宣真

○后顺释

【经】以虚空界不可尽故、我此礼敬无有穷尽。】因为虚空界不可尽，所以我此礼敬无有穷尽，这个和地藏王菩萨所发愿一样。地狱不空，誓不成佛。所以大家都知道地藏菩萨的伟大，就是不知道普贤菩萨的伟大，地藏菩萨说：地狱不空，誓不成佛。这是不得了的愿，我初学佛时看到这一句吓一跳，我说这个世间有人发这种愿，地狱的众生怎么度得完？活人都度不完了，都已经度得很懒，想跑到山上躲起来了。地狱不空，誓不成佛。

但是我们如果再看普贤菩萨十大愿都是虚空界：虚空界尽，我礼乃尽，因为虚空界不可尽，所以礼敬无有穷尽，包括普皆回向都是这么说，吓死人了发这种愿，所以为什么说普贤菩萨他的伟大，伟大到说大行普贤菩萨，有人把他读作大xíng，大行是走路很大步，美国人那种走路很大步的，才叫做大xíng，大行就是走路很快很大步，大行hèng（有注音为héng）就是愿力很大，愿力很大。美国人叫作大行，我不就叫小行，读要读好，大行hèng普贤菩萨，所以大行普贤菩萨骑象，骑象，象有六只牙，六只牙，六只牙表示六度，六度，六只牙，表示六度，

所以普贤菩萨他骑象表示忍辱负重，他这种深责重任无怨无悔，发大菩提心，就是没有什么怨恨，所以说要伟大，就要像普贤菩萨这样的伟大，吓死人的伟大，那种忍辱，忍辱得……，所以普贤菩萨不曾有抱怨，不曾有不满，不曾有不满，他的心没有恨，无论别人如何对他，他都是礼敬，礼敬。我们比得上普贤菩萨的一根毛吗？连一根毛都比不上，无法可比。底下：

【记】顺释虚空无尽、发无尽之行愿、礼体俱到也。

○癸二总列余三

【经】如是乃至众生界尽、众生业尽、】众生界也不可尽，众生的业怎么能尽呢？【众生烦恼尽、我礼乃尽、】我的礼敬才尽。后面还有一句更伟大：【而众生界乃至烦恼无有尽故、我此礼敬无有穷尽。

【记】如是者、以虚空一法、例众生界众生业众生烦恼三法。此横说一一无尽、以显礼敬行愿无有穷尽。】底下看中间的黑字，这个才伟大。

○壬二彰无间

【经】念念相续无有间断、身语意业无有疲厌。】这怎么得了，你怎么去形容他呢？念念相续，每一念出来都是礼敬诸佛，到普皆回向，还无有间断，就是不曾休息不曾停止，身语意，三业没有疲倦，不曾喊累，打哈欠也继续礼敬诸佛，他不曾喊累，说真的我们没有办法这样子，没有办法，这个实在是……。所以如果讲到这个，我们发菩提心算什么？菩萨这个算是什么心？这实在是不得了，无量无边，所以菩萨值得我们礼拜、礼敬，不是没有道理的，不是没有道理的。人家发这种愿，我们敢吗？你敢发……别说什么，别说发普贤菩萨尽虚空界、遍法界，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，

不要发这样的愿，你就发：我今生碰到的一切众生，无论遇到哪一咱众生，我都不埋怨，我自己能有头脑有智慧安排事情能安排得恰到好处，不要被骗，不要被拐，而引发我们的恨，该处理的我们处理，不该处理的能处理妥当。你发这种愿，说：我一生一世不抱怨，而且精进不退，礼敬众生这样就好，这样就好。今生不要说虚空界、未来际，都不要说那一些，今生这样就好了。我看发愿的头三天，可能不会发脾气，三个月就很忍耐了，三年，依我看……孔子的弟子里面只有颜渊三月不违仁，只有颜渊（颜回）这个学生三个月没有违背仁慈，三个月，颜渊才三个月而已，而我们呢？没有办法。你们可能有办法。小字的。

【记】礼敬无间、乃普贤菩萨由大悲心故、代众生礼拜、而发无尽行愿、念念相续、】念念相续，【三业】身口意【无有疲厌、】就是没有疲倦，【竖说礼敬诸佛之行愿无有穷尽。此礼敬一行、既无间断之时、余九行愿、】九种行愿，【即不暇行矣、】有的人这样怀疑，他说做一个无间断，其他的就没有时间去做了，【况一一皆曰念念相续。云何通？】底下就有解释，他说一行就是礼敬诸佛，就是包括称赞如来、随喜功德，忏悔业障、普皆回向，

【盖以一行即一切行、】不只是礼敬诸佛而已，不是这样子，所以，【互摄互融故、如前一门具十中说。】十大愿，一个愿就具足十愿，所以十乘以十应该算是一百，【又者上至诸佛、下至蠕动含灵、】蠕动，就像蚯蚓在爬行那样蠕动，【同一法身、众生界无有尽故、念念中皆有拜佛之众生、同一法身故。】所以，【众生拜即是我拜、又是随喜功德之义、故能念念相续、无有间断。

○庚二释称赞如来三、辛初牒名

【经】复次善男子、言称赞如来者。】这个愿就非常重要了。有的人一张嘴巴就是不肯说几句好话，不说几句赞叹，所以他就常常说：我赞叹，赞叹在心里，我才不会在表面上赞叹你，赞叹人家都是虚伪的。他说赞叹人家都是虚伪的，我是在内心里面赞叹，在内心里面。我说：好，这样好。有一天他来我都默默地、默默地。

师父，你没有请我坐。我请你坐，我是内心里面请你坐，你不用请你坐，你就会知道，你境界够，境界够。你没有端茶。我没端就是端了，你无须用事相，没端就是端，没喝就是喝，我看你感想如何，对不对？哪有不用语言称赞如来，如果有优点就多少称赞人家，

【记】此牒第二行愿名也。

○辛二释相三、一所赞境

【经】所有尽法界虚空界、十方三世一切刹土、所有极微一一尘中、皆有一切世界极微尘数佛、一一佛所、皆有菩萨海曾围绕。

【记】此所赞境、较上所礼境宽广、上云尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数佛、此云尽法界虚空界十方三世一切刹土、一一尘中、皆有一切世界极微尘数佛、非礼敬之佛少于称赞之佛、文有隐略耳。】【



○庚二释称赞如来三，辛初牒名

【经】复次善男子，言称赞如来者。】这个愿就非常重要了。有的人一张嘴巴就是不肯说几句好话，不说几句赞叹，所以他就常常说：我赞叹，赞叹在心里，我才不会在表面上赞叹你，赞叹人家都是虚伪的。他说赞叹人家都是虚伪的，我是在内心里面赞叹，在内心里面。我说：好，这样好。有一天他来我都默默地，默默地。师父，你没有请我坐。我请你坐，我是内心里面请你坐，你不用请你坐，你就会知道，你境界够，境界够。你没有端茶。我没端就是端了，你无须用事相，没端就是端，没喝就是喝，我看你感想如何，对不对？哪有不用语言称赞如来，如果有优点就多少称赞人家，事实上人家确实有优点，如果他贡高我慢，确实没有这种优点，我们就不要做这种举动，人家确实有这种优点，我们要赞叹一下，赞叹一下。

有的人认为赞叹好像很虚伪，不对，赞叹就是一种魔力，赞叹用在每一个人的身上都会起效用的，赞叹每一个人，包括小孩子他都很喜欢听赞叹，所以我们今生如果学到称赞如来口气就清香，来世不用刷牙他就会有香味，怎么不用刷牙他就会有香味呢？他口业清净用水漱一漱就可以了。以前没有牙膏的时候，我家隔壁有一个老奶奶，刷牙没有用牙膏，都用这一只（右手食指）这样刷，真的。看她没有用牙膏，没有用牙膏，有时候一边刷牙一边吹口哨，因为整排牙齿可以拿下来，拿下来，拿下来一边刷牙一边吹口哨，所以你如果听说人家一边刷牙一边吹口哨，拿下来，拿下来洗。

所以称赞如来有很大的好处，就是说赞叹佛或是赞叹众生，众生是未来佛，我们如果称赞诸佛三宝，能令众生起信心，反过来你毁谤三宝，能断众生慧命，当然同样一张嘴巴每一个都要说赞叹的话，谁愿说恶口的业还结了恶缘。

宣真

【记】此牒第二行愿名也。

○辛二释相三，一所赞境

【经】所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，】十方三世一切刹土，【所有极微一一尘中，皆有一切世界】极微一一尘中就是极微细，极微一一尘中皆有一切世界，【极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海曾围绕。】也就是说释迦牟尼佛来娑婆世界示现，不过是虚空界，法界里面一粒沙这样的比喻一样，我们看佛来这个世间示现，众菩萨围绕，如果就尽虚空来讲，这不过只是一个小小的点而已。

【记】此所赞境，较上所礼境宽广，】上面的礼敬诸佛起境界，【上云尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数佛，此云尽法界虚空界十方三世一切刹土，一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，非礼敬之佛】不是礼敬的佛，【少于称赞之佛，文有隐略耳。

○二能赞因

【经】我当悉以甚深胜解现前知见。

【记】前广此略，略去普贤行愿力数字，】军个就是说我当悉以普贤行愿力甚深胜解，所以就是少了这几个字，我当悉以普贤行愿力甚深胜解现前知见，【当然亦有普贤行愿力，“甚深胜解”，约见理，即见法身之如理智也。“现前知见”，约见事，】见事相，【即见报化之如量智也。二而不二，甚深难思。】如量智，量和智慧都一样，虽然量和智慧是两种，但是就是同一个，如量如智，如量智，见事就是见到报身和化身佛，就是如量智。再来：

○三能赞相（四）一标能赞相

【经】各以出过】就是超过，【辩才天女微妙舌根。

【记】能赞相，即是舌根语言辩才，】也就是说我们能赞能赞叹的人，【“各”字指能赞人个个赞，】每一个都赞叹，【亦指所赞佛个个赞。天女舌根微妙，云“出过”者，以此能赞舌根，通情与无情故。】

出过简单就是很超越，能力很强，【“微妙”者，微细妙好，即妙有舌根，即一即多也。普贤菩萨之身，遍虚空等法界，故舌根亦充塞虚空，】这个舌根不是说舌头很大，不是这个意思，舌根亦充塞虚空就是说有众生的地方，就有普贤菩萨在普度众生赞叹的意思，【遍满法界，一切情与无情言声，皆普贤菩萨摄成赞叹诸佛之音也。】赞叹诸佛之音。

【如昔朱太祖】就是朱元璋，问什么？【闻杜鹃鸟鸣，问刘伯温曰：】朱太祖问刘伯温说：【“彼鸟对朕说甚？”】这只鸟对我说什么？

【刘伯温答曰：“对圣驾说独掌山河。”】刘伯温也是墙头草很会说话。

【又问：“对汝说何？”】对汝说何？

【答曰：“说辅弼山河。”】叫我要帮助你统理山河（，山河）就是国家。辅弼就更帮助皇帝。

【又问：“】鸟【对农人说何？”

答曰：“说麦黄快割。”】麦黄了要赶快收割。他很会吹牛，很会吹牛，刘伯温很会吹牛，哪有一只鸟同时说这么多话。

【赞佛人闻之，必成“称赞诸佛”，无非唯心所现耳。】所以我那一天告诉诸位：有一个人拿舍利子去问广钦老和尚，说：老和尚，老和尚，你看这颗舍利子真的还是假的，老和尚对他说：你看真的就是真的，你看假的就是假的，本来就是这样子。有的人说舍利子永远不会坏，没有永远不会坏的，这个山河大地成住坏空，宇宙当中众生的福报如果不够，舍利子自然就不见了，众生的福尽了，舍利子自然就不见了，有的人业障很重，拜、拜、拜到舍利子不见了，有的人拜、拜……，拜得舍利子一直长、一直长，拜得舍利子一直长，对不对？有的人拜一拜，功夫很不简单，拜到不见了也是很不简单，还拿放大镜来看，拿放大镜来看，不见了，不见了，趁他不注意拿几颗放在里面，他也不知道那个是不是？是真的舍利子还是假的，所以这种东西是唯心所造，因此有人在讨论。

有的人说：我爸爸往生烧出来的骨头，是真的舍利子还是假的。我都说：你就把它当成真的，把它当成真的。众生对相很执著，很执著，最重要的是临命终如果能安详，这个最重要，最重要就是他百年后，那个临命终刹那之间很安详，他决定往生，佛号一直不断，决定往生极乐世界，烧出来有舍利没有舍利那个不重要，有的人一辈子吃药，吃药的时候他的钙质会被破坏，被破坏，所以他烧出来有时有色彩，有时候会有色彩，结果不是舍利子，是因为他药吃得太多，所以我认为不需要执著，火化以后是真的舍利，或是假的舍利这个不重要，安详最重要。【故修称赞如来行愿者，则风声雨声，车声马声，木鱼引罄声，皆是称赞如来之音声。】

