宣真

大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第三

己二征释迷悟始终（分五）

庚一金刚藏启请

【于是金刚藏菩萨]《圆觉经》就是这样，诸大菩萨一一起来请问佛陀，现在轮到金刚藏菩萨。[在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，]绕佛三圈。[长跪叉手，]叉手就是合掌。[而白佛言：】

此请法之仪，表示三业恭敬可知。

庚二正陈请词

辛一庆闻述益

【“大悲世尊！善为一切诸菩萨众，]准备要成佛的都是菩萨。为一切诸菩萨众[宣扬如来]宣扬如来什么呢？如来，我们本性具足的[圆觉清净大陀罗尼，]大陀罗尼简单讲，就是含藏一切、总持一切。[因地法行，]因地的法行，就是因地的修行，[渐次方便，]一个次第。[与诸众生，开发蒙昧。]对众生来开发蒙昧，就是无知的状况叫做蒙昧。开发他无知的状况。[在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。]智慧之目叫做慧目。[】

此庆闻述益。]庆幸听闻来叙述这个利益。[大悲世尊，指世尊具大悲心。]我们说要学“佛”嘛，学佛如果仍用这种仇恨的心来看世间，不能入同体大悲，这样离佛还很远，离佛还很远！所以，你看这个世间你周围的人，慢慢就会发现。所以，有很多人说：宁可救虫，不愿救人。当然，这是一句怨言，意思是说：过去救了他，对他那么好的因，他竟然不知道感念，反而违背我们、伤害我们，所以，我们会觉得很痛心，很痛心！我们学佛的心地功夫如果不够，会一直恨。在哲学中虽然有一句话很平淡，但是，这句话可以适用第一个人，它说：当你在对某某人失望的时候，或者觉得他很幼稚无知，或是说忘恩负义，你不要责备他，你用另外一个观念，你就告诉自己：在这个世界上，在这个世界上，也需要这样的人，才形成一个社会。在这个世间中，也需要这种忘恩负义的人，也需要这种人来担任这个角色。所以它说：在这个世间也需要这样的一个人。记住喔！很平淡喔，在这个世间，也需要一个这样的人，因为这样才构成一个社会嘛！你觉得他很幼稚、很无知、很忘恩负义，恨不能解决事情，这样你就了解，什么叫做凡夫，什么叫做圣人，就在这个地方可以看得出来，山不转路转，境不转心转。是不是这样？我们要学大悲，第一个阶段，第一个阶段，我们一定要提升；第一个阶段没有提升，我们没有办法修行。

所以，我如果遇到那种忘恩负义的人；或是可恶、可厌的人；或者你明明知道这个人是大妄语的人，有的人反白为黑，自以为是，内心里面我们就想：在这个世界上也需要一个这样的人，也需要一个这样的人，这样你就能很平淡地处理这件事情，非常平淡。这虽然是一句哲学，它就是叫你安住第一种状态，不取不舍，不取不舍；不然你说你要跟这些众生，又无知、无明具足烦恼的众生计较，你会发疯，计较不完，每个人都能各自讲出一篇大道理，却只是站在自己的角度看，不懂得替别人着想，看看别人的角度是怎么样子。[善为一切菩萨，循循善诱，]好好地引导，叫做循循善诱。[宣扬如来，圆觉清净者：宣扬如来藏，清净本然，]本性具足的东西。[周遍法界

。]什么叫做清净本然？外来的叫做外道，譬如说：外来的灵界的力量附在我们身体，这不是我们本性具足的东西。本性具足的东西，我们统统有，不必藉着外力，这才是真正的佛法。我们的清净本希有，周遍法界。[此即如来圆觉妙心。大陀罗尼，因地法行者：而此心、能总一切法，能持无量义，]总一切法就是包括一切法，持无量义就是存在无量义的妙用。[故曰：大陀罗尼。依此心、普照法界，寂灭无二，]你想学寂灭无二，首先你要认识一句话：如实相，寂灭就是无诤，你要进入内心无量的安详，你要在事相当中当下就要接受它，你存在的是一颗智慧心；你若牢骚、抱怨、埋怨，落入生灭，凡夫之见，你不能得到安详、清净的世界；不必等到富有，我们就能进入清净状态；也不用等到说我今天遭遇很大的逆境，才体悟到寂灭，因为一切法本来就是不生不灭之法，一切都是幻化的东西，知幻即离，离幻即觉，所以说：一切法就是寂灭。什么叫做如实相呢？如实相就是：眼睛看出去的相，你都当作这是在演电影，都当作这都是过目的云烟，求一个永恒，不可得；既求一个永恒不可得，执着任何一个动点，就会动，就会引导变成了过去、现在、未来一个错觉。所以，如实相当体即空，不会被它欺骗，不会被它迷了，你用智慧心看这个世间、用空性的心看这个世间，二十四个小时当中充满了空性，运用空性包容一切，无所不照，没有一件事情能障碍你，外境纷乱吵杂，内心清净又安详，我们就真正找到我们的极乐世界。

