就是最后一个，那一类众生）。为欲普摄如来大乘经论。广大深法。无边妙义。应彼第四种（的众生。为什么要造此论？就是要相应这一类的众生）。

心乐总持少文。而摄多义者。故说此论（所以要说《大乘起信论》）。所谓总百部大乘奥义（“奥义”就是精深的义理）。包括无遗。（一部《大乘起信论》）揭一真法界理体。如观掌果。诚入道之要门。修行之妙旨也（这当然要讲《大乘起信论》）。一因缘分竟。

丙二 立义分（因缘分讲完了，就要讲立义分，立义分分）三（段）

丁一 结前起后

二 标征列名

三 依名辨相

丁一 结前起后

已说因缘分。次说立义分。结前起后可知（道）。

丁二 标征列名

【摩诃衍者（大乘的教法）。总说有二种（一个是大乘之法，一个是大乘之义）。云何为二。一者法。二者义。】

法者大乘（的）法体。义者大乘名义（在名相上的义理，大乘的法体，以及大乘的名义。）。初立法者（什么是立法者？讲到第一段立法）。起下释中。初释法体之文（就是发起下面的释解当中的释法体之文，这一段的论文。也就是说讲到法，底下有解释法体的文，就是《大乘起信论》里面有一段，是解释法体的文）。次立义者（大乘之义）。

起下释中（发起底下的解释当中的另外一段，哪一段呢？《大乘起信论》后面会讲到）。复次真如自体相者（这一段）。以下之文（章都是为大乘的名义）。

丁三 依名辨相（分）二（个）

戊一 出法体二彰名义初中二

己一 就（法）体总立

二 开（二）门（来谈）别立（这是科判）

己一 就体总立

【所言法者（法是什么？）。谓众生心。（众生的心）是心则摄一切世间法（世间的心：我们这颗心，总摄一切世间法）。出世间法（你一段要好好地冷静，修行就不困难。我们这一颗心，意思就是不管是世间法，出世间法，都是在讨论你这颗心的问题，那修行就不困难，如果，我心有正知正见，

然后，我做保任的功夫，成道就说在握，修行就在握了，如掌握什么东西在我们手中一样，掌握住方向，噢！原来修行是从心下手，不是傻傻地吃素，傻傻地拜佛，傻傻地念佛，以为佛菩萨可以给你快乐，不是这样，你拜佛，你念佛，你不懂得道理没有正见，一样是个烦恼的众生，那个不叫做修行，那个叫做结结善缘，修行是修正自己的观念，使你的观念跟佛的知见一样，然后，微密地观照，长养圣胎一直达到成佛，是这样子叫做修行，你因地心都不能符合佛的心，那你修什么行呢？

比如说，佛修行是为了普度众生，但是，你拜佛是祈求发财，你修行的心跟佛的心完全不一样，对不对？我今天有拜佛，为什么要拜佛，我希望我的儿子联考考上，你儿子不念书，你拜佛、念佛就会考得上，那释迦牟尼佛不是帮助坏蛋吗？坏人的包庇所，对不对？我拜佛、念佛不是为了这个，不是为了世间的名利，这样心就跟佛菩萨相应，

所以，还是论这个心，所以说，是心则总摄一切世间法、出世间法，可以说念头比什么都重要，你现在发一个“恨”，你要赶快把它放下，产生一个“执”，你要赶快把它疏导，否则的话，它像定时炸弹，我们人就是一直埋设这个定时炸弹，埋设起来，一直埋设起来，所以，我告诉诸位！讲话，你千万不要得罪小人，讲话得罪小人，小人会伺机报复，他随时都会找你麻烦，

所以，不要让你的敌人发现你对他有敌意，这是很高超的修行，你讨厌那个人，但也不能让他感受到，我在讨厌他，这样子的话，你不会伤害他，所以，我们的定时炸弹都是在讲话当中，病从口入，祸从口出，这句话你能体会吗？所以，这个世、出世间法，都是离不开这颗心。）。依于此心。显示摩诃衍义（按照这颗心显现大乘的义理）。】

自体名法。法即一真法界。大总相法门体（“大总相”是什么意思？大总相是绝对的相，没有任何对立的相，大总相就是无法形容的相，无法形容的相就是我们法门之体，就是我们所讲的大乘法的体）。亦即如来藏心（因为无相，所以，只有讲大总相）。此法众生等具（每一个人都有具足如来智慧的德相，只要你肯修行）。故言法者。谓众生（的）心。此出法体也（这个引出法体的本名）。是心则摄一切者。显大乘心法。圆融含摄。染净具该（“该”就是包括，有染也有净，这是显示在生灭门里面）。