称赞如来之音声，【如西方水鸟树林，皆演法音，亦是念佛心转境故。善学华严者，】如果对《华严经》有研究的人，【收三世间为一心。诸位如不善观，可观想一切语言音声之所从来处，皆是真空理体，】本来就无所从来，亦无所去，当体即空，当体即空，所以佛一直教我们回光返照，唯心所造，佛在《遗教经》里面说一句话，佛说：我们如果听到人家侮辱我们的音声，如果不能把它当成如饮甘露，不名入道之人。就是说我们如果听到侮辱我们的音声，毁谤的音声，如果不能把它当成甘露这样喝，还不是一个入道之人，

你要入道哪有那么简单，听到还不生气这个很少，几乎等于零，我都没办法做到这样子，【即宗门所谓话头。】参话头，【如是回光返照，则知一切声，皆是法身随缘。法身是体，随缘是用，虽是体用，然有显与不显之别。观想得力时是法身起用，称赞如来，否则法身隐没，不成普贤称赞行愿。】底下就很简单。

○二正辩称赞

【经】一一舌根，出无尽音声海。】海就是多，很多的意思，海就表示大，每一个舌根出无尽的音声那么多，【一一音声，出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。

【记】“出无尽音声海”，谓音声多也。“出一切言辞海”，谓言辞多也。如来功德无尽，故以无尽音声言辞称赞。】所以我们要称赞如来令众生有信心，我们如果听到人家在毁谤三宝就赶快离开，就表示我们的业障到了，我们的业障到了，赶快跑……锵、锵……。以前我都跑去看歌仔戏，我都学会一招半式，见苗头不对就赶紧跑，赶紧跑，不然我们的业障现前，好话不听，听到这业障的话，所以听歌仔戏也是有佛法，歌仔戏也是赶紧跑，见苗头不对就赶紧跑，赶紧跑。没有办法只好避开不然怎么办？你去他就一直讲给你听，你不听他就是要讲给你听，对不对？就得赶紧跑要不然怎么办？只有这个办法而已。

○三赞所经时

【经】穷未来际，相续不断。

【记】普贤行愿力不断故，竖穷三际称赞不断。

○四明其周遍

【经】尽于法界，无不周遍。

【记】不惟竖穷三际赞，而且又横遍十方赞也。

○辛三总结二，壬初无尽二，先反显。

【经】如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。】我的赞叹才尽。

【记】虚空无尽而云尽者，反显称赞亦无尽而言尽也。

○后顺成

【经】而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。

【记】顺释可知。

○壬二彰无间

【经】念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

【记】称赞是语业。云身语意业者，意业起时现之于口，口又身之一分，故通三业。无间如礼敬中说。】这个统统和前面一样，一样，伟大，菩萨真伟大，我们就没有办法无有疲厌，你不要说什么，就说今天尊重三宝，礼敬三宝就好了，无有疲厌，挡不了人家一支毒针就疲厌了，对三宝就没有信心了，这个没有那么简单的，没有那么简单的。

无有疲厌就是信心具足永不退道心，简单讲无有疲厌就是精进不退，人不退哪有那么简单。我们人平时……，出家以后不退也是很难，所以我常常说：这件衣服要不退转要穿到死，也不是一件很简单的事情，那个就是要坚持到底，无论什么境界我绝对不倒，这样就没有话讲。休息一下。

宣真

○庚三释广修供养三，辛初牒名

【经】复次善男子，言广修供养者。

【记】此牒名也。“广修供养”，观下文中，有种种供云，似非人力所能办到。然若运心修观，未尝不可转供养具，为唯心性具妙供，而为供养，】简单讲我们若开发我们的本性，一切的供养就具足，【纵不能观想，亦宜随力随分，以能办到之供，日日供养。皈依三宝，理应依赖于佛，】我们要念于佛，【系念于佛，每日随时皈依，即是将心系念于佛，纵不能系于法身佛上，】就是我们不能证得实相，无相、无不相，尽虚空遍法界的法界佛，法界身的佛就是地真法界的佛，我们没有办法证悟到法身佛，【亦应系于色身。故对佛像当如活佛尊敬，】对于佛像当如活佛供养，当如活佛尊敬。

【有事出外，应在佛前问讯告假，事毕回家，当向佛前问讯销假。】这是表示我们的一家之主是佛，都把他当做是佛，像我们在僧团要外出就要请假，回来要销假是相同的意思，【新制衣服，及新鲜食物，皆先供佛，而后食用。每日最少亦要长灯一盏，】长灯，古时候的人还没有发明电灯，所以他们就燃油灯，燃油灯有时候不小心打翻或是被老鼠打翻会酿成火灾，会酿成火灾，所以我并不赞成点油灯，油灯要有人看顾，油灯要有人看顾，所以要注意火灾。现在最好合用插电的，插电的顶多是灯泡烧坏而已，如果点油灯要很小心，油灯有时候会杀生，譬如飞蛾，飞、飞……掉到油里，所以点灯供佛有时候成了杀生，这个要注意。【长香一枝，清水一杯，而为供养。

○辛二释相二，壬初正明供行四，一所供境

【经】所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。

【记】文义同上。

○二能供因

【经】我以普贤行愿力故，起深信解现前知见。

【记】能供因，与前能礼因同。行愿二字即是悲智双运，以愿属大悲，行属大智。】做大事第一要有大智慧，【能修供养云等，智也；利益众生供养等，悲也。

○三列供具

【经】悉以上妙】即是最好的，上妙，【诸供养具而为供养。所谓华云，发云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云，天种种香，涂香，烧香，末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯，油灯，诸香油灯。一一灯炷如须弥山。一一灯油如大海水。

【记】“悉”字亦双指，能供人及所供佛，“以”字总标用一切供具也。“上妙”者，最上妙好，即真空中所现妙有也。“所谓”下别列，】一一列出。【“华云”即天然之花，天者，第一义天也，】就是中道，就是实相之意，实相之意。【自法界真空理现妙华，】所以妙可以说有也可以说无，妙就是不可思议，你说有，它是由理性而出，你说没有，它又离不开事相，【此华云即是理法界随缘所成事花，而结为云也。“发云”，花贯穿而成鬘也。】

印度当时佛在世的时候，把花贯串起来，像要上飞机的时候献花，把花贯成一串的圆圈。花鬘在泰国现在还很流行，泰国，花鬘在泰国还很流行，你去泰国的时候，会跟你戴上花圈，一个人十铢，十铢就是台币十五元，那串花圈在台湾买差不多要八十元，差不多要八十元，那串花圈跟你戴上，他们没有办法，泰国人很可怜，开浏览车的、做工的一天差不多泰国钱一、二百元，乘以一点五，乘以一点五，是我们新台币的一倍半，差不多台币三百元左右，两、三百元，所以观光客去他们要赚一些外快，十元对我们台湾人来讲算什么？十元丢在路上小孩子也不捡，现在的小孩子你拿十元给他，他根本不拿。再来，

【“天音乐云”，八种音乐，天然不鼓自鸣。】你不必敲打它自然鸣响，【“天伞盖云”，以天然伞盖为供具也。】伞盖就像雨伞一样，结一个伞盖，【“天衣服云”，以天然微妙衣服为供具也。“天种种香”，是总。“涂香”即香油香水等。】香油香水等。【“烧香”即种种燃烧之香，“末香”即研香为末，】研就是磨，把香磨成粉末状叫做末香，就是香末的意思，香末。【或涂或烧亦有种种。】所以我们中国就有檀香、卧香炉，香末就是根据这些而来的，

【“一一量如须弥山王”，须弥山为诸山之王，此云妙高峰，】很不可思议又很高，【即财即法之妙有供养也。】供养财就是法，为什么？它通达实相没有所谓的财跟法，所谓通达实相就是各个事相存在，但是各个事相当体即空，即财即法，财当下悟到空性，财当下就是无，一切法当下就是无，所以通过空性的架构财就是法，所以如果悟到本性的人一切布施都是法施，法的布施，通过本性、空性的架构，一切布施统统叫做佛法的布施，佛法的布施。【燃种种灯，一一灯炷如须弥山表愿力大也。一一灯油如大海水，表悲行大也。皆观行所成，非人力所能办到。

○四正供养

【经】以如是等诸供养具，常为供养。】我们在家居士现在所能做的就是供养，以如是等诸供养具，常为供养。

【记】以上明供具，此明常为供养，即财供，即法供，即行供，即愿供，】大行和大愿，【世人修财供，不善观想，即不通于法，财法各别故。普贤菩萨财供即是法供。】供养，当然是我们在家居士的责任，我们在家居士施舍一定要通达三轮体空，它的功德才会大，你已经找对了对象，你知道这间道场是正知正见，这位法师是明因识果，你把钱布施来供养他，他当然善于处理，但是你本身一定要有空性的思想，就是没有布施的我，也没有布施的师父，也没有布施的金钱，如此你的功德就等同虚空，福报就等同虚空，这个财供养就是叫做法供养，因为它通达空性的实相。如果你供养一百万元，却常常挂在嘴巴上，

说：我供养师父一百万元，我供养师父一百万元，如此一百万除以一百万就等于一的功德，一的功德，对不对？如果你布施一百万，但是却无所著，说：师父，这个供养你。如果有人问起你有没有供养？说：没有，我都随缘随喜。说：没有，都是小事情。他一点都不在意这个，一百万除了零，他不执著与空性相应，不得了，这个功德还得了？所以我常常讲通达般若思想的叫做出世间净善，不通达实相的般若思想，叫做人天善而已，你若不通达实相的般若思想，你布施再多，

顶多来世会很富有而已，你没有什么作用，你没有法，你没有实相的法，你有执著，所以世间人布施一些钱，他就要在柱子上留名了：林大头。因为他得了大头病，他就留下林大头。得了好大喜功的毛病没办法，他就是要一个名，虎死留皮，人留名，他不知道一切法性当体即空，如此福报才大，所以通达般若财供养就是法供养，不通达实相，一切的供养都是人天的善而已。底下：世人修财供，不善观想，即不通于法，财法各别故。普贤菩萨财供即是法供。

○壬二校量显胜二，癸, 初校量二，子初举所校量二，一总指

【经】善男子，诸供养中，法供养最。】所有的供养当中法供养为最，所以你们供养我的比较少，我供养你们的比较多，等一下你就会知道法的布施到底有多少？是不能比的。

【记】校量财法供养，法供最上也。“供养”即是上供。下施有三种，曰财施，法施，无畏施。】“无畏施”就是令众生没有恐惧，而不是不怕布施，这个有很多人搞错意思，无畏施就是我不怕布施，不是这个意思，是令众生没有恐惧。譬如一条狗，你要把狗活活地打死，那就是令它恐惧，我们疼爱动物，爱护动物就是无畏施，令众生不要有恐惧叫做无畏施。【上无怖畏故。唯财与法，故祇校量财法。“诸”者，财供法供，皆有种种。

○二别明

【经】所谓如说修行供养，】这个就是依照佛所说的，如说就是依照佛所说的修行来供养佛。如说修行，如法修行，一定会达到不生不灭的涅槃，再来，第二，【利益众生供养，】发菩提心一直帮助众生。第三，【摄受众生供养，】这个摄受众生和威仪、律仪是连在一起的，你要摄受众生，你没有持戒律、没有威仪就免谈。没有律仪的思想，所以摄受众生除了智慧和辩才，还要有威仪，威仪就是时时注意自己的行为。第四，【代众生苦供养，】代众生的痛苦，意思是说我们能够帮助众生的就代。

再来，【勤修善根供养，】勤修善根供养。第六，【不舍菩萨业供养，】不舍就是永远不退菩萨的……，菩萨当然就是利益众生。再来，最后最重要的【不离菩提心供养。】发起菩提心，道业绝对不退，顺境、逆境、善恶境、是非境、对错境，统统不退转。

【记】如上种种供具而为供养，即“如说修行供养”。又“如说修行”，不外止持二法。】止持跟作持，止持还有作。止持就是消极地止恶，作持就是积极地行善。一切的经典三藏十二部就是讲这两个，止持、作持，止恶作善的意思。止、作二法。【佛教诸恶不作即应止，】这个就是止持，要停止，【佛教众善奉行即应行。教作者】就是作持，【不作即无功德。如小儿不能作大人事，故亦无过，但不得超出世间。教止者不止，】该停你不停就是教你持戒你不持，

【即有罪过。故欲上升者，常众善奉行。惧下堕者，当诸恶不作。佛以利生为事业，视大地众生犹如一子，故利益众生得佛欢心，以四摄法】四摄法，我们中就讲过了，（四摄法：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。）【摄受众生得佛欢心，勤修善根得佛欢心，不舍菩萨业得佛欢心，不离菩提心得佛欢心，】这些都能令佛欢喜，

【皆法供养也。普贤菩萨财供即是法供，平等平等，何用校量，】因为通达空性是无法比较的，【为无观行无愿力之人，财供非供法者，而较量之，财供实不及法供功德之大。佛赞叹供养如来，故修供养，即是如说修行。须以义消文，切勿以文害义，谓普贤财供非法供。】如此是误解经典的意思，意思就是普贤菩萨财供即是法供。

○子三，正明校量

【经】善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，】我现在就是在供养你们法，你们现在听师父讲经，以前你们都供养师父三餐，现在我在供养你们法，【百分不及一，】你们布施给我的不及百分之一，【千分不及一，】不及千分之一，【百千俱胝】俱胝叫做万亿，意思就是百千万亿【那由他分，】百千万亿分之一。