[是谓：因地法行。]普照法界，寂灭无二，这叫做因地法行。[由顿至圆，无渐次而立渐次，无方便假设方便。与诸众生，开发蒙昧者：]就是说[此等道理，众生不知，如童蒙之迷昧。今承我佛之慈悲训诲，开示发明。在会法众，幻翳朗然：]在会的法众幻翳朗然。[幻者、无而忽有，虚幻不实之义。眼中忽起翳病，]就是眼睛有毛病。[空中妄见空华，]我们现在看到一切境界的变化，我们不了解、执着，叫做妄见空华，因为境界的幻化出来的东西。[非但所见空华是幻，即能见翳眼亦幻。于诸幻法，妄生执取，]执取，[故名幻翳。]所以，三藏十二部经典讲到最后，我们所有的毛病就是一个字：执。执，我们解不开，就要藉着时间，譬如说，譬如说一般人都会不知足，我们对方对方的恶，是我们自认为恶，我们一直放不下，一直不能宽恕对方，我们今天与其要跟对方说：你这个人很可恶！这样讲是一句话，这个人很可恶；但是，我们可以改变一个观念：这个人今天到这个地方，能有这种表现已经不简单了，他能够这样，已经不简单了！譬如说一个佛教徒，他虽然还有一些习气、烦恼，但是，在师父来看，我就会下降这个标准：他今天还会想修行、还会想吃素，这样就不简单了！

我对一切众生都用下降的标准来看他，我的烦恼就很少。这是懂得退一步、懂得观照的人。有些众生，他本身就不是很有善根，他来到三宝的地方，他就说：这个不对、那个不对……，我就教他，我就教他：三宝的地方，再怎么样，毕竟人家已经剃度出家，你想想看，我们还没有这种勇气呢，这样就不简单了，这样就不简单了！所以说：你对第一位众生，包括出家、在家，我们能够把这个“执”用对立的观照，一直降低标准；不然就一刀两断，用因果论法，因果论法就是：你造因得什么果，跟我没有关系；我造什么因，得什么果，我自己负责，这样子，清清楚楚！如果没办法这样，还一直妄生执着去看别人……，而其实都是我们自己认为对方有错，不是人家真的有错喔，是我们一直认为他有错，这样也是一种执着，执着。所以，我们人就是这样，我们人就是这样，上次有一张海报，人家在画海报，画海报，海报的内容是说要清理环保，清理环保，那个人很会画画，很会画画。有个人提了一桶机油，机油，他提了一桶机油，他看到公布栏上的海报这样画，公布栏写：我们要注重环保。他提着一桶机油，嘴巴讲了一句话：哎呀！这个容易嘛，这个容易嘛，其实手上的机油一直在漏，机油一直在漏！他看着公布栏上写着：要做环保的工作。他说：这很简单嘛，大家都做得到！

其实他就做不到，因为底下的机油一直在漏。这张海报虽然很单纯，也能够影射众生的毛病就是如此，自己已经把地上污染得一片黑了，整天还是在烦恼别人的生死，这就是法，不了解佛法。所以，我们就是妄生执取，故名幻翳。[故佛前云：犹如翳目，见空中华，]就像我们眼睛有毛病，看到幻化出来的空华。[空本无华，病者妄执。]所谓有病就是心中无智慧，心中如果不用智慧之心，他就是有病，只有外表健康，不能说是一个健康的人，只有身体的健康，不能说他是一个健康的人，必需心灵也健康。[而今信知，幻身、幻心、幻智，诸幻灭尽，所见之幻既尽，能见之幻亦亡，故曰朗然。]朗然就是太阳高照，清清楚楚的意思，朗然。[眼翳已除，]眼睛的病已经除，[则为慧目。]智慧之目。[如《楞严经》云：“以清净目，观晴明空，]观天气很好的天空，[惟一晴虚，]只有一个晴朗万里无云的虚空。[迥无所有。]完全没有任何一点东西。这句话的意思，注意听！以清净目，意思是说：我们的眼睛如果没有毛病，来看天气很好的天空，只会看到整个都是蓝色的天空，什么都没有。

这一句“清净目”要特别注意，以无分别的智慧之心，以无分别、以平等清净之心，来观看一切的境界，只有清净、平等，了无所有，就是这样！你说修行很难；我一直说修行很简单，我一直说修行很简单，关键在于你不肯，你不肯，就算打死你，你也不用平等心、无所住的心去做，那么即使修千百万年又如何？最近大家都很流行诵《无量寿经》，诵《无量寿经》很好；但是，想成佛作祖，不是只诵《无量寿经》就可以的，经是佛讲的，经典是佛讲的，经典是佛讲的，你再诵给佛听？对不对？所以说：我们今天学佛，你一定要先了解心地功夫要先拿出来；心地功夫不先拿出来，一切都在事相里面着，就算你长久修行，也不如别人一刹那之间的功夫。举一个例子来说，你诵经，已经诵《无量寿经》十年了，你看到一切境界都放不下，整天在是非圈里面打转，整天一直看别人的过失，一直认为自己很有修行，你没有平等心，一直认为自己很持戒、很精进，而轻视别人。另一个人没有整天诵《无量寿经》，他内心无所着，单提一句佛号，什么他都放得下，也不会觉得自己很厉害，换我问你：你认为，临命终哪一个会往生极乐世界？嗯？既然佛法是心法，禅者，佛之心也，佛法离了禅就没有生命，你听过这一句话吗？佛教离了禅，就完全没有生命了。