此辨法功能也。依于此心。显示摩诃衍义者（“摩诃衍义”：大乘的道理）。谓依此一心。宗本法上（“宗”就是遵。本法就是大总相法门体，这个角度来讲）。具足三大。故有大义。有二转运（见后文“所言义者。则有三种。云何为三。一者体大。谓一切法。真如平等。不增减故（这句话是师父体会最深的一句话，不增不减、不来不去，他若不来，我就不去）。

二者相大。谓如来藏。具足无量性功德故。三者用大。能生一切世间出世间。善因果故”。见后文“一切诸佛。本所乘故（这是第一种）。一切菩萨。皆乘此法。到如来地故（就是《大乘起信论》是一切诸佛，怎么样？

都是所依靠的，显示我们一心二门，诸佛菩萨都不离开这个法，皆乘此法，本所乘故，一切诸佛，本所乘故，一切菩萨，皆乘此法，菩萨还是一心二门，一直到无余涅槃，到如来地故）”。有二转运，一个是诸佛，一个是菩萨，二个运转怎么样？）。故有乘义。此释法名义也。

己二 开门别立

（“开”就是开，开门，开二门各别来讨论，叫做开门别立。）

【何以故。是心真如相。（什么是我们心的真如相？）即示摩诃衍体故（我们心的真如相是无相，“示”就是发启、引导，让你去了解什么是摩诃衍的体，开示摩诃的法体，空性的体性，大乘的体故。这一段的意思是：如果，讲到心的真如相，我们就站在大乘的体里面，那个角度去讲，真如就不生灭）。

（但是，如果是讲到）是心生灭因缘相（有增有减名“因缘”。这个因缘就是有增减，是心生灭相，心是生灭的因缘相）。（如果讲到心的生灭的因缘这个角度来讲）能示摩诃衍自体相用故（就要开示大乘的体、相、用三个角度。再讲一遍：如果讲到心的真如相，我们只开示大乘的体性，因为，它是不可得，离文字、离心缘相、离一切生灭相，如果讲到心的生灭的因缘，生灭因缘都是在相、用里面讲，但是，相、用又不能离开体，相、用离开体就不能讨论，

所以，是心生灭因缘，不能只有讨论相、用，相、用是生灭因缘，所以，不能离开体，所以，加上一个体，如果讲到生灭的因缘这个角度，就必需讲到大乘的体、相、用三个角度，这段是这个意思，讲到真如是讲空性的法体，讲到生灭是讲到体、相、用，你记住这样子，就有一个观念）。】

何以故（为什么？）。征起之辞（就是这么样子问起）。含有二意应征（“征”就是问，应当问，问问看，了解、了解）。一心通染净（我们的心是通染法跟净法）。（但是）大乘（是）唯（心）净（土，所以说，心净则国土净，大乘是讲唯净）。二心法是一（心就是法，法就是心）。大乘义广。如何此心。（怎么样能够让这个心）能显大乘之义。下释意云（下面就解释说）。大乘之体虽净（大乘的法体：总相，大总相法门体，虽然，以清净的角度来讲）。

（但是，它的）相用必对染成（必相对有染才成为相用的解释。相，比如说，你讲这为什么是杯子，因为，这个不是桌子、不是麦克风、不是灯光，由对立的东西来显示这个杯子，这个人很好，为什么？因为，其他人很坏，这个人怎么很坏，恶心狠毒，因为，他所做的事情，违背法律、违背道德，这个人怎么是坏人，因为其他人是好人，这个人怎么是女的，因为她不是男的，怎么是男的，因为，我不是女的（法师笑），不然，要怎么形容，要这样才形容得出来，所以，由某一个角度去衬托，由某一个角度去显示，这样就衬托得出来，所以，相用必对染成，因为，相对立的有染、净才讨论）。今生灭门中（在这个生灭门中）。