再来，【迦罗分，】迦罗分就是人毛的百分之一，把这根毛分成百分之一，【算分，数分，喻分，】用任何譬喻，【优波尼沙陀分，】就是极微，优波尼沙陀分就是极微，【亦不及一。】因为你所有的钱财就是供养几百亿也不能了生死，一句话就能够使你了生死，你若听师父的话，好好地持戒、念佛，老实念佛、老实持戒、老实用功，当下这一生你就能够了生死。

【记】如前供养，若非普贤行愿，纵有无量功德，比法供养一念功德，百分不及一。是以法供一念功德，分为百分，以一分与无量财供功德较量，不及其一也。“千分”又将法供一念功德分为千分，以一分与财供功德较量也。向下亦是将一念法供功德，分为百千俱胝之一分，乃至优彼尼沙陀分，与财供功德较量亦不及一。“迦罗分”竖析人身毫毛为百分也。】就是像针孔那么大的毛端，【“优波尼沙陀分”此云近少分，与微尘分为七分名邻虚分义同。】就是接受虚空，【言极微少也。

○癸二征释

【经】何以故？】为什么？【以诸如来尊重法故。以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行是真供养故。

【记】征：何以法供胜过财供？

释：以尊重行愿因法故，出生诸佛果法故。

○辛三总结

【经】此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽】这是不可能的事情，【我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业，无有疲厌。

【记】此亦同前，先以有尽反显，而后顺释供养无尽。

○庚四释忏悔业障三，辛初牒名

【经】复次善男子，言忏除业障者。】我们人都会犯错，犯错要求忏悔，忏悔最大的意义是改过，而不是习惯的应付。我们常说惭愧，惭愧，忏悔、忏悔，忏悔就包括改过，这是最大的意义。最大的意义就是要改过，这才是真正的叫做忏除，你有忏有悔却没改过，这样没有用。

【记】此牒名也。忏者忏其前愆，】以前的过失。【悔者悔其后过。】将来如果犯错。【身口意三业有过，皆障菩提涅槃，故须忏悔，不敢复作。】说忏悔要有两种力量，第一要有定力。你脾气不好或是没有办法控制欲望的引诱，第一要有定力，定力先伏住烦恼，譬如说你脾气很坏，我们现在学定力，先学如如不动，然后再用般若智慧来观照的力量再断掉烦恼，所以，忏悔一定要通过定跟慧的阶段，他才有办法完全说：他是真在求忏悔。我们一般来讲平常都是口头上忏悔、忏悔，忏悔、忏悔，这个大家都会讲，谁不会讲这些？就像现在的人说：不好意思，不好意思，这么晚还打扰你。

电话都不挂断，就开始讲：慧律法师，我讲给你听，不好意思，这么晚了还打电话吵你。说一句不好意思差不多三分钟，经过三分钟以后，他又说一句不好意思：不好意思这么晚了。最后要挂断：不好意思现在这么晚还吵你。他这句不好意思就是要延续他说话的时间，所以这种不是真的不好意思，真的不好意思的人不会那么晚打电话给师父，不会这样子，不会把人家吵起来，不听又不行。这是做个比喻。所以这个忏除，忏悔一定要包括改过，这才是真正的所谓的忏悔，只是流眼泪那有什么用，对不对？流眼泪、流眼泪。有一位妇人脾气很坏，儿子不听话，联考没考中差点把他打死，后来她来拜忏摩，唱得很大声，忏摩时把电灯关掉又很庄严，哭得很伤心，哭得很伤心，但脾气还是控制不住，还是控制不住。

所以人只有肤浅的意识状态并没有真正的生命，人只有肤浅的意识状态，在应付这个世间种种的reaction，就是一种反射而已，并没有真正的透彻到生命的核心，生命的核心就是绝对的安详，那份宁静不需要借重任何的立场，宁静、安详没有任何条件，是绝对的，如果你一定要别人对我们好，我们心情都会爽快，有一天因为别人对我们不好，我们一定会痛苦，简单讲这个世间你只要借重某一种东西快乐，你就会因为那一种东西后悔和痛苦。譬如说你因为钱而快乐，有一天你就会因钱而痛苦。譬如说我整天都冀望我的先生，有一天你地因为你的先生痛苦又烦恼，你如果把你的希望都寄托在你的妻儿，有一天你就会为了你的妻儿痛心疾首，因为这是无常法变化的世间，你对他十年好，有时候因为一句话两个人就分开了，这个娑婆世界，这个叫做娑婆世界，

你要先认识你的立场是什么？我们现在住的这个地方叫做娑婆世界，不是叫极乐世界，是绝对让你事事不如意，所以你要用什么心来活在这个世界呢？你如果事事不如意，你要把它当成这才是正常，人家对我们好，使我们觉得很快乐，这个不正常，这个不是正常的世间，这叫做娑婆世界，堪忍就是叫你要忍耐，忍耐，对，他也讲，不对，他也要讲，这个世间不可能他不讲话的余地，他不讲会贬低他的身份。有一种狂人他不贬低你，不能显示自己的存在，他是一定要嫌弃你，好也讲，坏也讲，好也毁谤，坏也毁谤，他根本搞不清楚自己状况是什么？他不曾认识他自己的生命是什么？

他好也讲，坏也讲，他不攻击跟伤害别人，他不能显示自己的存在，他为了要显示他高高在上，他就必须把别人看低，弄错了。记住！底下师父要讲一句：真正伟大的人是让别人统统伟大，而不是只有自己伟大，这才是伟大的人，真正伟大的人是让每一人统统伟大，做圣人，那才是真正伟大的人。如果愚笨的人就是说：你们都很傻只有我最行。这个世间就是这样子。所以要学菩萨的心肠，学佛，我们众生的哲学，这是最基本上的观念，你一定要弄清楚，所以来这个世间你就要先接受一切不如意的痛苦：这个世间本来就是这样，本来就是这样，没有办法！你要很平淡地接受这种事实。譬如说当老师，当老师，当老师，每天老师去：小朋友，小朋友，早！

老师好！你们回家要孝顺父母，你要孝顺爸爸、妈妈。老师都很会讲，回家跟她的公公、婆婆吵翻天。明天去，老师来笑笑的：小朋友，好！教书，教书，因为她要教书，对不对？她拿薪水她不教他孝顺父母做什么？她一定要教他孝顺父母，对不对？教是这样教，所以老师最会讲，老师最不会做，她没有办法，气起来也是歇斯底里，一直抖、一直抖……。所以你不要说为人师表，当老师的就……。在学校是一种脸回到家气起来，你如果照几张照片：老师、老师，这就是你的嘴脸。

（师父从上至下摩自己脸一下）羞死了。老师，因为老师也是一个无明的产物，他虽然知道道理，但是他没有大智慧的空性，他没有办法，压不过，他要忍，忍不住，他感性跟理性不能调和，他没有佛教的观念，对不对？他硬要压，所以老师也会得到精神分裂症，歇斯底里症，受不了，受不了，对不对？所以在这个世间的人，只要他没有碰到佛法，他就是不幸，他办法，他不晓得怎么办？书读二十几年读到博士，到最后变成博土，底下那一划比较长，像我的朋友，我的朋友台大土木工程系的博士，来到这里很痛苦、很痛苦，我还要跟他上课，我们两个好朋友还要跟他上课，好好地跟他讲，对不对？

这个人家的私事，他老婆的事情这不可以讲，这种没有道德我不会造口业的，我是不会这样子，所以一个读到台湾大学的博士，我说：你也好了，读到三十七、八岁，拿到台大博士，我说：你再来呢？他说要再到美国拿超博士，读一读，我说：你太太不在了。 一个女众她没有学佛，你一直读硕士读博士，读一读，整天都在做研究这样子，你太太要怎么办？脑袋坏了，对不对？

要是我，我不会这样子，我读博士叫我太太来坐在我旁边，叫她帮我查资料，要不然她会乱来，要不然她会乱来，她会跑出去……你就知道。如果先生只注意这一点，你就没有办法注意这一点，人是欲望的动物，先生一攻读博士，外面的男人，如果对他太太好一点就完蛋了，完蛋了，就完蛋了，这个我很了解，很了解，他说：你没结婚怎么什么都懂，懂，当然懂，听也听得很多、很多，所以说只有忏悔，只有一直求忏悔，或是像世间人这样，那个没有用，一定要有大智慧。底下：

宣真

○辛二释相二，壬初举所忏二，一正举

【经】菩萨自念我于过去无始劫中，由贫嗔痴，发身口意，作诸恶业。

【记】“菩萨自念”是发菩提心能知痛痒，】观照自己，【起觉照之人也。】觉悟，觉照的人，【自念者，自用菩提心】菩提心就是觉悟的心，自觉、沔之父老儿女子亦莫不予爱也的心叫做菩提心，大慈、大悲、大喜、大舍的心，叫做菩提心，来【观念也。】我们的念头是不是符合菩提心，只要你动到恨，动到嫉妒，你不能起欢喜心，你不是菩萨也不是菩提心，【念今生以知过去，观他人以知自己。故知过去由贪嗔痴发身口意，而作诸恶业，恶业无量，】恶业无量，

【束广为略，】广，简单来讲，当然是【不出十恶业，以身口意为造业具。意起贪嗔痴三，身造杀盗淫三，口出妄言绮语等四。】所以加起来刚好是十，所以，【能自念恶业，即智慧心现前。】我们要有智慧心现前，【有觉心观行者，】觉悟的心来观照，【方能自念，否则终日造恶，不知有过。人或举其过，则耳不乐闻。】不听自己的过错。这一点我可以说在这个世间上的人，这是我活了今年三十九岁，我有个很大的体悟，在这个世间没有几个人能够接受别人的劝告，没有，很乐意地接受这更不可能，勉为其难的听听你对他的建议，这个也许有，勉为其难，你在说我了不好意思，你在跟我说我不听又不行，有这种人，如果很快乐、高兴来接受的，有，有两种，高兴有两种，第一是一个真正的君子、圣贤，他确确实实很想听听别人对他怎么的建议；

第二种叫做虚伪的君子，他高兴，嘿、嘿……，我现在接受你的……，本来我不知道你知道我这么多缺点，你现在建议我，对不对？我就了解你现在知道我这么多缺点，有一天，哼、哼……给你死，我这个人很聪明我很有智慧，我常常称赞我自己，要叫我说：师父，你说我的缺点。没有，没有，绝对没有，你自己慢慢地看，不可能，我从小活到大到今天为止，我没有发现两个人或者是一个人，他真的很欢喜心接受人家的劝告，没有，因为每一个人自尊心都非常地强，所以他一直要保护自己的自尊心就愈脆弱，因为愈敏感，这颗脓疮肿得很大，你稍微摸到很痛、很痛，很痛，很痛这样子，碰不得的。

自尊心强就是一个脓烂、脓疮，疮长脓包起来，隐藏自己缺点，因为他的自尊心太强，不承认自己的错误，覆藏自己的过失，所以他受不了人家说他，说他就像脓疮肿得很大，一摸就很痛，很痛……这样子，要等到有师父有能力帮他开刀，当头棒喝，而且要有东西给他开大智慧，这样他都会感激，他才会感激，要不然在这个世间，我认为除了自己有观照的能力，要不然要接受人家劝告的，这个很难、很难、很难。每一个每天都养尊处优，每一天都活在自我天下里，观念又不同，所以因为认同性的不同，你说他不对嘛，他有他一套的哲学，你说你对，你也你一套的哲学，你对跟他对这个差距是那么大，小学有小学的看法，高中有高中的看法，三十岁有三十岁的看法，四十岁有四十岁的看法，四十岁说对的人，五十岁说他不对，对不对？

国中的小孩子他认为他这样对，大小看起来看幼稚，所以因为认同性的不同，对跟错，你是站在哪一个角度看，对不对？三年前我们自己决定的事情，认为这个正确，三年后我们自己后悔，我们自己后悔，因为你不是悟到永恒的真理，因为你是用意识活在这个世间，你当然有高低起伏，会随境而转，所以今天你只能藉由读书和你所有的经验来裁决一件事情，这种事情也是来自于无明，如果你累积的经验如果是错误呢？对不对？所以说从小如果被欺负的，他就会说这个世间没有好人，他就会说这个世间没有好人，从小如果都碰到好人，每一个都帮忙他、援助他，他就会认为：这个世间大家都对我很好。对不对？同样是一个人，因为境界不同，从小所感受的不同，譬如说她是一个童养媳，从小岳母就虐待她，她内心充满了恨，小时候拿她没辄，到最后长大嫁人的时候，对不对？

变成打她的孩子，打她的孩子，她的孩子不乖就打，因为，她从小就是被她妈妈打长大的，挨打长大的，她这种恨会带动到对下一代的恨，她认为这个世间没有好人，我被我妈妈打，对不对？今天是我生你的可以打，对不对？养你，要不然每天打也好，又不用利息，所以我们人因为没有智慧心现前，没有无相、空性，所以他的慈悲发不出来，他所运用的所活的都是在肤浅的意识状态里面，表层意识状态里面，所以，底下有觉心观行者，方能自念，有觉悟的人，观行就是观照，观照自己才能自念，否则终日造恶，不知有过，人或举其过，则耳不乐闻，【况业不重不生娑婆，】就是说出生在这个娑婆世界都是业很重的，听了这句话，你有开悟吗？