禅就是我们的心，就是我们无所住的心，离了禅，只有一个躯壳而已，没有灵性，因为你一定要彻彻底底地了解，什么是我们的本性，如是因，才能得到如是果位。诵经、持咒都无碍，我们一定要用清净之心、平等之心，究竟空性之心，单提佛号。会修行的人不是用压的，会修行的人，绝对不是用压抑的修行；用压抑的修行，有一天会爆炸的！对不对？有一个人打电话来说：师父！您要原谅毁谤你的人。我说：我连原谅的观念都没有。今天我跟人家通电话，他跟我讲：师父！您要原谅他！我说：我连“原谅”这两个字的观念都没有，我为什么要原谅他呢？我也不需要不原谅他啊！对不对？他造业，他一定要自己负因果嘛；他伤害我，他一定要自己负因果；我伤害他，换我要负因果，还多一个“原谅”干什么？哇！高招！多余的嘛！对不对？多余的，这都是多余的东西。修行单刀直入，进入绝对的空性，无往不利，虚空，走到哪里都是虚空。对不对？你说是不是这样？你走到哪里，用空性的心修行，你起到美国、中国、任何一个地方，你走到哪里都同样如此，这就是我们本来的面目，这就是我们本来的面目。所以说：迥无所有，一切都是空性的东西。[”此即圆照清净觉相也。]简单讲：圆照清净的觉相就是这句话：离一切相，就是圆照清净觉相。其实《圆觉经》讲的，跟《六祖坛经》、跟大珠和尚讲的，几乎都是一模一样，都是直接讲佛的心。

宣真

[辛二正伸难问

【“世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？]世尊说：众生本来成佛，为什么还有一切无明？既然本来成佛，为何会产生无明？[若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？]这是第二个问题。第三个问题，[十方异生本成佛道，后起无明；]本来成佛道，为什么他会再产生无明呢？[一切如来何时复生一切烦恼？】]意思是说：既然本来成道，以后又起烦恼，那么佛何时会再产生烦恼呢？

[此正伸]“伸”就是发起这个疑问，正伸[难问。]就是问这个问题。[由观行成就，顿同佛境，始知众生，本来成佛，]本来就是佛。所以，真正在修行的人，看一切众生都是佛，你想想看，才知道众生本来成佛，这样你凭什么瞧不起人？他也是佛，他今天造很多恶，他的本性也是佛。喔！这样我们就了解，现在因为愚痴、因为名利、因为一刹那间的嗔恨，所以造业，我们要宽恕他，因为他也是佛，他也是佛。[观行未成之时，并不知也。然此中之意，难免有疑，是以金刚藏，]代替问三种问题，[代致三难，冀佛解答，]“冀”就是希望，希望佛来解答。[俾令众生，得决定信，]“俾”就是使，使，能够使众生得到决定信，菩萨！这个决定信是很不简单的，一个人如果得到决定信，这个人我可以在此跟他讲一句话：成佛足足有余！决定信。现在再跟诸位用生意上的角度来讲，今天你如果听师父的话，你相信有一个极乐世界；你相信有一尊阿弥陀佛；相信古来祖师大德、千百万往生的人，绝对不妄语，没有欺骗我们，你决定要往生极乐世界，我告诉诸位菩萨，从这个时候一直坚持这样的心，你经典看不看、听不听是其次，我敢为你保证，你往生的机率99.999%，三藏十二部经典你都不用看；你过去造多少恶业也不用烦恼，因为五逆十恶……，唯谤三宝，除非你谤三宝、盗僧物；两种人没有办法往生；谤三宝、盗僧祇物，偷出家人的东西，这样佛也没有办法，千佛出世，不通忏悔，这没办法忏悔！

你有犯下五逆吗？没那么吓人吧？五逆，五逆十恶罪可以救，你知道吗？决定信，决定信。所以说：往生极乐世界，不是说拼个十年、二十年、三十年，现在有些年轻人才二十几岁而已，要等到他死，他会很烦恼，还要三十年，不晓得有没有办法撑到临命终？出在会往生的人，反而是那些七十几岁知道自己快要死了，这样来拼比较干脆，婚也结过了，孩子也生了五、六个，一切该尝的趣味事都尝过了，什么猪肝、猪肉、公鸭、母鸡都吃过了，包括出国，都玩过了，子女成群，儿孙满堂，也当上爷爷、奶奶了，在这个世间，你看，你还要做什么？嗯？已经没事可做，准备死了，这样来拼，对不对？所以我说：七十几岁、八十几岁要往生的机会很大！年轻人则不同，年轻人会想：我才三十几岁而已，要等到我死？照镜子看看，还这么年轻，要等到死会很烦忧，不知往后三十年会如何变化？不知道百年之后，师父会不会在身边？年轻人反而没把握，我不骗你，没有把握。如果我今天是七十几岁，假设说我今天七十几岁，对不对？要我再读经？不可能！拉下铁门，拿起电话，包括房门都关上，时间到，帮我送饭来就好，拼命念：阿弥陀佛……，我保证：因为我这个人也很怕死，也会担心我不能往生。对不对？再讲两年，《楞严经》讲完，就告一个段落，属于我老人家自己的时间就比较长了，开始就要培养这句佛号，二六时中咬定这句阿弥陀佛，咬定这句阿弥陀佛，决定信，现在在讲决定信。菩萨！