既具含染净（染污跟清净）。故能显也（所以，可以显示出来）。又心法虽一。而有二门。真如门中。示大乘体。生灭门中。具示三大（“真如门中。示大乘体。生灭门中。具示三大”，你要有这样个观念，后面谈到，喔！真如门里面只显示大乘的体，喔！生灭门中显示体大、相大、用大，这样你有一个正确的观念，后面看论文就不会困难）。而大乘之义虽广（大乘的道理虽然很大）。莫过是三（体大、相大、用大）。故得显也。言是心真如者（什么是心的真如？）。总举真如门。起下即是一法界（下面一个法界）。大总相法门体。以下文也。相。即真如中（这是起下的）。如实空。如实不空。二种相（总举真如门）。

亦即起下（就是引导下面那一段的论文，即是一法界，大总相法门，引这段出来，以下文：以下这一段文章，即真如当中，在真如当中有一段，就是讲到如实空，如实不空二种相，也就是引导下面哪一段文章，下面有一段文章）复次真如者。依言说分别（依照语言来分别）。（这一段）以下文也（就是以这一段的文章）。言是心生灭者。总举生灭门（讲到心生灭门）。起下（面那一段，哪一段）依如来藏。故有生灭心（这个都是《大乘起信论》的论文）。以下之文（就是这段文章）。因缘者。是生灭因缘（讲到生灭的因缘，引起哪一段？）。起下复次生灭因缘。以下之文。相者。即是生灭相。一者粗。

与心相应（“与心相应”就是众生可以觉察得到的叫做与心相应。“粗”就是粗糙的相、烦恼的相，你心可以觉察得到的）。二者细（就是诸佛菩萨所断的）。与心不相应（就是没有办法觉察到的。比如，你晚上在睡觉，你在做梦，你根本没有办法，你叫它不做梦也没有办法，这个心太微细了，比如说，我们坐着的时候妄想就起来，你想控制妄想，又控制不来，但是，哪一个是心的粗相，比如说，人家在卖蜜饯，蜜饯……，或是每天都有一摊蚵仔面线，走过去，听到这个很喜欢吃，

可是，这个你觉察得到，这是粗糙的相，可以叫它：我控制一下，不吃就好了。吃素的人买蚵仔面线，不要吃蚵，吃面线就可以了，没有办法，受不了，对不对？所以说，粗糙的相，你可以控制，我可以吃，我可以不吃，微细的相，你没有办法，你说我不要让这个细胞成长行吗？根本不可能，细胞里面都有意识，细胞没有意识，怎么会有新陈代谢，对不对？它没有神识，它怎么新陈代谢？

所以说，每个细胞都有意识状态，因此，我们要晓得，细相我们没有办法，我们没有办法阻止头发成长，这都是第七意识执着第八意识微细的执着，我们也没有办法，晚上做梦的时候不要梦到我，不可能的事情，有情的众生都是正昏迷在第七意识执着第八意识为我相，中间相分两头生，中间的我相是从两个角度产生的，所以我们晚上在做梦，一定会梦到自己在梦境里面，梦到你怎么样，你去哪里，捡到钱，你跑到哪里去小便，都会记住。

对不对？所以，我们到今天，虽然在修行，我们也没有办法断第七意识，微细的，与心不相应，就是你控制不住的，你莫可奈何，所以，与心不相应就是先天性，俱生来的，与生俱来的）。亦即起下复次生灭相者。以下之文。今真如门中云即示。生灭门中云能示（真如门中讲即示，因为当下就是，生灭门中能示，因为讲三大）。以真如即所显大乘体。

无有异相（因为平等，显示大乘的体无有异相，因为平等相，空相是平等相）。故云即示（真如门中讲即示，摩诃衍的体，生灭门中是讲能示，摩诃衍体、相、用，所以说，即示）。生灭依真如起。染净既分。诠旨各别（所解释的角度都不一样，染净既然分清楚，所解释的角度都不一样）。故不云即。而云能示也。

宣真

自体相用者。体。即生灭门中之本觉（的）心。是生灭之自体。为生灭之因依（生灭之自体也是生灭的因）。故在生灭门中。亦得辨体也。相。即如来藏中。无量性功德相。用。即如来藏中。不思议业用。并在此门。故下释生灭门。具显所示三大之义（所以，我们应当觉悟，这个生灭门当中，