表示别人对我们不对，这个很正常，斗争，这个也很正常，嫉妒也很正常，我们学佛不正常、不正常，因为我们要解脱，我们是要解脱的人，所以我读大学的时候，我如果走过去……。因为我读大学的时候，只有我一个人剪五分头而已，五分头而已。老实说不是我喜欢剪五分头，因为我的头皮屑很多，我的头皮屑很多，剪成这样比较好洗、好洗，不必每天这样甩，不必这样，所以剪这种头很简单，自己理一理而已，很好洗。我如果走过去，人家就跟我比这样子（师父学他人用食指点脑壳的动作），说我脑袋坏了，这么年轻就在念佛，就在念佛，我如果坐公车眼睛都闭起来，坐公车眼睛都闭起来，闭起来，但是如果我要下车，我都会和他们结缘，阿弥陀佛，再下车，下车、下车。他一直在看我，我知道，阿弥陀佛，再下车，他说我是疯子，没有关系，不知道谁是疯子，不知道谁是疯子，不知道。他常常说：这么年轻就学佛这么虔诚，人家是年纪大了伴青灯木鱼，伴青灯木鱼。他都把佛教当成老人的宗教，老人的宗教，就是快要死的那一些、那一些要抬往火葬场的，那一些才开始来拜佛，子孙都长大了鸡肉啃不动了，鸡肉啃不动了，可以一边拿牙齿起来洗，一边吹口哨的那种情形，到没有半颗牙齿的时候，才要来拜佛、念佛，都是这种观念。不可以，佛教不可以，不可以，不可以有这种观念。

所以现在大家都了解人生生死的可怕，所以现在的年轻人大家都要走出家这一条路，所以我明天、后天有十一个要剃度，再一年不知道要离开几个，不知道，不知道。一边剃度一边离开，没有关系，没有关系，只要进来的比出去的不多，这样就算不错了，不要说出去的比进来的还多，这样连我都没有……。如果出去的比进来还多，连我都要离开了，进来的比出去的还多，就没有关系，没有关系，我辛苦一点，所以这些靠背如果懂得的人，看师父找地，这么积极在保护徒弟，徒弟会很感动，徒弟会很感动。今天穿长统鞋（雨鞋）去看地，这真的是辛酸史，到现在已经看二、三十块地了，没有那么简单，实在不简单。所以说我们这个娑婆世界本来就是这样子，我当师父的人本来就是我的责任，这个就是我的责任，找一个好道场，前人种树，一定要牺牲，菩萨就是牺牲的代名词，一定的道理。菩萨没有讲牺牲这两个字，就免谈。我是师父我发过菩提心，我牺牲让徒弟好好用功，就是牺牲我的生命我也是很高兴，能够为这三十几个比丘能够找一个很清净的道场，我死算得了什么，太好了，对不对？

我们人如果有这种共识，我们的生命就不只是一个个体，我们的生命的伟大就是把一，容纳成无量无边的众生，所以他的生命就会活在无量无边的众生的心中，我们人的伟大不是钱，不是你死后留多少钱，不是这样子，我们人的伟大是他死后留德，留慈悲的德，留这个喜舍的大慈大悲的德，让给下一代的人看，我身边那么多钱做什么？有用吗？像我看到六点多回来，洗好澡七点，吃什么？没吃，我晚上没有吃，对不对？照样上课，对不对？发过菩提心，我没有觉得这是辛苦的，你们觉得很伟大，没有什么，娑婆世界本来就是应该这样子的，造福人群，对不对？要做菩萨你就是要牺牲，牺牲，我没有这种牺牲的观念，我现在是表达告诉你，师父的心就是要学习发菩提心，做徒弟的人要体谅师父，所以我常常告诉徒弟：师父不是圣人一定有缺点，但是你看师父找道场找了好几十个地方，刮风下雨都出去，做徒弟的人你也会感动。我常常告诉徒弟：人既然不是圣人一定会有缺点，你看我的优点就好了，我做事情绝对很积极，我绝对很积极，所以说业不重不生娑婆，业不重，不会生长在这个娑婆世界，所以这个娑婆世界本来就是这样，要受苦的。

【果无业系，何不超出三界。】果无业系，为什么不超出三界？【故知生此娑婆，必是业重之人，理宜诚心忏悔，】所以我们在座诸位，包括出家、在家要好好求忏悔，无始劫以来，【誓不复造。】这一句才是重要，不要再造。所以，【自以无业不肯修忏者，】那就惨了，我们如果自己认为：我没有业我不修忏悔，不得了，等觉菩萨，普贤和文殊师利菩萨，他们还在修等觉菩萨，修忏悔法门，他们是等觉菩萨，照样在修忏悔法门，所以，【愚昧孰甚。】就是非常地深。愚昧孰甚就是谁比较深呢？谁比较愚昧呢？就是自认为无业的人愚昧，孰就是谁。什么人比较傻？这句话的意思就是这样子，愚昧孰甚，谁愚痴得比较深呢？底下：

○二显多

【经】无量无边。若此恶业有体相者，】如果这种恶业有体相，有体相者，【尽虚空界不能容受。】意思是说我们的业无量无边，所以这个恶业如果有体，有有形的体和有形的相，尽虚空遍法界不能容受。

【记】所以，【忏有理】忏和【事，】忏，【先明理忏，恶业原本无体。】空性叫做无体，无体就是没有永恒的东西，没有实在的东西，因为每一种体，每一种有形相的东西都是生灭，刹那变化的，所以无体，就是没有固定永恒的东西，恶业原本无体，因为，【虚妄之相，幻化不实，】底下说，【有何罪过可忏？】他就问我们：既然是虚妄的有何罪过呢？【然而无体相之境，众生已迷，】众生被迷了，所以因为众生被迷了，【欲悟罪无体相，】是空性的，

【须修实相忏，】实相就是无相无不相，意思是说所有相皆是无相，所有无相当体就是具足一切法，简单讲于缘起当中悟到空性，但是于缘起当中立一切事相，不坏事相，所以这个叫做实相忏，【如念法身佛，】就是空性佛，【或修真空观，观念成就，亲证实相，】亲证实相就是无相无不相，所以【妄我即空，】就是说这个虚妄的我，当体就是空性，性业本来就是空，空【罪】就是这个空性，业里面所幻化出来的罪，是【无所附，】的，不能够加上去的，妄我即空罪无所附，这个妄我，虚妄的我当下就是空性，所以这个罪你不能够加上去，因为本来就是没有的，【故罪性亦空。倘】就是假若，倘就是假若，

假若你【不明真空，】假若你不了解真空的道理，【我相不空，】就是说地水火风这个假体，这个身体是假的，是肮脏的、是臭的，是无常的，是随时会死亡的，我相不空，这个假相使你不空，【故有身心世界，业由我造，】就是你的确有一个真我，真我，你就痛苦了，所以这个身心世界业由我造，【谁代我受。云忏悔业障，】因此我告诉诸位，你所造的业是自己业，别人不能替你受苦，我告诉诸位，譬如你毁谤别人，你一直想要伤害别人，你造的不是别人的业，是自己的业，我恨你，我就一直要置你于死地，没有的事情一直把你要讲成……，到最后不是被你讲的人死，是我们自己要先死，因为你的内心一直烂，充满了恨，充满了爆炸性，充满了嫉妒，你还没伤害到别人，一定先伤到自己，但是我们要发好的心，好的心，慈悲喜舍，令众生快乐，他对不起我没有关系，我原谅他，如此别人快乐，我们也有办法快乐，我们如果没有办法忍耐就远离，没有办法忍耐，

我们就远离这种人，你受不了这种人，你就跟他保持一个距离，所以说忏悔业障是有必要的，【亦可谓为忏悔我见，】我见在旁边写一个：“一切斗争的开始都是我见”，一切烦恼的开始，你看我见，有身见、有边见，有戒取见、见取见、邪见，这些都是由见来的，见惑八十八品都是这个见，见就是主观意识作祟，简单讲就是这样子，主观意识就是被无明所支配，简单讲就是我们本来，清净的本性被迷了变无明，无明就有我执和法执，我执和法执就是产生我见和法见，法的执著叫做法见，我见和诸法之见就变成一种我见于主观意识，简单讲主观的意识来自于我执，我执来自于无明，所以，无明就是痛苦、烦恼的核心，所以说【我见一空，无始所造恶业，悉皆空矣。

○壬二辩忏相二，一明忏业具

【经】我今悉以清净三业。】清净三业。

【记】身口意三为造业具。修忏亦以三业修，如人倒地，还从地起。】就是相同的意思，意思是说人倒地就是人不好的意思，我们人造恶，忏悔还能站起来，转恶为善，我们人倒在地表示恶，还从地起，再爬起来，【“口业忏”称扬诸佛功德，发露罪过。】赞叹诸佛的功德，自己来发露罪过。【“身业忏”尽此寿命，作诸佛事。】这个佛事的意思包括所有利益众生、自己修行，统统叫做佛事，这个佛事不是念经的意思。【“意业忏” 】意业忏，【缘想诸佛无量功德，】想到诸佛有这么大的功德，【化除无量罪过。身作佛事身清净，口说佛法口清净，意正思惟意清净，如是对治，】就是对治悉檀，【如应病服药也。】应病服药，你什么病就给你什么药。

○二明所对境

【经】遍放法界极微尘刹，】微尘刹就是无量无边，【一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，】诚心地求忏悔不要再造了，【恒使净戒一切功德。

【记】此下明事忏。】遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心地求忏悔不要再造了，安住于清净的戒律里面，一切的功德就具足。底下说忏，事相的忏，【又二，一取相，二作法。】取相，相就是相，【取，求也，相，妙有也，所对之境，传妙有之相也。普贤菩萨能现多身，故能遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨妙有相前忏悔。其次修观行即菩萨，或能观此境界，】能观此境界，【我辈名字即菩萨，】就是说我们众生名字当下就是菩萨，只是名字菩萨而已，【观行】就是观照，【达不到此广大妙有之境，岂即不对法界极微尘刹诸佛菩萨前求忏悔乎？】所以我们一定要求忏悔，【不修广大之忏，安能忏除广大恶业？】

所以，【要知对一比丘忏悔，或对四人】四个人叫做僧团，僧团要四个人以上。所以四个人【成众比丘作法忏悔，】作法忏就是举办一个仪式，所以取相忏，取相忏就是我拜佛拜到见到光、看到花，或是闻到香味，你点的香不算。取相就是我拜佛求忏悔，佛现花、现光，或是见佛、见菩萨，这叫取相忏。作法忏就是请人现前作法，所以作法忏比较有办法，如果说取相，很难，要拜到见佛，哪有办法，【亦即是对十方诸佛菩萨忏悔。何以故？作法身观，与诸佛菩萨同一法身故。】

所以，【“诚心忏悔”者，要忏除恶业，须发至诚心，发不起诚心宜抚心自问，】抚就是扪心，摸摸你的良心自己问，【造恶业是否要堕地狱，如是一问，诚心自油然而生矣，诚心乃从天理良心发出也。“后不复造”即悔其后过也。对诸佛前诚心忏悔，即是取相忏义，感应道交，得佛摩顶，或放异香见光见华，即为取得妙相，忏已不得再造。】忏悔以后不要再造，【“恒住净戒一切功德”即是作法忏义，僧作羯摩法。】羯磨就是我们所讲的会议、裁决，裁决的意思。要经过讨论会，【故曰作法，忏罪即持戒，故曰住戒，翻过成德，】本来是罪恶现在变成德，【何得不为。】怎么能不去做呢？

○辛三总结

【经】如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业无有疲厌。

【记】此亦初反显次顺释以障无尽无间也。

人人皆应忏悔业障，若自以为无业障者，即是愚痴人。因普贤菩萨尚自念所造恶业，设有体相，尽虚空界不能容受。凡夫业重障深，讵】（“讵”）就是岂、难道。难道【可不忏。】悔。难道可以不忏悔？岂可不忏，【又者忏悔有能忏十心，所忏十心。佛法救度众生，为令众生知病服药也。今生纵未造业，而过去之业，已无量无边，何况今生，难免不造，】难免不造业，【故应诚心忏悔。兹先讲所忏十心，次讲能忏十心，所忏即所治顺生死十心，此心如厕虫乐厕，不觉不知。】

厕所的虫每天吃大便，每天吃大便。所以我们去乡下的人才能够享受到这种气氛，都市卫生好的人没有办法享受，乡下铺两块木板，那两块木板踩下去，重量比较重的人稍微有弹性，弹性。底下的大便有红的，腹泻是黄的，便秘是硬的，便秘是硬的……，综合的色彩。里面闻起来有阿摩尼亚的味道，阿摩尼亚，打火机点起来会，轰，阿摩尼亚。然后蟑螂爬在厕所上，爬在厕所上。接着你要脱下来的地方，光着屁股，那个阿根廷的战斗机（蚊子），这样嗡、嗡……叮下去，叮下去。那个门又扣不上，