自古至今，往生的人，你要记住！不是修行很久的人在往生的，都是下定决心，至死不改变的人在往生的！师父今天跟你讲的话，你要记住。再讲一遍，往生极乐世界的人，不是那种十几岁就出家、茹素、修行、拜佛、念佛，说：我拜一万佛！不是那种人在往生的；都是看了经教、亲近善知识，了解生死的关键，就是死，用死来做赌注，绝不动摇信心，绝对不动摇，无论你讲什么，我都不听，说净土不好，禅比较好，不见得！发这个决定心，决定信心。所以，这个决定信，是我们生命、我们修行最大的开关，是点亮暗室的一个个枢纽。我告诉你们：你今天要往生极乐世界并不困难，你不要一直害怕，一直怕：我虽然想往生，可是，不知道佛会不会来接引我？连这种念头都不可以有，要充满着：我绝对往生！一点怀疑都不可以，佛说十念即得往生，这样就解决了，这样就可以了！

[永断疑悔。一、以真难妄：]以真难妄就是说，这个“难”就是所谓的责问。[若众生本来成佛，惟是一真，何故复有，一切无明之妄耶？]很多人有这种问题：我们本来成佛，为什么还会产生无明？从哪里跑出来的呢？[二、以妄难真：若诸无明妄法，众生本有，何因缘之故，如来复说，]又说[本来成佛耶？三、真能生妄：若诸异生，本成佛道，后起无明，众生形貌各异，故曰异生。]怎么会有不同的众生？这个业为何有这么多变化呢？[本来成佛，后再起无明，此真能生妄，一切如来，已经返妄证真，何时复生一切烦恼耶？烦恼、即妄惑。根本烦恼，即无明；枝末烦恼，即六识。前佛云：妄认身心，故有生死，且云永断无明，方成佛道。后云：众生来成佛，俨然自语相违，]后面说：众生本来成佛，俨然，这样看起来确实是有语病，意思是说：佛讲的俨然……，确实自相矛盾。所以，以三种疑问，[故兴三难。]来请佛开示。

[辛三结请通释

【“唯愿不舍无遮大慈，]无遮大悲就是没有止境的慈悲，无遮，这个“遮”本来是止，一个界限，没有界限的大慈，那不得了了！我们的慈因为有界限。无遮大慈就是平等的意思。[为诸菩萨，开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，]就是经教。[了义法门，]究竟的法门叫做了义。[永断疑悔。”】

此结请通释。惟愿者，求之亲切也。]求得很诚恳。[如来具大慈心，平等无遮，]佛，他没有仇人，譬如提婆达多要害佛，佛还是要救他。提婆达多是十地菩萨示现的，提婆达多，在《法华经》里，佛到最后还是为他授记。提婆达多处处想要害佛，要置佛于死地；提婆达多在五百世以前发愿：我生生世世都要成就释迦牟尼佛的道业，所以，他生生世世都跟佛作对，拼命地跟佛作对，要让他障碍重重。所以，世尊修行无量劫来，因为有提婆达多这样的善知识帮助他，这样的帮助他，他愈忤逆佛，佛就愈慈悲、愈忍辱，就像铁槌一样，所以，提婆达多就像是一支铁槌，千锤百炼，把释迦牟尼佛炼成佛。

所以，佛只有两个字：感恩，佛只有两个字在修行：感恩，因为佛有神通智慧，他知道这是示现的。所以，提婆达多一直要害佛，害他一次，佛就散发一次更大的慈悲，他如果要害佛，佛就说：我要救你！提婆达多说：我要让你死！佛就说：我要解救你！他也拿佛没办法。世界上最大的力量就是慈悲，就是慈悲。所以，菩萨！焉知跟你作对的人不是你的善知识？说不定他发愿，好几百世要让你痛苦来淬炼你也说不定，他是故意示现，处处毁谤、伤害你，无所不用其极，就是为了成就我们的道业。

喔！那么，我们用这种心来修行，就是感谢恩师，感谢、感恩，遇到逆境，你就感恩，感恩。不过，不要到最后自己忍受不了，说：我已经很感恩你了，你要适可而止！意思是受不了、忍耐不住了，我已经很感恩你了，你还一直找我麻烦？到最后受不了，因为我们的修养不够，不够，一个讲话很大声的人，底下，平等无遮，[惟愿不舍此平等无遮大慈，乃为现会菩萨，开秘密藏。非器不传，]非根器，没有适合的根器，他是不传的。[谓之秘藏，说不显了，谓之密藏。]

以前讲得不是很明显，这个叫做密藏。[今为开之，令现会得益，兼复遐被未来，]“遐”就是远。远被未来，“未来”就是指我们现在，佛当时说法，“未来”当然是指我们现在。[及为末世，一切众生等，得闻如是，修多罗教；乃经藏之通名，]乃经藏之通名。[以此经是经藏摄故。了义法门者：显明究竟之义，乃显了之谈，]显了就是不秘密；秘密就是不显了。[非覆相而说。]覆相就是隐而不显；并没有隐藏，它是显了。[闻者、自可永断疑悔，得生正信矣！