随时，我们都活在生灭里面，没有自体可得。以前，我在大学一、二年级，二年级就发心要出家，但是，我没有讲，现在出家了讲没有关系，我就一直想发心，要发心出家，我碰到隔壁有一个太太，五十几岁了，她看到我学佛，很不以为然，我们附近那个地方，很不以为然，她先生是外省籍的，然后，常常在我面前讲：年轻人消极、迷信。我告诉她：太太！太太！我不是叫你是我的太太，是说你是他的太太，所以，我称呼你太太。我说：太太！太太！你不会觉得这个世间生命很短，你不会觉得这个世间很痛苦，你不觉得这人世间没什么快乐可言，要赶快修行。骂我，说我很消极、很迷信，枉然！枉然，枉然！

妈妈让你读大学花很多钱，结果，以后要修行，不结婚，她一直批判，我认为因缘不具足，就没有办法跟她谈论什么，经过两个月以后，她先生突然间，一下子脑中风，送到石牌的荣民总医院，我还去看他，结果，医生进去就急救。在外面，开始掉眼泪，呜……，我实在不能接受，我一个先生好好的，突然其来的，她先生在餐厅上班，赚了不少钱，一个月好几万，赚了很多钱，她生活一直很满意，她完全没有心理准备，一下子这样子，在医院，我在外面等，哭泣怎么样子，人家就安慰她，安慰说：没关系！医生在急救，你不要哭泣。我内心里面想：一定死！这一定会死！奇怪！我的第六感很准，我说：这一定死！

一定不会活，等值儿门打开，推出来……，那一幕幕，让她很震动地、很震撼地成熟，这一棒打下去，生死无常，答案就出来了，比我跟她开示还快，还快，对不对？多快你知道吗？一下子就觉悟到，噢！生死无常，然后，哭泣：弟弟！你说得很对，生死无常！唉！她先生死不到一年，又再嫁人，五十几岁再嫁人，“噢……！法师右手做擦脸状”）你拿她真的没有办法，没有办法！

五十几岁了，女儿都是很大了，还是再嫁人，我们这里若有五十几岁已经死了先生，最好是不要再嫁了，那是对五十几岁这样，若二、三十岁就考虑再嫁，五十几实在是不要了，所以说，虽然知道生死无常，但是，那个情执，她认为没有依靠，她还是要找到一个老伴，她不怕这第二个又脑中风，（法师笑）还好，脑中风死亡，没有关系！如果，脑中风没有死，那你麻烦大了，所以，我们这个生灭，生灭刹那，生灭无常，你随时都要打镇定剂，你随时二十四小时都要准备，我告诉你，所以，我们一定要好好地修行、觉悟）。

又自体相用者。以所示三大义。还在能示生灭门中。显非别外（还是在生灭门当中）。故云自也（加一个“自”就是说在生灭门里面去显示体，所以说，以所示的三大义，还是在能示的生灭门中，显非别外，不是从外来的，所以讲自）。

问。真如门。但即示于体。而生灭门。应唯示（这个）相用（意思这是说，问真如门即示于体，就是显示这个体，生灭门当中，应该只显示相跟用才对）。何亦兼自体耶（为什么生灭门当中，要显示体大、相大、用大，真如门既然显于体，生灭门应该是显于相用，为什么要把体加进去？）。答。

真如是不起门（不起门就是无所起）。既无所起（就不生灭的涅槃，只是站在空性的角度一直在讨论）。故唯示体大。生灭是起动门（起动就是有增有减，生灭就是因缘门）。所起必含能起（所起一定含这个能起）。故具示三大（体大、相大、用大）也。一出法体竟。

戊二 彰名义二

己一 明大义

二 显乘义

己一 明大义

【（大，大是什么？）所言义者。则有三种（大乘的义有三种，大乘的义是体大）。云何为三。一者体大。（什么是体大？）谓一切法。真如平等。不增减故（如果你悟到涅槃的妙心真如平等，那么就不增不减。不增：一切境界现前，没有特殊增加的感觉，为什么？因为，所有的增加都是空性，也是刹那变化的，你现在的减少，你财产损失，或者是你感情碰到挫折，你也不必伤心，因为，一切都是生灭增减的东西，你说你不能适应，你还是要适应，不然，你能怎么样呢？

自己学聪明点，今天你不学聪明一点，你钱被人家倒了，那是你的事情，不过，某些众生也需要受到教训他才会觉悟，所以说，你要知道，我们大富由天，小富由人，大富大贵要由天，吉人自有天相，但是，小小的富有，我们人为的因素可以控制的，我们稍微爱惜一下，像我现在就很爱惜，钱不借人就不借了，钱不借人。那天，有一人：师父！您借我五百万。对不起！（法师从此句开始唱）对不起！对不起！谢谢你！对不起（法师唱到此句）！no money！你为什么会不借？