所以还要一手抓门，要一手抓门。这个要有感受过才讲得出来，要不然讲不出来，讲不出来。然后弟弟跑来门边刚好一个洞。夭寿死囝仔，你偷看人家拉大便。偷看人家大便说会长针眼，以前的人不要人家偷看拉大便，说偷看人家大便会长针眼，其实不会这样，哪有这样，哪有这样，不会这样，哪有这样说，所以说这种你感受得出来吗？感受得出来吗？

所以说，以前乡下的厕所都做在外面，没在里面，以前没有化粪池，所以在里面会臭，一定要走到外面。所以世间什么人最勇敢？内急的人最勇敢，因为不怕鬼，不怕鬼，不去不行，所以乡下有一句俗语，内急不怕鬼，以前没有胆量的，为了拉大便训练得很有胆量，很有胆量，他不去不行，不去不行，一去就一泻千里都不用出力，一泻千里，所以乡下的厕所我体会很多，体会很多。

我们现在的人福报薄享受不到，享受不到。那个很臭，臭氧薰天，吃下去的是香的，拉出来怎么会这么臭，真的实在是……，尤其吃荤食的人更臭，所以说我们如果了解不净观，我们如果对女色看不开的人，或者是对这个世间看不开，有贪心的人、贪吃的人，你对食物食欲很好很贪的人，走，我们到乡下去，坐在厕所旁边观照、观照，坐着坐在那里观照一阵子，这样子很快就大彻大悟，很快就大彻大悟，你不必怕不开悟，你就不会对女众的身体，觉得有一点迷人，要有，他也有，她也有，统统有，统统一样，他有的，她也有，没有说他有的她没有，统统一样的，你就不会觉得稀奇，所以要观照厕所是一个好地方，还有一种，是什么？

火葬场。火葬场还不刺激，还不够刺激，你要埋下去三个月没烂光的，挖起来就这样马上在那里看，人死后三个月没烂光的，烂会流尸水，流尸水从旁边流出来这样子，你坐在旁边看：你画眉毛、画睫毛或是画口红，你看活着的时候美极了，死后浮肿、烂、胀、坏，所以我们中国人没有这么残忍，你如果要观照要觉悟，就这样埋下去三个月、半年，挖起来要烂不烂要死不死的，整个身体都是虫在啃噬时，所以说用土葬的是愚痴人，不聪明，用土葬的是不聪明，

用土葬的会被虫啃好几个月，用火化的简单明了，剩下这个肉体没有什么功用。那一天我去看地，有一位在家居士，他是县政府的人，他问：师父，听说尸体如果火化后灵魂就不见了，不晓得烧到哪里去了，变成碎掉了，世间人都乱讲，连当到课长已经算很大了，活到五十几岁，孩子二、三十岁了，对生死半点都不懂，可怜，为了名、为了利，为了生活、为了增产报国，整天都忙得不可开交的，说起来也是很可怜，所以我就告诉他，我就告诉他，在半路上跟他开示，说：法师，你懂很多，懂很多，当然懂很多才会做法师，傻傻的，懂不多怎么当法师，是不是？所以要赶紧觉悟，要赶紧觉悟。

【一】看第一，【妄计人我，起于身见：】人我、有我、你起斗争的身见，【人我之义粗显，依身见而起，以有我身故造业，设不计妄身妄我即显法身真我。真我即大方广，亦即菩提涅槃。妄计人我，故成斗争之本，增长无尽生死，此是所治第一身见心。】身见，所以你如果执著，身见就是你第一个要破除你这个身体不是真的，

当然你了解这个身体不是真的，你就了解一切的斗争是假的，这是会死会烂的，你画得很漂亮它也是要死的，你养得胖胖的，它也是要死，你也不能把它养得很瘦，留着让它痛苦也不行，身安而后道隆，身体健康才有办法修行，所以藉假要修真，虽然说这个肉体是假的，你也不能虐待它，你如果使它很痛苦，它也没有办法修行，你不相信，整天都头痛看他怎么修行，整天都牙痛，对不对？所以身体健康比较好修行。

【二具足烦恼，外遇恶缘，我心增盛：】就表示以我为中心，心中常常说我，我，我，一切斗争就开始了，如果无我，你和人斗争什么？就无我，对不对？【心中虽具足烦恼，若不遇外缘，业不能起，内因外缘和合，恶业成矣。外缘即依正二报也。“依报”六尘之境，“正报”恶知识，恶眷属（生死眷属，】这个生死的眷属就是从生到死都陪伴在你的身旁，

我们还没有出嫁以前，就是兄弟姐妹、父母，嫁了以后就是先生和孩子，这就是我们的眷属，生死的眷属。【无论强软，皆恶眷属），】软就是对你好，强就是对你不好，对你不好你的日子难过，对你很好用软的来变成情的执著，【皆为增长我见之缘，】增长我见之缘，所以，【使我见增盛，即第二我见心。

三内外既具，灭善心事，不喜他善：】这个很糟糕，灭善心事，把善灭掉，不喜他善，自己没有善心没有关系，不喜他善，还不高兴别人做善事。举个例子讲，一个居士说：假设他要拿一百万来布施。师父已经筹钱筹得团团转了，他说：来，师父布施给你。假设说他看到很不高兴，很不高兴。呆瓜，一百万可以做多少事拿去那里，对不对？布施出去看不见，出家人都说布施有功德，对不对？好吃懒做，就说布施给他有功德，他就唠唠叨叨地，人家要施舍他又……。就是不喜欢人家做善事，不喜欢人家做善事。世间就是有这种人，有！【内具烦恼，外遇恶缘，自之善心善事灭矣。】灭就是没有。

【故见人善行，与己不同故，如冰炭不同炉，】冰就是冰炉整个都是冷冰冰的，炭就是热，冷热不同，简单讲就是两个人角度不同，这样他就不爽，不爽快，不爽，对不对？我们人都是这样子，【而生嫉妒，】所以要安住自己的立场，这个嫉妒心要怎么样才能破？要安住自己的立场，享受自己的生命。所以有一个人来告诉我，说：师父，我很羡慕你，你能够出家。我跟他讲：我比你更羡慕我自己。他说：你怎么这样讲？对，我很认定、肯定，我是一个出家人，

所以我很羡慕我自己，今天能够清净的出家修行，对不对？如果对别人我绝对不会嫉妒，就是全台湾省包括只要对佛教有贡献的法师，我每一个人都是非常赞叹，在我的心中没有门户、没有派系之见，你走你的，我走我的。群山矗立绵延不尽，你那个山，我这个山没有关系，你、我遥遥相对，佛教都兴盛，都很好没有关系，因此我没有嫉妒心，我不会去嫉妒，贫、富都无所谓，只要你肯学就好了。

所以说这个嫉妒实在是很难修，很难修，很难修，很难修，尤其是我们男众，我们男众，我们要检讨，我们男众业障重，是非多，嫉妒心重，我们要检讨、要检讨。所以女众，因为最近在盖道场需要钱，所以我不敢讲得太重，不敢讲得太重，一讲下去钱拿不出来，【不喜他人之善，是为第三嫉妒心。】嫉妒心。

【四纵恣三业，无恶不为：】放纵自己的三业，身口意无所不造，【作恶由三业起，既纵恣三业，故无恶不为。所谓君子有所不为，】“有所不为”什么意思呢？君子是有智慧能抉择是非、善恶，所以什么事情该做，什么事情不做，君子很清楚，叫做君子有所不为。【小人无所不为也，】无所不为就是纵欲，放纵自己的欲望，什么坏事都干尽了，为了一、两万元，杀人也没有关系，爱不着人家，分尸，分尸、绑票，众生就是这样子，【是为第四为恶心。

五事虽不广，】事相虽然不是很广，【恶心遍布：作一小恶，事虽不广，而心即法界，故业亦遍满法界。如彼好淫之人，其心决无际限，】整天都起心动念，好淫，他虽然和一个人在一起，【只淫一人，故淫业遍满法界。】淫心重的人，心就是虚空，虚空就是我们的心，淫心重的人整天都在想那档事，就是无量无边的罪。【好杀者，杀一生命，其心决无际限，】恨嘛，恨你，我要让你死，画一个心，心就是等于虚空，虚空就是包括一切恶业，所以你【只杀一生，故杀业遍满法界，是为第五广大恶心。

宣真

六恶心相续，昼夜不断：如贪淫好杀者，随其所好，恶心相续。日有所思，夜有所梦，昼夜不断，是为相续恶心。】就是继续。

【七覆讳过失，不欲人知：】隐藏自己的缺点，覆讳过失，【作恶事者，苟发露于人，决不再为。以被恶心所障故，覆藏过失，不欲人知，是为覆罪恶心。】这个大家都会犯，不好的大家都不讲，人家的优点都不讲，人家的缺点讲一大堆，自己的优点都讲很多，缺点都不曾讲。

【八虏扈抵突，不畏恶道：虏扈】就是【不受规谏，】个【性刚强也。抵突即与人抵抗也。】抵突，就是抵抗，不畏恶道，【即或告以汝所作非，将堕地狱，亦复不惊不怖，】他也不怕，你如果说：你这样做不好，伤天害理。

他就说：我不入地狱，谁入地狱。他发的愿刚好和地藏王菩萨一样，很厉害、很厉害，我不敢这样发愿，他凶成这个样子杀人又放火，他就说：我不入地狱，谁入地狱。【是为不怖恶道心。

九无惭无愧，不惧凡圣：】无惭无愧，不惧凡圣，【惭则己心不安，愧则羞难对人。不信因果，】不信因果，他就敢乱做，相信因果的人哪敢乱做，对不对？我今天杀人，来世我就要被你所杀，我今天偷拿你的东西，来世我还是要被你偷拿，这样就苦了，

【不畏恶道，不惧凡圣，故无惭无愧。凡即阎王鬼神，天龙八部，有他心通，及赏善罚恶之权，乃至掌国法者是也。圣乃出世四圣，】声闻、缘觉、菩萨跟佛，四圣六凡，【有威可畏，以无惭无愧，故不畏惧也，是为无惧恶心。

十拨无因果，作一阐提：】这个最严重。拨无因果就是否认因果：哪有什么因果，我又不曾见到。像法师常说我，你看度了这么多众生，你看老是你看……，哪是真的，做善也没有做好报，他也是吃药吃得叫苦连天，对不对？今天美国来的，说听到我的录音带，美国的南部Houston，休士顿读作Houston，不是休斯顿，Houston有很多人在听录音带，如果说因果，在全世界讲经说法，世间人不了解就说我还生病，生病是我个人的因果，度众生，度众生，将来我们会有好的果报，是不是？要不然我以前所做的恶业就不要报了，也是要报。所以一边生病一边讲经，没有关系，恶业也是要报的。

再来，【不信堕地狱之语，以为死了即了，只见活人受罪，谁见死人带枷，始终作一阐提。】作一阐提，断善根叫做一阐提，断了善根叫做一阐提，【梵语阐提，此云信不具，】就是信心不具足，这句话你要注意听，只要失去信心的人包括对师父，包括对因果，你就会堕落，这句话要听清楚，阐提就是信心不具足，所以如果在你师父的身旁，不管你亲近哪一位法师，你做徒弟的人，一定要对他百分之百的信心，而且把你师父当做是圣贤，这样你具足信心，而且不要看你师父的缺点，

要看你师父的优点。因为我们今天打八关斋三、四百人来自十方，因为你亲近全台湾的很多法师，所以我必须这样告诉你，你如果要亲近你的师父，你一定要认为你师父是圣人，永远不看师父的过失，这样你信心具足，你才不会断掉善根，要不然对你师父没有信心要谈什么？什么都不要谈，要谈什么？所以你如果起一个念头对师父有恶念、不满，你就要注意了，你内心里面就要赶快调整自己，【是为断善恶心。】

再来，【既知所治之病，宜知能治之药。修行人要有智慧心，智慧心即是了生死之心。故再讲能治十心。

能治逆】我们现在叫做顺生死，逆生死就更解脱生死的意思，逆生死，我们生生世世这样顺着河流流下来，生死的六道轮回，我们现在逆回去，回光返照叫做逆，简单讲就是走回源头，【生死十心。

【能治逆】我们现在叫做顺生死，逆生死就是解脱生死的意思，逆生死。我们生生世世这样顺着河流流下来，生死的六道轮回，我们现在逆回去，回光返照叫做逆，简单讲就是走向源头，【生死十心。

一明信因果：以治前第十心。有信因果之心、即可忏不信因果之罪、切实明白、知因果者、唯佛与佛乃能究竟。

二自愧克责：以治前第九心。既信因果、迷时即当自责、克者胜也、】自愧自责就是胜，【谓能自责、则善心胜过恶心也。】简单讲要常常起惭愧心，自己责备自己。

【三怖畏恶道：】因为经典讲三途是很痛苦的，所以，【对治第八不畏恶道之心。】你如果不怕恶道要赶快观想，你如果堕入三恶道没有智慧、愚痴就不得了了，百千万劫不得解脱。

【四不覆瑕疵：以治前第七心。】第七就是覆藏自己的过失，所以，【怖畏恶道、故不覆瑕疵。】没有覆藏自己的缺点，【清净心如完好白玉、道人造恶业、】修行的人造恶业，【如白玉有瑕疵、】瑕疵就是玉上的黑点，一块玉很漂亮里面有黑点，瑕疵【发露罪过、如生疮者除去脓血、覆藏罪过、如畜脓养疖子、】疖子就是我们所说脓疮，脓疮，脓疮叫做疖子，【自受其苦。】自己受这个痛苦。