《大疏》云：疑者，于诸谛理，]真谛跟真理，[犹豫为性，]犹豫为性就是不能果断。[能障信心善品为业。别有三种：]第一、底下这三样有一种，你没没办法修行，怀疑自己，[一、疑自：谓疑己不能入理；]有些老菩萨来这里念佛：师父啊，我不识字，经典看不懂，《阿弥陀经》里只认识三个字！我说：《阿弥陀经》里认识哪三个字？认识舍利弗，又舍利弗，又舍利弗……，整部《阿弥陀经》都只听到这一句而已；舍利弗，又舍利弗，又舍利弗……，我问他：《阿弥陀经》叫了几次舍利弗？他说：差不多十几次。知道《阿弥陀经》叫了几次舍利弗的举手，嗯？回去算算看，因为我也不知道，我也没算过！考试，他每天念《阿弥陀经》，你问他：整部《阿弥陀经》叫了几次舍利弗？最少有十几次，我也没算过，我这个人对这种东西最无所着，我都只记得阿弥陀佛而已！

怀疑自己不能入理，在座诸位！不需如此，老菩萨不识字，也不必有自卑感，反而是那些博士不容易往生，我告诉你：往生的每每都是那些阿婆、阿公，真的！都是那些老太婆、老太公在往生的，不要怀疑自己。[二、疑师：谓疑师不能善教；]对师父没有信心。[三、疑法：谓所学法，能令出离不出离？今三疑成难，]变成一种zai 难。[即疑法也。悔者，是不定之法，]我们如果[悔善则恶，]就是说做善事后悔，这样就变成恶，变成恶。[悔恶则善。]我们如果造恶而后悔，这样就变成善。[今永断疑悔，即属断恶，恶断，则善生矣。]

[【作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】

二正陈请词竟。

庚三如来赞许

【尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲]最上的教诲。[了义大乘，]究竟的大乘，[能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，]学佛，这个就是第一步，一定要决定信，今天离开佛法，我告诉诸位：你想解脱生死是绝对不可能！包括你信一贯道、ji 督教、天主教、回教、儒教，包括摩门教，不管你信什么教，统统受时空的支配，都是生灭法；你要了生脱死，离开佛门，完全没有希望，完全没有希望！[永断疑悔。汝今谛听，当为汝说！” 】

佛重言善哉者，乃赞叹金刚藏，能为现会新学菩萨，及为末世初心众生，断疑生信；因此三难，乃如来所证甚深境界，为秘密之藏。今者秘密双开，不舍大慈，是为究竟成佛方便。非金刚藏不能问，如来因问而说。是诸菩萨，最上教诲，显了之义，大乘之理，能使十方修学菩萨，及诸末世，一切众生，闻之而得大乘正信，永不退转，故曰：得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。]当为汝说。[三如来赞许竟。

庚四承教静听

【时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大乘默然而听。】

四承教静听竟。

庚五正答所问

辛一长行

壬一反覆起疑之端

癸一总指轮回

【 “善男子！一切世界]一切世界有三种世界，有三种世界。[始终生灭，]始终生灭，就是正觉的世间，随缘示现，他示现在生灭的世间，第一个，是正觉的世间，正常的世间。始终生灭的旁边写一个：正觉世间，随缘示生，随缘示现的。[前后有无，]旁边写个：有情的世间，有情的世间。[聚散起止，]写个：器世间，这就是三种世间。说：善男子！一切世界，一切世界就是一切世间，始终生灭，始终生灭就是正觉世间；前后有无，一下有，一下子没有，这是有情世间；聚、散、起、止，这是器世间，叫做物质的世间。[念念相续，]就是妄心对妄境，叫做念念相续，妄心对妄境，就是念念相续。

[循环往复，]我们今天六道轮回从哪里来？从信念相续，循环往复，循环往复。[种种取舍，皆是轮回。】]一个师姑打电话来，非常的凶，说要找师父，楼下不知道就接上来，她说：你读经为什么常常叫人不要毁谤三宝？我说：你可以啊，可以毁谤啊！她一听楞住了，我这样回答她，她突然不会接话。她问：为什么不能毁谤？我说：可以啊！你怎么那么傻，怎么不可以呢？她说：人家我也要往生极乐世界呢！我说：我现在问你一个问题，你回答我，你看阿弥陀佛是会接引赞叹三宝的，还是会接引毁谤三宝的？一跟二，你自己选择，你看呢？这是很简单的道理，傻瓜！

师父也没阻止你啊，是不是这样？你就尽量毁谤啊！有一个去找邱医师看病，去五哥那里遇到五哥，五哥拿一张那个……，去给邱医师看病，都不能吃水果的，不能吃水果，很多东西不能吃，麻油等等都不行。他第一次来看病，非常地凶，对五哥很凶：啊？这么多东西不能吃？龙眼不能吃、芭乐不能吃、苹果不能吃、稀饭不能吃，干脆都不要吃好了，看什么病？喔！很凶！五哥很有修养，就让他念……，五哥说：你念完了吗？他说：我念完了！五哥说：你都可以吃！我没有拦你，你都可以吃。

我们写什么东西不能吃，是为了你的身体好，不是说水果跟你有仇不能吃。他愣住了，说：喔！这样喔！这才会意过来！那个师姑打电话来，我说：你都可以毁谤，你一天到晚都毁谤没关系，只差不会往生而已，很简单的道理！看众生愚痴以什么程度，人家叫他不要吃，还凶巴巴的，他就是不了解人家的用心是如何慈悲，因为众生最容易犯的就是这种毛病，我至少走过一百多个道场，道场会乱从哪里来？从是非来，会斗争从哪里来？从是非来，都是从这张嘴，口业不清净来的。不是不这样？所以，我常说，我的立场跟邱医师一样。