因为，大彻大悟故，不增不减，我现在要为了三宝，所以，要掌握住，我以空性的心，不增不减的心，好好地爱惜，大富由天，小富由人，人为因素可以控制的，控制住的，还是要控制。这句话是师父体会最深的一句话，不增不减、不来不去，他若不来，我就不去）。二者相大。谓如来藏。具足无量性功德故（我们如来藏具足无量的本性的功德，这个就是妙有）。三者用大。能生一切世间出世间。善因果故（用大：作用，所以，一切法虽是空性，不离因果）。】

首二句标。下释得名之义。此起下复次真如自体相者。以下之文（这一段）。体大者。真如体性。广大洪深（“洪”就是大的意思，很大、很深）。为一切法之所依。故受大名。一切法。不出圣凡染净（圣法、凡法，圣法就是出世间，凡法就是世间，圣法就是不生灭，凡法（夫）就是生灭；染就是生灭，净就是不生灭）。此体在圣不增。在凡不减。又随染不增（你就是一切污染，它也不增加，我们的本性随着污染，它不增加）。

还（到本来的清）净（它也不消弱什么东西，它也）不减（少）。（既然不增不减，当然就是当下）不为染净所亏。圣凡所易。故云平等不增减故（如果，没有碰到佛法，哪一个可以体会到，在圣不增，在凡不减呢！怎么可能呢！想想看！我二十年前的情绪，那种碰到境界的高亢，那种碰到境界的低潮，那时候刚好碰到情执很重，男、女分开，然后，在台东我爸爸，爸爸在台东开推土机，大学刚考上的时候，内心里面烦恼，为什么会这样？她为什么要对我这样子？

然后，跑到台东去的时候，去监工，公路局一开，哇！开了三个钟头，花莲，一直开、开……，开到台东那个地方，接近什么八仙洞，闲时，我就跑去八仙洞，我跟佛、神还是很有缘，闲着没事就去八仙洞，到台东那个地方，去到那个地方，开推土机挖沙，没有地方，一个人都没有，到晚上，爸爸又不见了，他又不晓得跑去哪里，他又是爸爸，又不敢问他去哪里，然后，一个弟弟，刚刚大一，到山上去统统没有人，还好有一个爸爸的朋友，爸爸的朋友，他也不见了，他留一个女儿，他留一个女儿在那边，那个女儿读小学，我是读大学，她说：哥哥！哥哥！没有人。

有啊！我们两个，整个山都没有人，只有我们两个，来！哥哥唱歌给你听。好，好，哥哥你唱歌给我听，出来外面，我说：出来外面没有人。江水向东流，它一去不回头……（法师唱），以前，不能体会，唱歌给妹妹听。哥哥！你唱得不错！不错！没有人我好害怕，哥哥！你会不会怕？我说：不怕！不怕！其实我很害怕！整座山只有我们两个而已，我说：你爸爸也不晓得去哪里，我爸爸也不晓得去哪里，结果，一问，两个都去赌博，唉呀！你爸爸也是不良，我你爸爸也不怎么良（法师笑），两个爸爸都跑去赌博，整座山只剩下我们两个人，一个妹妹跟一个哥哥，

哇！很凄惨！很凄惨！所以说，到那个地方去的时候，读到大学的时候，哇！那么情绪高亢，结果，没有办法！心情不好又学骑摩托车，我二哥就说：唉呀！你长这么大不会骑摩托车。去借一辆双管的摩托车，多大辆你知道吗？哇！那辆摩托车很大辆，结果，去一间国小学骑摩托车，摩托车我不会骑，结果，二哥说：那很简单！油门踩下去，加油就发动了，结果，不会刹车，惨了！不知要踩哪里？差点撞到坑洞里面，摩托车翻车，你知道吗？差点被150cc的摩托车压死，差点被二哥害死，不会骑，从今以后，我都不敢骑摩托车，所以，我这辈子只骑那次而已，我说二个轮子不稳，干脆开四个轮子才比较轻松，

所以，我就去学开车，我今生今世一定不驶摩托车，因为，差一点被摩托车压死，所以，你看！没有学佛，你看，那个情绪的高亢、低潮，到二十年后的今天，到今天来讲，我也不必唱歌给妹妹听，我那个时候如果有学佛，我就说：妹妹来我们来念阿弥陀佛、阿弥陀佛……，我就带领她，我当维那，她当木鱼手，很可怜！整座山只剩下一个哥哥跟一个妹妹而已，很可怜！