【五断相续心：发露罪过、誓不再造、即断第六】第六就是第六意识，【相续心。

六发菩提心：】我一直常常告诉诸位，一定要发菩提心，这是很重要的，你如果没有发菩提心很可惜，而且学佛很容易退道心，我们如果发无穷无尽的菩提心，什么境界来都不会倒，【心灵活而非呆板之物、不造恶必修善、故翻恶心而为善心、发菩提心者、以广大善心、对治第五广大恶心也。】发菩提心。

【七修功补过：发菩提心须起行、】起什么？起【以持戒修福功德山、填罪过之河、】修功德山来补罪过之河，【对治第四为恶心。】

【八守护正法：对治第三不随喜心、欲修功补过、须持净戒。不持戒者、皆是罪人、以不学戒故、不知持戒功德大、犯戒罪过大。能持微细戒、方可护重成、轻重等持、使佛法常住、而为人所尊敬、守护佛之正法、即是守护自己正法。

能受持以上八条、即成就作法忏。】作法忏就是有一个仪式，作法就是有一个定位。

【九念十方佛：治第二恶知识缘。】第二叫做恶知识，恶知识会害我们，【一方面作法忏、一方面还要取相、以忏宿现二业、念佛属取相忏也。但十方佛甚多、如何能尽念之。会念者、念一佛即是念十方佛、“十方三世佛、同共一法身、一心一智慧、力无畏亦然。”念成感应道交、取得好相、不惟现业消灭、过去之业一并忏除。以十方佛为护符、】保护的符的意思。所以【倾心恭敬、消灭增盛之我心、我心既灭、无我之我、即是真我、自然能与佛合而成一矣。

十观罪性空：以治第一身见。】每一身见就是不空，因为你有所著，你认为这个世间是真的，其实连这个身体都是假的，【观罪性空、即实相忏。】实相忏，实相就是无相无不相，【无相之相、即实相。故实相无相、罪无所系、】实相本来就是无相，是空性，所以罪无所系，系就捆绑，绑不住你，罪无所系，因为是空性要怎么绑，说来说去还是以我们的心，所以我们的心，

【以如如智契如如理、】我们的心如果有般若的如如，迢迢就是不动，不起心不动念，不高不下，没有对立这个叫智。契如如理就是这么样子的，所以如如不动的智慧，合如如不动的理，【一如无二如、了无一物故。罪山惑起、惑业无性、不能自立。无性之性、即是实性、实性随无明之缘、虽随缘而不变为无明、】不变为无明，

【如如还自如如也。若知无明无性、】无明无性就是没有根，如果你知道无明无性，这个无性不是本性的性，是没有根，知道你这个无明是没有根的，虚妄的存在，【本明即显、】本来的心性就显现出来，所以，【一切罪过、不能加于本明之上。众生观不到、故证不到、以观不到故、妙明真心似成无明。返妄归真、始知惑业无性、】所以，【无非翳眼见空华。】翳就是眼睛有毛病，眼睛有病，这个眼睛因为有毛病，所以看上去空中变成有花，其实不是空中有花，是因为你眼睛有毛病，意思就是说：虚妄的东西本来是没有，是你看错了，是你妄想颠倒，所以虚空本来就没有花，是因为你眼睛痛，眼睛痛比喻作无明，因为我们无明，

所以我们虚妄生、虚妄死，虚妄有、虚妄过一生，所以都是虚妄的，这是无明卡住，就像我们眼睛痛，眼睛一痛就看到空中有花，其实空中没有花，所以一切都是错觉，如果你了解这个世间就是无常，生老病死一切都是错觉，你每一分每一秒都是在修行。如果你知道世间每一种事情都是错觉，你每一分每一秒就是在观照，既然是错觉你就如如不动，那就本来面目，这样你就找到自己了，所以讲什么都是多余的，但是不讲也不行。所以【迷法身故认色身之假我为我、认得真我、即无假我、色身假我既空、地狱畜生等身亦空、罪性亦空矣。若不恳切忏悔、何能感应道交。亲证实相者、尽未来际、亦不造罪、证不澈底者、不在此例。娑婆世界犯缘过多、】娑婆世界犯缘过多，【故须常修忏悔。普贤菩萨劝大众虚空界等尽、忏悔乃尽、而虚空界等不可尽故、忏悔亦无有尽。】因此真正想修行的人，修这个忏悔法门一定是最好的。

○庚五释随喜功德三、辛初牒名

【经】复次善男子，言随喜功德者。

【记】此牒起随喜功德而解释之。

○辛二释相四、一喜如来善

【经】所有尽法界虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来】就是佛，诸佛如来，如就是不动，来就是随缘，不变而随缘，随缘而不变，叫做如来。我们不能如，因为我们会动，我们叫做乱来，如就是你什么因缘他都不乱，所以不是众生，众生都乱、乱来，来就乱。所以【从初发心、为一切智、勤修福聚、】福聚就是聚一切福，【不惜身命、经不可说不可说佛刹、极微尘数劫。一一劫中、舍不可说不可说佛刹、极微尘数头目手足。】舍头目手足就是说只要他做得到能够利益众生的，就是头、眼睛、手脚，他都能够施舍，这个没有那么简单，【如是一切难行苦行。】很难修的苦行，

【圆满种种波罗蜜门、证入种种菩萨智地、成就诸佛无上菩提、及般涅槃、】这个般就是大，大涅槃就是每一个众生都可以成佛，所以简单讲大般涅槃就是说四个字“常、乐、我、净”，大般涅槃就是承认每一个众生都有佛性，所以《涅槃经》说：奇哉，奇哉，众生都有如来的德性，但因为妄想、执著、颠倒所以他就分别，所以佛到究竟说，到究竟要入涅槃，他就说每一个都能成佛，包括一切众生、畜生、蚂蚁等等，但是小乘的二乘人承认有的能成佛有的不能成佛，所以小乘的就是判有的众生能成佛，有的众生不能成佛，所以成就诸佛无上菩提及大涅槃，【分布舍利。】佛入涅槃以后，把舍利分开让人供养，

【所有善根、我皆随喜。】从初发心认真修智慧、修福，不惜身命，经过不可说不可说的佛刹劫，很久很久和无量无边的世界，施舍他的头目手足，如是一切难行苦行，到最后圆满一切波罗蜜，波罗蜜就是到彼岸，到究竟的彼岸，证入种种菩萨智地，种种菩萨的信住行向地，成就诸佛无上菩提，及到最后究竟的大涅槃，到最后入涅槃就分布舍利，所有的善根统统随喜。底下：

【记】尽法界虚空界十方三世佛刹极微尘数诸佛如来、约所喜之人也。从初发心下、约所喜之善也、谓诸佛最初遇三宝之缘而发心、】就像我们今天遇三宝之缘而发心，【为成佛而修福聚也。发菩提心即是智慧心、智慧心即始觉智。】开始有在觉悟的智慧，【始觉者始觉惑业生死本空、】始觉，才开始觉惑业生死本来就是空性，

【始觉菩提涅槃本有、即知真本有、达妄本空本有要假修显、故曰“从初发心、为一切智、勤修福聚。”为一切智、即为成佛也。修福聚即修功德藏也。要修福德、对于身心世界不可爱惜、先修施度、】布施，【以难舍之头目手足而行布施、况财物乎。又非施一次两次舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足、经尔许劫、行难行苦行、圆满种种波罗蜜门、不惟施彼罗密行圆满、其余诸波罗蜜、一一悉应行圆满也。施度中亦具足戒、忍、进、禅、慧、诸波罗蜜、为持戒故、有来乞内财外财】内财就是我们的身体，骨、肉、眼睛一切叫做内财，外财就是身外之物，就是表示钱财，

【即舍之、能舍即能忍也。说舍便舍、即是精进、难舍能舍、而心不动、即是禅定。施戒忍进禅设无智慧、不能成办、不惟施波罗蜜具足诸波罗蜜、一一波罗蜜皆互摄互融。证入种种菩萨智地下、谓从初发心、至三贤十地、一位一位证入成就诸佛所证之无上菩提、又成就诸佛所证之大般涅槃。涅槃即灭度也、】说灭度一般比较会误解，要说圆寂。我们现在对名词都已经错误的运用，譬如说涅槃，因为佛要入涅槃，所以诸佛入涅槃到我们现在都把涅槃当作是死亡的事情，和圆寂，圆寂，都认为他往生了，错误，这个涅槃是证悟到空性不来不去、不生不灭，金刚不坏，如如不动的道理，这个叫做涅槃，

所以我们把涅槃当成死亡，这是差距很大很大的错误和误解。涅槃，不生不灭，说是圆寂，圆满，就是说他达到像月亮一样光明圆满，寂就是心非常寂静，不受一切的动摇，翻译成中文叫圆寂，圆满又寂静，因此对这些名词都是后代的人依照自己的意思产生的错觉。说佛要入涅槃，其实佛早就在涅槃了，他也没有涅槃可得，菩提、涅槃等同空花水月，于幻化做水月道场，所以佛就这样说菩提、涅槃等同空花，菩提和涅槃本来就没有，这是对立性的，菩提当下不生不灭，就是涅槃，涅槃当下就是菩提，说佛有死亡，这是愚痴的人才这样讲，所以佛要入涅槃，简单讲是众生的福报已经尽，佛已经留不住，留不住在这个世间，要不然佛证悟到法身，他哪有可能灭度？不可能，

所以灭度是【灭度生死苦而不生不灭、】因为我们有生死，所以感受不出涅槃的法喜，我们因为有生死，所以感受不出涅槃的法喜。一个人如果能够进入感受到涅槃的法喜，你不用唱歌、跳舞、不用喝酒、打麻将，不用打电动玩具，都不用，无所得，空一切无所有，【分布舍利于人间天上、利益一切众生、为众生生善之根。佛未成佛时、生自成佛之善根、佛已成佛、为一切众生生善之根、我皆随喜者、非只心随喜而已、行佛之行、是真随喜。

○二喜诸趣善

【经】及彼十方一切世界、六趣四生、】四生是胎、湿、卵、化，胎生、湿生、卵生、化生。胎生，譬如说我们人就是胎生。湿，湿生，藉着湿气而生，譬如说臭水沟的水有湿气而生，湿生。再来，卵生，鱼就是卵生。化生，譬如说地狱、鬼，鬼道这个都是化生，【一切种类所有功德、乃至一尘、我皆随喜。

【记】诸趣即六趣、谓天人阿修罗地狱鬼畜生。四生即胎卵湿化。】胎生、湿生、卵生、化生。【天趣地狱趣皆化生。】天道、地狱这些都是化生，【人与修罗畜生皆通四生。】这句话有很多人看不懂。我们人和修罗为什么有四生，这个意思不是这样，是说我们人当下就有具足四生的条件。譬如说我们人的意识见到父母行不清净，我们的意识来，那一念叫做化生，那一念叫做化生，父精母血有湿叫做湿生，受精卵在妈妈子宫里面，那个叫做卵生，最后在子宫里面增长变成人出来叫做胎生，所以我们人从父母的结合一直到出生，四生皆具足，所以这句话就是这种意思。不是说我们人有卵生、有胎生、有湿生、有化生。我们人岂有突然蹦出来的，不是这个意思。所以经典要有善知识来解答，我们都能了解原来是这种意思，

【鬼有化生胎生、】这个有。化生、胎生，【罗刹鬼子母属胎生。】像我们这样要生孩子。【六趣四生又各有种种类类。所有功德、乃至极少之一尘、我普贤悉皆随喜。人天修罗有种种功德者、鬼道容或亦有功德。畜生中马不欺母、】马不欺母这个要知道，马不欺母这个典故要知道，我们如果身为人父，对女儿有野心就比马还不如，母亲如果和儿子有染，这个比畜生还不如。马，从以前到现在有人测试过，说母马生子，马子是它所生就在它的身旁，等到要长大的时候把它所生的马子分开，分开就是关隔壁，分开，然后再故意把马子牵来和马母住一起，这只马子就是它的孩子，马母会用后脚踢它（马子），就是要它（马子）离开，它（马子）离开。也就是说连马都有伦理的观念，连马都有伦理的观念，就是说儿子不敢去碰母亲，母亲也不会和儿子做这种不清净的事情。这个表示清净，就是畜生还有五伦的观念，这个比我们有些人还可取，