宣真

[以十法界，迷、悟；]迷、悟；[依、正；因、果，皆生死边事，]为什么？对立嘛！迷就对悟讲的，如果你自己觉得你是悟，你也是迷啊！对不对？依报跟正报也是对立；因跟果也是对立，皆是生死边事，[从妄见有，]从妄见有，如果你放下迷悟、依正、因果，统统放下，从妄见有，你就在旁边写：一切放下，没有对立就没有妄见，很简单的道理！底下这句话你注意看：[圆觉性中，本无此事。]这样我们就了解，一个圣人就是天底下都没事，圆觉性中，本无此事，你注意看这一句，圣人、大修行的人，统统没有这些，没有所谓的迷，没有所谓的悟；没有所谓的善，没有所谓的恶；没有所谓的大跟小；没有依正，没有因果；没有因果不是不重视因果，就是说因本身当体即空，果报的现前，他也认命、也空，认了就是你的、就是空性。对不对？也不在困里面执着我在修善；也不在果报里面牢骚、抱怨，那是真的很伟大的人！何以故？什么叫做众生？就是放不下，所以，从妄见有，所以妄见，既然妄见有，你要怎么样了生死？就是放下。禅宗有一句话，讲得实在是太棒了，太棒了：但息妄念，别无圣法。

一针见血！但息妄念，你只要停止那种错误的执着，但息妄念，别无圣法。没有所谓的圣人之法，就是这句话而已，停止你那一种错误的妄念，也没有所谓的圣人之法，圣者无圣无凡，息，停止追求错觉就是圣，圣也是凡，因为是对凡讲的，只要依此类推的东西都是生灭法，还是落入有量的观念，还是凡夫。[一切世界：总指三世间；始、终、生、灭，别指正觉世间。始，]开始就是[谓随缘示生；]随缘示生。[终，谓缘尽现灭。]缘尽现灭。[前、后、有、无，别指有情世间。前，谓随业受生为有；后，谓业尽则灭为无。聚、散、起、止，别指器界世间。聚，]就是因缘和合，[谓成劫，]成劫。[聚尘为界则起；散，谓空劫，散界为尘则止。所有三种世间，皆依妄念而得建立，念念相续，生、住、异、灭，以妄心对妄境，]菩萨！何以有妄心呢？我们既然说妄心对妄境，[循环往复，周而复始。]怎么样？[种种取舍：]就是一种执着。什么叫做取舍？就是善恶的对立观念非常强烈，非常强烈。[取正觉世间，而舍情器世间，皆是颠倒妄心，变现轮回之相。《楞严经》云：“自心取自心，非幻成幻法。”一总指轮回竟。][

癸二真随妄转

【“未出轮回而辨圆觉，]说：你还没有出这个轮回，轮回就是生灭的另外一个名词，生灭的妄想心就是轮回，生灭的妄想心。为什么？你起分别见嘛，你用这个这个生灭的妄想心要来了解……，辨就是要来了解圆觉，就是要来了解佛的清净本性，[彼圆觉性，即同流转；]这样也是跟流转一样，[若免轮回，无有是处。】]你不想要轮回，这是不可能的事。就像坐云霄飞车，云霄飞车，我们到日本去的时候，因为一张门票八百元；我一向不喜欢坐那个，可是，一张门票八百元，台币喔，不是日币八百，是台币八百，去狄斯奈乐园，一进去就要八百，太贵了！就姑且坐坐看，坐坐看，法师坐云霄飞车；刚好前面坐了十个日本小姐，在上面吓得失声尖叫，真是惨不忍睹，下来后，脸色苍白，两脚发软；而我坐着，从头到尾……，我还算满有定力的，坐着，从头到尾，我一直感觉速度是一种错觉，我内心里面就这样自己念：那是在修行，咻！那个时速大约二、三百公里，速度实在快得惊人，如果途中撞到东西，头马上断掉，甚至一条绳子就够了！

如果横向拉一条绳子，以那种速度冲过去，头一定断掉，那个速度太快了！速度很快的时候，我扶着，速度也是错觉，我也没有什么感觉，我走出来后，看到有的人都站不稳，还一直摇晃，站不稳，我下来后也没有摇晃，就这样走下来，大摇大摆，自由自在地走下来，什么感觉都没有。对不对？修行人坐云霄飞车，也没有什么，感觉也没什么，不像其他人吓得脸色苍白。

我们在云霄飞车上看速度这么快的，你想要不天摇地动也不可能；用生灭心要看到如如不动的心，是永远不可能！所以，有一个在家居士来问：师父！什么是本性？我说：你若见到了，不必来问我；你如果还没见到，我今天从早上讲到晚上，你都听不懂！他说：为什么？我说：因为本性不能用讲的。他说：不能用讲的，那该如何？要用悟的吗？我说：对啊！要用悟的。我又说：用悟的也不对。他说：用悟的不对？因为你讲出来，这一句也是生灭。他问：不然该如何？我说：我也不知道该如何？他说：哪有这样的？我说：不然要怎么样？你没有开悟啊，没有开悟，讲到死去活来，你也不知道我在讲什么。