结果，一问之下，两个爸爸都去赌博，（法师笑）很糟糕！很糟糕！所以，我们有学佛，噢！那个心境不一样，心境完全不一样，心境不一样，二十年前那种高亢、低潮，现在二十年后，那种平静、喜悦无以形容，没有办法形容）。

相大者。即二如来藏中（“二如来藏”就是空如来藏，不空如来藏。即二如来藏中，不空如来藏）。具足无量性功德。故受大名。功德而言性者。所有功德。皆称真如体性而起（都是依照真如本体而起来的）。相不离性。如八功德水。不离于水也（八功德水不能离开水）。

用大者。谓不思议业用。即下文报化二（个）身。粗细之用（粗是对二乘、凡夫方便以及权教的菩萨，细身是对法身的菩萨）。令诸众生。始成世善。终成出世故也。问。

何故唯言善因果（为什么只有讲善？）。不云不善也。答。以不善法违真故（不善的法就违背真如）。是所治故。又复当知。虽违真亦不离真。但以违真故。非其用也。一明大义竟。

己二 显乘义

【一切诸佛。本所乘故（如果念，是搭乘的乘，如果念shèng的话，是讲战车的单位，计算战车的单位，我们讲大乘chéng或大乘shèng都可以。如果讲chéng是登，然后是搭，登上高处；如果念shèng的话，就是说以前战车的单位，一乘、二乘、三乘这样子。这是第一种）。一切菩萨。皆乘此法。到如来地故（就是《大乘起信论》是一切诸佛，怎么样？

都是所依靠的，显示我们一心二门，诸佛菩萨都不离开这个法，皆乘此法，本所乘故，一切诸佛，本所乘故，一切菩萨，皆乘此法，菩萨还是一心二门，一直到无余涅槃，到如来地故）。】

此释乘义。非以他法为乘。即以一心二门三大之义。为乘。上标果望因（标这个果对这个因来看）。谓诸佛乘此。已成正遍知觉。下举因望果。谓一切菩萨。皆乘法此。到于如来。究竟无余涅槃之地。

即以始觉之智为能乘（就是以始觉之智慧，而能够乘，我们因为有始觉智）。本觉之理为所乘也（本觉之理体是我们所依靠，始觉智是能乘，本觉理是所乘）。二立义分竟。（底下是解释分）

丙三 解释（第三、解释分。我们讲过因缘分，我们讲过立义分，现在要讲解释分，解释） 三

丁一 结前起后

二 标征列名

三 依名辨相

丁 一结前起后

已说立义分。次说解释分（已经把立义分讲完了，再来讲解释分，解释分可以说是《大乘起信论》最重的一段，所以说，已说立义分，再来，讲到解释分，这是《大乘起信论》的论文，讲到哪里，它都告诉我们一个段落）。结前起后可知。

丁二 标征列名

【解释分有三种。云何为三。一者显示正义。二者对治邪执。三者分别发趣道相。（文字一看就晓得，第一个是显示，因为大乘法，你要先了解它是一心二门的法义是什么，对治邪执，当然，我们所谓的邪执，都是我、法二执，三者分别发趣道相，“趣”就是趋向于佛道之相，你是属于什么根器，到最后，我们根器不够就念佛，所以说，分别发趣道相，要看看你是哪一种根器，发向于、趋向于佛道，它的阶段是什么）】

首句标。二句征（“征”就是问）。下列名（列出这个名相出来）。显示正义者。正释所立大乘法义。（所立的大乘法义是什么？）即一心二门也（大乘法就是一心开二门。二门就是真如门跟生灭门，是心真如者或是心生灭者两个角度来谈论，然后，真如跟生灭和合，《大乘起信论》是讲和合）。对治邪执者。以大乘法药。对治我法二种邪执之病。

由大乘正理既明。我法邪执自遣故（“遣”就是除，当然，没有我、法二执的话，当然，一切就遣掉了，邪执就遣掉）。分别发趣道相者。邪执遣已。庶可与辨（“庶”就是这样子，这样子就可以，“与辨”就可以辨明正见）。（然后）发起趣向佛道阶级之相（庶可与辨就是这样子就可以，“与辨”：就可以供给，提供他修行的方向，辨明修行的方向。）。二标征列名竟。