【麒麟不踏生草、】麒麟，从以前到现在我们都没有见过，所以这个典故只是讲一讲而已，简单讲麒麟对初生的东西，麒麟据说以前有修慈悲心，生草就是刚长出来的草，它不忍心去踏它，就表示它的慈悲心连刚长出来的草，它都不敢摧残它，不敢摧残这个幼苗，所以你看连麒麟它都有慈悲心，不敢踏刚刚生出来的秧苗。我们人却那么残忍把自己的女儿送入火坑，反正有钱就好了。【鸦有反哺之义、】乌鸦，乌鸦反哺，乌鸦的孩子都会叼东西回来给它妈妈吃，乌鸦会张开嘴巴让它嘴对嘴吃里面的东西，反哺。

【羊有跪乳之恩、】羊如果要喝母亲的奶要跪着，要跪着。我们人也是很不可思议的，我们人比羊更了解人情义理，以医学来讲我们人一岁到五岁，这个叫做可塑性，可塑性。尤其是美国，现在很重视刚出生的孩子，刚出生的孩子身体都没有洗，简单擦拭一下，就赶紧给他妈妈抱，那个第一眼母子的心，第一眼，所以他们很重视这种事情，抱这个孩子，那一天我们看这个录影带，讲得很有道理，他说：我们母亲抱孩子都抱错了，抱错了，我们抱小孩，如果抱在左边这样不对，或者是抱在右边这样不对，抱在左边让他吃奶这样抱着，他说这样母亲和孩子的视线斜一边看这样不对，抱小孩要这样子，要抱这样子，抱正对着脸这样才对，抱小孩要抱这样子，这样就是说，母亲和小孩的眼神正面相视，母子就会很有感情，妈妈的爱心灌输，小孩以后比较不会不孝顺，从小就培养，培养，

我们现在的人不一样，不一样，她就抱这样子，抱这样子，抱这样子吃奶，现在也没吃母奶，现在的孩子哪有吃那个，现在也都是喝牛奶，她违背大自然，叫做违背大自然，大自然就是说女人，讲得直接一点就是我们要哺育孩子，要不然生孩子干什么，这个常常挂在这里也没有作用，这个要有作用，就是人要生小孩喂孩子，生小孩喂孩子，所以女人生产之后马上会涨奶，马上就有乳水，有乳水，对不对？现在的人不是这样，她把它吸出来丢掉，用像卖冰棒的那个把它吸出来丢掉，把它吸出来丢掉，她就是不让孩子吃奶没有办法。如果依照医学来讲这样不对，

所以这方面我也很有研究，我们真正最尊贵的东西就是妈妈的奶水，这是母子连心，我们现在没有了，冲泡牛奶，她宁愿用那个吸乳器，吸一吸丢掉，吸一吸丢掉，涨得整个吸出来馊掉了，你知道吗？留在里面留到馊掉，不愿让小孩吃，真的，那个会馊掉，你们知道吗？这个你们知道，生过小孩的每个都知道，没吃会馊掉，所以一定要常常吸，要常常吸，所以我们违背自然，现在怎么样？好看，好看，常常穿着内衣，好看、好看，她就是她的身材愈好看愈好，这个却是违背自然，我们笑非洲或者原始民族，这样喂小孩很难看，事实上那个就是本来面目，那个就是我们人的本来面目，牛在吃奶也是这样子，羊吃奶也是这样子，孩子本来就是要吃母亲的奶，这个本来就这样子，

因为我们现在文明，文明的定义叫做作茧自缚，文明就是自己一直觉得很行，一直要使自己愈漂亮，愈漂亮的时候她就违背了自然，就用牛奶给他喝，用牛奶，所以现在的小孩每个脾气都很坏像牛一样，现在的小孩每个脾气都很坏，你讲他，他不听，像头牛似的，很拗，不讲道理的，他是喝牛奶的不是吃人奶，对不对？教育才厉害，那一天那个医学上的录影带才厉害，他说我们人从出生教育就错误，从出生教育就错误。他说你怀孕有小孩就要开始教育，母亲就要开始学什么？

学好脾气，为了孩子不要吃太烫、不要吃太冷、不要吃太辣，所以要开始教育，妈妈的频率会感应到孩子，所以我觉得很好，这个讲得太有道理了，怀孕就要开始教育了，所以你们这些怀孕的人回去要学不生气，不要生气，尽量不要生气。接着我去听邱医师，因为那一天去他也讲，台风天或者是季节，夫妻不要睡在一起，要分开，要不然出生的孩子会变台风脸（师父从上至下从脸上摩过。笑），所以要有节制，要节制，这个真不可思议，这个看起来好像迷信，但是说起来很有道理，你如果看到脸长得歪七扭八的，那个都是……台风天……。所以说教育，要从这个最彻底的教育，彻底的教育。所以说羊有跪乳之恩，我们人也要了解一下，【亦有功德、可说随喜。至若地狱众生、一日一夜、万生万死方受苦之不暇、】方受苦之不暇，受苦都来不及了，

【有何功德而可喜？普贤大智、知彼地狱中极苦众生、自性功德未失、即本具大方广与佛无二、】他与佛无二，【虽无修德、而有性德故。“乃至一尘”、一尘约理、理微细也。】不是实实在在有的东西，【如云一尘中】如云就是经典有这样讲，一尘中【剖出大千经卷、】一尘就是说在理体里面幻化出无量无边的经典，就是建立一切法的存在，一尘就是表示理，大千经卷表示事，一理通万事，一个理性、理体，就通达一切一切的事相，【岂非微细至极乎。亦约事言、虽极恶之人、择其所长不无微小之善、】一点小善，【行人皆当随喜。】皆当随喜，【故以佛眼视众生、众生无不是佛、以善眼视众生、众生无有不善、此是佛菩萨之慈悲心。学佛法人亦应学佛、只见众生之善、不见众生之恶、即转烦恼成菩提矣。

○三喜二乘善

【经】十方三世一切声闻】修四谛而证果位的叫做声闻。声闻就是听到佛的音声，修四谛法而证果位叫做声闻，【及辟支佛】翻译成中文叫做因缘觉简称缘觉，我们说缘觉这个是简称，要说因缘觉，所以辟支佛要称为因缘觉，就是修十二因缘而证得辟支佛，声闻跟辟支佛有什么不同？声闻叫做断惑，辟支佛叫做断习气，这个不一样，这个不一样，功夫就差很多了。所以【有学】就是三界内，四果以前都叫做有学，【无学、】就是三界外，三界内如果统统学完了，没有一件事情他要无学，他都已经通达了，所以叫做无学，【所有功德、我皆随喜。】这个随喜就是没有半点嫉妒。

【记】所以【声闻有学约因、即三果四向。】三果就是初果向初果，二果向二果，向就是说趋向于什么，三果向三果，四果向四果，所以叫做三果四向，因为到四果就是无学位了，四果就是无学位了，也就是三果四向，初果、二果、三果、四果以前都有一个初果向、二果向、三果向、四果向，【无学约果、即阿罗汉、有七因四果。】七因就是初果向初果，二果向二果、三果向三果，这样就有六个了，这里加一个四果向，这都是成四果罗汉的因，都是四果罗汉的因，

所以叫做七因，七个因。四果，所以说四果，七因四果，【辟支佛、正修十二因缘观时、是有学位、证道是无学位但有一因一果。约大乘法门、应弹偏】弱偏，这个弱就是弹劾、喝斥的意思，偏就是说只修空观叫做偏，弱偏就是像我们弹，你不应该这样子，你不应该这样子，我们人……。以前乡下有玩一种……，你知道吗？乡下玩一种剪刀、石头、布，剪刀、石头、布，猜拳，一个耳朵被弱得又红又肿，以前常常玩这种猜拳，弹得肿起来都不须美容，弹，弹就是喝斥的意思，排斥修空性的小乘人，【斥小、】小就是发心太小的人，【叹大】赞叹大乘法，【褒圆。】就是赞叹、叹大褒，褒就是褒奖、表扬的意思。【此经是华严圆教法门、何以随喜小乘？乃有二义。一者就权说、】仅说叫做方便说，【虽是声闻缘觉、胜世间故。二就实说、声闻辟支佛、将来必定成佛、岂可不随喜耶？】怎么可以不随喜功德？底下：

宣真

○四喜菩萨善

【经】一切菩萨所修无量难行苦行、志求无上正等菩提、广大功德、我皆随喜。

【记】此喜菩萨善也。】见到人家如此修行，我们很感动，感动。底下：

○辛三总结

【经】如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽。我此随喜无有穷尽。念念相续、无有间断。身语意业、无有疲厌。

【记】总结无尽可知。】因此就是说不论你遇到什么事情、什么众生都要随喜，这个随喜不要误解意思，这个随喜就是要接引众生，自己本身一定要保持、稳住的欢喜心。譬如说你见到善人，我们当然随喜赞叹，你见到恶人你愈责备他，他愈恶，他愈恶。你见到恶人不要赞叹他，但是要保持安详，久了就会被我们感化，所以随喜功德简单讲就是要使每一个众生转烦恼成菩提，没有皈依的人向三宝，这个随喜才有目的。人家在杀鸡，你也在旁边喊：杀得好！那也是随喜，就变成有罪了，那个就变成有罪了，所以随喜要随喜得对，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌，无有疲厌。

○庚六释请转*轮三、辛一牒名

【经】复次善男子、言请转*轮者。】要请人家讲经说法，而没有这个*轮，为什么讲*轮呢？法为什么像轮呢？轮子压下去就可以碾平，这个法就像轮，压下去可以把烦恼压平，*轮的意思就是这样子，*轮就是可以运转度众生，轮如果辗过去烦恼就会断。

【记】“请”者、菩萨悲愍众生故请法也。“转”者展转、自觉觉他展转不息、如轮常转。“法”者轨持义。】轨持义，【依一心法轨生物解、】依照我们一心，这个法就是原则，就产生种种的了解，【任持自性不失也。】这个已经解释过很多遍了。【“轮”有圆满义。摧碾义、摧灭众生妄我、圆满菩提真我也。

○辛二释相二、一举所请境

【经】所有尽法界虚空界、十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。】这么多，极微尘数这么多三千大千世界，佛刹就是一个三千大千世界，极微尘，非常、非常的很微小的一粒尘，当成一个三千大千世界，这么多说不完的佛刹，【一一刹中、念念有不可说、不可说佛刹，极微尘数一切诸佛成等正觉。】因为过去、现在不计其数的佛已经成正等正觉了，【一切菩萨海会围绕。】因为佛一定会有菩萨围绕在旁边，就好像有师父就有徒弟围绕在旁边。

【记】所请之境、谓所请者是诸佛菩萨也。“所有”即心中所有也。“十方三世”者、时处不相离也。】时间就是三世，十方就是处，时处不相离也，【一切时一切处、念念有佛成佛、见佛自易易耳。】就是当然很简单，见佛自易易耳，就是当然很简单，你念念有佛就成佛，见佛当然就很简单了，【何故众生不得见也？约理说、众生发起一念好心、或起一念智慧、或起一念慈悲、即是成佛。】

因地上就是佛的种子，【而众生心又各各互遍、】互相照射来照射过去，互遍就是互相容遍，【故云念念中有刹尘数诸佛成等正觉。约事言、则佛法界与众生法界、相隔悬远、众生背觉合尘故、】不是这样，众生是背觉合尘才对，众生就是背觉合尘，【或缘浅故、不能见佛。观行即】佛，六即佛里面的名字即佛，是理即佛、名字即佛、相似即佛、观行即佛，就是观行即【菩萨以上】把佛分成六个阶段，当然他也是把菩萨当成六个阶段一样，所以六即佛以上就是观行即菩萨以上【之菩萨、智慧超胜、故能见也。“一切菩萨海会围绕”者、佛如心王、】佛就像我们心的王，【菩萨如心所、】都常常相随着，心王、心所就是常常相随着，【心所法尔随逐心王、故佛说法、菩萨围绕。

○二正明请法

【经】而我悉以身语意业种种方便、殷勤劝请、转妙*轮。】妙就是不可思议，法因为通事理，事事无碍，不是一般凡夫能够体解的，叫做妙。妙、妙、妙，所以说妙计、妙计，妙法。

【记】请法以】身口意【三业劝请。身劝请恭敬礼拜、口劝请称扬赞叹、意劝请恭敬至诚。】所以身口意都恭敬，【种种方便、殷勤劝请、】执勤就是一次再一次，一次再一次求佛慈悲转*轮，【转妙*轮。妙法即心法也。】一切运用之妙都存在我们的心，【心法即正法也。如来说法四十九年、无非说的心法。转正*轮者、说唯心之法、拣非心外取法也。】

不同于心外取法，【为佛弟子不知有佛则已、】则已就是算了，【知有佛即应请转*轮。请转*轮、即是上求下化、亦即是上顺诸佛之心、下顺众生之心。佛以说法度生为本怀、然无请不说。故有人请法、自是上顺佛心。众生有欲求法而不知请、请则众生得闻佛法故喜、即是下顺众生之心。对于佛法自有所知、愿与众生说、即是请自心佛说法。见他能说法者、请转*轮、名字即佛以上之佛、皆当请之。是故有智慧人、一切时能修请转*轮之行。会事归理、皆请自心中佛说法、度自心中众生。】