[未出轮回者：此法说，仍用生灭妄心，而起分别妄见，辨于圆觉净性，彼圆觉净性，亦同流转于生死耳；欲免轮回，断然无有是处。][

【“譬如动目能摇湛水；]动目就比喻生灭心；能摇湛水，湛水就是圆觉性。譬如生灭心，动目，动到这个眼睛，你眼睛一直动……，动目就是这样，眼睛一直眨……，能摇湛水，湛水就是定水，那个水本来不动的，水放在那里本来不动，你一直眨眼睛……，到后来，水好像在动。上次我去坐飞机，有一个女众，一个小姐，她从来没坐过飞机，刚好坐在我隔壁，坐在我隔壁，那天刚好遇上乱流，她叫得很大声，听说是一个歌星，打扮得……，她有打扮，我没有打扮，她长得很漂亮，我也不错。我坐在她旁边，一直念南无观世音菩萨……，她突然跟我讲一句很有趣的话：师父，师父！你为什么都不害怕？我回答她一句很有智慧的话，我说：若是真的坠机，这时候害怕不帮助吗？你说这个时候害怕，有什么帮助？我问你，你怕，又能如何？我说：如果真的坠机，怕也没用啦！她说：的确没错！然后她就开始一直晕机……，坐飞机一直晕；等飞机停好，她一站起来就晕了，害我来不及闪躲，我就退开合掌，她就这样靠着我，念阿弥陀佛……，她整个人都快昏倒了，从来没坐过飞机，刚好碰上乱流，吓死了！

下飞机后，她跟我讲一句话：师父！以后就算是生是死，我都要用开车的就好！要用开车的，她要用驶车的，她不坐飞机了，打死她，她都不坐飞机了，坐一次就吓死了！我说：现在不是很平安吗？对不对？也没有什么事情。我说：有修行跟不修行，就是有天壤之别，吓得大声尖叫，一个歌星！所以说：动目能摇湛水，我们一个人用生灭心，就像坐飞机吓到天旋地转，一下子要定，定不住。对不对？一个人用生灭心要看圆觉性，一下子没有办法！[又如定眼，犹回转火。]譬如说定眼，定眼，能回转火，可以清清净净的。是不是？眼睛：以为这个火在动，眼睛本来是定在那个地方，但是，因为这个火在外面转……，转久了，却被转去，火本来不转，变成在转，被迷惑了。如定眼，眼睛不动的时候，由回转火，火慢慢地转……，火本来是不转，是静止的，那个火本来是不转，却变成一个影像在前面转啊转……，错觉的意思。[云驶月运，]云驶，云在走就像是……，其实是云在动，结果看起来是月亮在移动。[舟行岸移，]舟，舟就是船，船在行走，而我们在船上看，却像是岸一直往后移动。

[亦复如是。】]动目是指生灭心，湛水是指圆觉性；定眼是比喻圆觉，是比喻圆觉，回转火是指生灭心；云驶是指生灭的妄心，比喻生灭妄心，月、月亮的月是指圆觉；舟是指生灭，岸是指圆觉。再讲一遍：动目是生灭心，湛水是圆觉性；定眼是圆觉性，回转火是生灭心；云是指生灭的妄想心，月是指圆觉；舟是比喻生灭，岸是比喻圆觉。佛讲经实在很厉害，实在很伟大，很伟大！我看到这经典就想：佛在读经说法，没有一个字是废话，所有比喻都比喻得恰到好处！这实在是……，所以，那天有一个比丘尼打电话给师父，请教师父，她说是嘉义的什么寺，她说：我现在听到大乘非佛说，小乘才是佛说的。她本来对大乘经典很有信心，现在听到大乘非佛说，一下子失去信心，她说：佛只有讲四阿含。我就告诉她：依法不依人，大乘是讲实相法，我请教她，我说：我请教你，《六祖坛经》也不是佛说的，可是，按照《六祖坛经》去修行，明心见性者不计其数！她说，她悟了，觉悟了！

我说：《楞严经》或是大乘经典，如果不是佛讲的话，我也把讲的人当作佛，这也不得了！但是，事实上，凡夫怎么能够讲得出这种经典？根本不可能的事情！凡夫怎么有办法讲出这样的东西？讲得这么美的比喻？不可能的事情！所以她说：喔！法师开示得很好，我又对大乘有信心了！没办法，大小乘的争执到今天还是在争执，愚痴到家，愚痴到家！我说“如果说按照《六祖坛经》；人家说《六祖坛经》是假的，有的人来跟我讲：慧律法师，听说《六祖坛经》是伪造的！我就跟他讲：如果按照六祖讲的那种方式去修行，你认为能不能明心见性？他说：可以！可以明心见性，为什么说它是假的呢？真的假的就不重要了，只要能让我明心见性，假的也没有关系啊！对不对？喔！我对师父您有信心！他说：名不虚传！都是你自己的问题啊！后来就赞叹一番。