因为所有的众生都是我们本性显现出来的，你要说你们在外面也对，你们说在我的心中也对，因为尽虚空遍法界都是我们的法身，所以我们的法身包括十方三世一切，所以你要说度心中的众生，也对，【若无智慧、佛在面前、当面错过。自能说法、亦吝不说、】也很悭贪，吝就是不布施叫做吝，【皆成愚痴。】有法的人你还不布施，来世会变愚痴，变愚痴，整天像牛在吃草这样而已，不修行的人福报很大来世变大象，大象，做大象，搞不好说不定，你又不说法来世出生为什么，出生在亚马逊河，亚马逊河的什么地方，里面的原始民族没有语言的，没有语言的，从这棵树荡过去那棵树，呜、呜……泰山，不会说话没有办法，不说法给人家听，在那里呱呱叫，而我要，我要说法，我喜欢说法，我就得说法，我生生世世就是修说法的行。底下：

○辛三总结

【经】如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛转正*轮、无有穷尽。念念相续、无有间断。身语意业、无有疲厌。

【记】此亦总结无尽可知。】你看看他转*轮就来听，可见对法的重视到什么程度，不得了，一直劝请一直不疲厌地听法，现在的人福报大，电灯、冷气很方便，停车场这么大，师父一个礼拜要讲四、五场，现在的人福报大，福报大，这个算是我的愿力。

○庚七释请佛住世三、辛初牒名

【经】复次善男子，言请佛住世者。

【记】佛无生灭、】如果众生有根机，【有机则在众生心中现、】有机就是有这个因缘，有这种众生的根机，【无机】没有这种因缘，【则在众生心中隐。请佛住世、佛即在请者心中现而不入涅槃。此牒名也。】就是说如果请佛住世，佛就在请他住世的人心中，就没有入涅槃，他就理来讲。

○辛二释相

【经】所有尽法界虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来、将欲示现般涅槃者。】大涅槃的时候，【及诸菩萨声闻缘觉有学无学乃至一切诸善知识我悉劝请莫入涅槃。】就是说诸佛如果要入大涅槃的时候，菩萨、声闻、缘觉、有学、无学乃至善知识都好，我们拜托他不要入涅槃，【经于一切佛刹极微尘数劫、为欲利乐一切众生。

【记】佛有六即佛。有欲涅槃者、皆请住世、莫入涅槃。

一理即佛。】理即佛意思是说照道理来说我们是佛，照道理来说我们本来就是佛，这是理上来讲的，事实上还不是佛，所以，【劝学佛法、令知自心即佛、即是请佛住世、不学无知、】也就是涅槃，不学，无知就是断第六意识，就没有第六意识、第七意识的执著，不学就是无学位，你不要读成不学无知，那完了，不学就是说四果罗汉，无知就是没有第六、第七意识的执著分别，【即是涅槃。

二名字即佛。已学佛法、虽知自心是佛、】虽然自己知道我们的心中是佛，【不修观行、】没有修观行，【旋知旋迷、即是涅槃、】这样叫做涅槃，【劝修观行、即是请佛住世。

三观行即佛。十信菩萨、虽修观行。不行六度万行、未见自性、即是涅槃。】刚才那一句，你要这样解释也可以，理即佛，譬如说不学无知，以凡夫来解释：不学无知就是说迷惑颠倒，当体也是涅槃，也是涅槃，所以如果就文字上来讲，不能直接解释，要用各种角度来说，佛法和中文都一样，站在这个地方要怎么解释，另外一个角度要怎么解释都可以，所以未见自性，即是涅槃，不学无知也可以说是涅槃，于理上来讲讲得通，【劝修六度万行、使见心性、即是请佛住世。

四相似即佛。三贤菩萨、】就是十住、十行、十回向叫做三贤，【虽修六度万行、】但是，【相似见性、不修加行、】就是暖、顶、忍、世第一，就是四加行，不修这个，【即是涅槃。】所以，【劝修加行、转似成真、】转那个相似的气氛，变成实实在在的佛性，【即是请佛住世。故三贤位后、有四加行。

五分证即佛。】顾名思义就是说：虽然不能见到月亮的全部，但是已经见到了几分了，虽然月亮没有完全圆，不过十三、十四已经很圆了，分证就是说一百分有九十，已经是佛了，【登地菩萨、修证未圆、仍在涅槃、】也是涅槃，所以说，【请彼圆修圆证、即是请佛住世。

六究竟即佛。不请住世、即示涅槃、】究竟即佛，不请住世，当下即是涅槃。为什么呢？因为这是究竟即佛，【故须请佛住世。

以上六即佛、皆请住世。又者各人智慧现前、即是佛住世。智慧不现前、】愚痴就住世，愚痴，就理上来说，【即是佛涅槃。】就现上来说，【经文所请、究竟即佛也。以有及诸声闻缘觉、乃至一切诸善知识、我皆劝请、莫入涅槃句、故知六即佛、皆当劝请也。经劫句、请佛住世之时也。为欲利乐一切众生句、是别明请佛住世之意。

○辛三总结

【经】如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽、我此劝请无有穷尽。念念相续、无有间断。身语意业、无有疲厌。

【记】此亦总结无尽。

○庚八释常随佛学三：辛初牒名

【经】复次善男子、言常随佛学者。】什么叫做常随佛学？简单讲就是要常常学佛，要常常跟随在有佛学的地方，就是紧紧相随。常随佛学，佛学常常随身，就是找到好的眷属，菩提眷属，找到好的师父，找到好的同参道友，找到善知识，统统叫做常随佛学。常常自己看经典、拜忏、早课、晚课这些都是常随佛学。

【记】此牒名也。】都是常随佛学，【此下三愿、俱属回向、但若融摄、则十门皆回向也。别言则八、九、十、】稍微不同，【三愿属于回向。故偈颂中、第七愿后、即总标回向。三回向中、】哪三种呢？【八即回向菩提。】就是常随佛学，【九】恒顺众生，【即回向众生。十】普皆回向，

【即回向法界。】这句话的意思是说后面三个都可以叫做回向。第一个我们现在所说的常随佛学，就是回向菩提，有佛学你才有智慧，对不对？恒顺众生就是回向给众生，最后回向给法界。【前二是回向别义、后一是回向普义。八九是别说二利行体。】二利就是自利和利他，【八属自利、九属利他。第十门、是别说所回善根、】就是普皆回向，【谓将二利功德及一切福、回向三处也。】前面有讲过了，【又此第八、同《华严经》十回向中等一切佛回向。】就是平等、平等。底下：

○辛二释相二壬：初学本师二：癸初明所学二：一明因行

【经】如此娑婆世界毗卢遮那如来。】所以，一看就知道这个是根据八十《华严》，如果根据六十《华严》，它就不是这么讲，它就说如此娑婆世界卢舍那佛，卢舍那如来，它就这样翻译，一看就知道，这个是八十《华严》翻译的。【从初发心、精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸、】把皮当做纸，当然这是一种形容，其实皮剥下来怎么当做纸，对不对？【析骨为笔、】骨头也不能当笔，是表示说这样子的苦，【刺血为墨、】这些都是身体上的，众生都办不到的，【书写经典、】可见经典，人家如何重法，【积如须弥。】累积这么高，经典这么多，用他的皮、骨、血，这样造成的经典。为什么？

【为重法故不惜身命。】为了重视法不惜身命。不像我们现在稍微下个大雨就不来听经。怕什么？怕淋到雨。以前的人为法丧失生命都没有关系，我们现在稍微下个大雨而已，对不对？就不来了，修行也是这样不能勇猛精进，懈怠。底下说，【何况王位、】生命都可以施舍了王位算什么？【城邑聚落、宫殿园林、一切所有。及余种种难行苦行。】难行苦行。

【记】明因行者明毗卢遮那佛因行也。说娑婆世界、应说本师释迦牟尼佛。说毗卢遮那佛应说华藏世界、文隐略故。说裟婆隐释迦、说遮那略华藏、】意思是说娑婆世界是针对释迦牟尼佛讲的，是比较小，譬如说释迦牟尼佛当教主，这个华藏，简单讲什么叫做华藏世界？就是由无量无边的三千大千世界聚成的世界，叫做华藏世界，如果简单讲就是这样子，简单讲娑婆世界摆在华藏世界就像恒河的一泣沙那样，这个娑婆世界是释迦牟尼佛当教主，如果华藏世界就以毗卢遮那佛为主，

所以【真应不二故。】真就是法身，应身不二，【娑婆即华藏、】华藏即娑婆，娑婆即华藏，【亦即最中一世界种中第十三层之一世界。】我们这个世界就是这样分小世界、小千世界、中千世界、大千世界、世界种、世界海，这样子，再来就是一真法界。所以说世界种就是无量无边的三千大千世界所造成的。在第十三层的一个世界，第十三层就是这一层里面，这一层里面十三个三千大千世界粉碎成颗粒微尘，每一个颗粒微尘当做一个三千大千世界，这个就是在第十三层，

【初发心称信相菩萨。】就是有信心，【信心之相、依《起信论》有三种信心之相。一者信自心本觉、是信佛宝。二者信自性真如、是信法宝。】你自己的本性你就是佛，【三者信上二和合、即是信僧宝。】简单说僧就是和合，能够调伏自己令心永远安详、和合、无诤才叫做僧。以事相来讲就是出家人，以理体来讲就是每一个人都是僧，只要他能够调伏善恶、是非、男女、一切对立性的东西，让他调合，令心调合就叫做僧，自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，僧嘛，僧宝，【宝虽有三、仍是一心无相。还须借雕刻佛像、贝叶经卷、剃染具戒、事相三宝以显。故信事相三宝。

依《璎珞经》有十种信心之相。

“一亲近善友”、既信佛法、应亲近善知识、远离恶知识。】所以我早就告诉诸位，我们要听就要听有智慧的，不要听那个愚痴的。

【“二供养诸佛”、既信佛法、应供养佛。

“三修习善根”、既信三宝、当众善奉行。

“四志求胜法”、】志求胜法，【胜法即涅槃、换言之、即求证自性真如。】即：就更。求证本性的真如，所以自求胜法。

【“五心常柔和”、】这个很重要，我们平时【有信心菩萨、心不刚暴、】刚暴伤害到自己，所以【常常柔和。】其实你今天来听经学这一句就好了，心怀柔和就什么事情都解决了，解决了。

【“六遭苦能忍”、能忍苦恼、而不怨天尤人。】这个不简单。

【“七慈悲深厚”、信真如体同故、慈悲深厚、利益众生。

“八深信平等”、既信自性理具三宝、十界皆同此理、故常觉自他平等。

“九爱乐大乘”、大即一心三大。乘者喻也、信而不爱、何能修证。】所以求佛的智慧。

【“十求佛智慧”、发菩提心、誓成佛道、或三或十、开合不同、】譬如前面所讲的三或者是后面所讲的十，【无非】就是说，统统是使我们产生【信心之相也。精进不退者、发菩提心、愿成佛道、须向成佛道上行去。有进无退、决定成佛。

《法华经》云：“若人散乱心、入于塔庙中、一称南无佛、皆已成佛道、乃至一举手、或复小低头、以此供养像、渐见无量佛。”如造佛像者、一雕一锯、无非成佛。你我学佛法人、参禅念佛、诵经持咒、皆当精进不退、念念成佛。诸佛因地、为重法故、不惜身命。“剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨、书写经典、其量之多、积如须弥。”身命为人难舍者、以有志愿之鼓励、】愿力所牵，【故亦不难。如为区区名利而走险者、尚能牺牲身命、何况为求广大菩提、有何难舍？】有什么困难？

【《集一切福德三昧经》云：释迦牟尼佛、因地为最胜仙人时、修慈悲观。但悲无智、无以度生。遂到处求佛法、发愿能施以佛法者、即以身命供养。来一天魔、佯】就是诈，诈称，【谓能说佛法。须剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨、方为说法。最胜仙人欢喜不已。回想过去生中、不知无益丧了许多身命。今为佛法而舍、固所愿也。】本来就是我所希望的，【遂剥皮析骨刺血。魔固不能说法、见最胜仙人果肯舍身命、便即隐去。】所以愿力很惊人。

【最胜仙人仰祷十方诸佛。我以诚心求法、惟愿大慈、为我说法。即感东方三十二佛土外、净明王佛、来说集一切福德三昧经。以得佛光照故、皮肉完好如故。得大辩才、千生常行教化众生、千生后、生净明王佛土、亲近净明王佛。以重法故、得此感应、此约事说也。再约理言之。修观行、观色身、无非父精母血、与业识因缘和合而有、“因缘所生法、我说即是空”、作空观、即将我空观法、写于身上。

再观五蕴诸法、但假名而已。作假观、即将假观法、写于身上。再观空有不二、】观空跟有不二，【即将中道第一义谛法、写于身上。是故约理、人人皆可做到、观行得三昧时、剥皮析骨刺血、事上亦可做到。果能不爱色身、即得法身。不著识心、即得慧命。】所以我们的命有两种，我们的命有两种，一种叫做生命，一种叫做慧命，所以众生只有生命，慧命被隐瞒起来，学佛的人他得到了生命，又得到了真正的慧命，智慧之命，所以他【不惜身命、】智慧之命比较重要，是生生世世的事情，【以重况轻也。难舍之身命既舍、故王位城邑聚落宫殿园林、无有不能舍者。及余一切难行苦行、无有不能行者。】