[此喻说，]比喻说。[譬如数动之目，]譬如一次再一次地动到眼睛。[能摇澄湛之水。]能摇动清净之水。[动目，喻生灭妄心；湛水，]湛水，这个“湛”是光明的意思，就是说本来就是不动的意思，光明不动的意思。[喻圆觉自性。湛水本不摇动，因数动其目，妄现摇动之相。圆觉自性，本非流转，妄现流转亦然。又如定眼，能回转火者：《略疏》云：眼识迟钝，]反应比较慢叫做迟钝。[旋火成轮。]本来火是一点而已，旋火就是把火拿起来旋转，你看就变成一个车轮一样的形状，一个圆圈的形状，其实它只是一把火而已；在每一个动点上，它只是一把火；但是它转得快，就像一个轮子一样，就是错觉的意思。[其意：眼识迟钝，瞪定其眼，回旋久观，]转久了，[彼火本不转，因回旋久观，]因为得很久，[而火亦转而成轮。云驶月运，舟行岸移，亦复如是者：云飞如驶，]云在飞，快速的移动，[只见月有运相，]只看到月亮在运行、移动。[月实不运，因云驶所显而成运。]好象在动一样。[舟行似箭，只见岸有移相，岸实不移，因舟行所显而成移。以上湛水、定眼、月岸，通喻圆觉自性。水波、火轮、云驶、舟行，通喻生灭妄心。以生灭妄心，辨于圆觉，而圆觉性，即同流转，亦复如是。

【“善男子！诸旋未息，]“旋”就是生灭，这个种种的生灭不能停止，就是不放下，我们现在就是这样，种种的执着不能放下。[彼物]就是生灭，生灭[先住，先执着在生灭里面，生灭[尚不可得；何况轮转，]本来就没有。[生死垢心曾未清净，]曾未就是未曾，从来就没有清净过。[观佛圆觉不旋复？】]怎么会不轮转变成生灭呢？

[诸旋者：指动目]动到眼睛[、定眼、云驶、舟行也。未息者：正动、定、驶、行时。彼物者：指水、火、月、岸。先住者：求其先行止住，尚不可得。]根本就不可能，它一直动，要如何止住呢？[何况以浅况深，通责迷倒也。]佛诃责颠倒的众生。[意谓：世间浅近之事，]让你了解，[若诸旋]就是这些生灭[未歇息，而求彼物先止住，尚不可得，]哪有可能？根本就不可能。[何况轮转者。显是无始妄识，出生入死，起惑造业，莫不依之，]都是依颠倒而来，[故曰：生死垢心，曾未清净，观佛圆觉自性，而不回旋转复者，]就是而不变成生灭心，[无有是处。]是不可有的！[二真随妄转竟。]意思是我们的本性，佛的本性本来是圆觉的自性，如果你用这个生灭心来观佛，佛的清净本性也变成生灭，不变成生灭也不可能！就是这个道理。这段意思是说：用生灭心要来看清净的本性，清净的本性也变成生灭心。所以，没有悟到清净的本性，想要了解清净的本性，清净的本性也变成不悟的执着、分别的意识。

宣真

[癸三结指前疑

【“是故汝等便生三惑。】

是种种取舍，皆是轮回之故，汝等便生三惑。即指前三难，是分别妄见，非真实知见耳。]不是真实的知见。[初反核起疑之端竟。

壬二喻释现起之疑（分二）

癸初空中华无起灭喻二 金中矿不重生喻（癸初又分三）

子初喻释二 法合 三 结成（子初又分二）

丑初翳差华亡喻二 空不生华喻

丑初翳差华亡喻

【“善男子！譬如幻翳，妄见空华。]譬如眼睛有毛病而幻化出来的，以虚妄而见到空中有花产生。[幻翳若除，]我们有毛病的眼睛如果治疗好了；除就是这个眼睛的毛病好了，治疗好了，[不可说言：]你就不能这样说，不能怎么说？[“此翳已灭，]这个病眼已经好了，[何时更起一切诸翳？”]什么时候会再起眼睛痛的这种情形呢？[何以故？翳华二法非相待故。】]因为眼睛痛，你就会看到空中的花，空中的花就是因为眼睛痛而妄现，这二法非相待故。

因为这两个都没有实体，因为翳跟花，二法皆无实体，所以，非相待故。意思是：本来就是空性的东西，眼睛痛跟花，不是说有一个真正的眼睛痛、一个真正的花，没有！花就是因为眼睛痛；眼睛痛就是空中的花产生。因为病眼跟花二法皆无实体，不实在。正常的眼睛本来就没有这一些，我们如果用清净心，以佛性来讲，本来就没有山河大地、人身，统统是虚妄的东西。

[以清净眼，观晴明空，]看到天气晴朗的虚空，[是谓无翳。]没有毛病。[今云幻翳者，从无而有，故谓之幻。喻六识妄心，依八识虚妄变现，翳既是幻，既然眼睛有毛病，幻化出来，[见亦非真，故名为妄。]就像晚上做梦，这本来就是幻化出来的东西，本来就不实在。这等于说我晚上做梦，梦到什么街什么巷，可是，本来就没有这个地方。你说：我明天睡醒后要去找那个地方！根本就不可得，本来就没有那个地方，那只是你作梦看到的梦境，就是这样。

[此喻妄生分别之见。]虚妄产生分别之见。[空华者：妄见空华显现，此喻分别所辨妄境。空本无华，即妄见空华时，亦本不生，]空中本来就没有花，你眼睛不痛的时候，就没有这种东西，是因为你眼睛痛才现出来。[皆因翳眼妄现。幻翳若除者：翳病]眼睛的病，[若遇良药，得以除灭。此喻闻佛法，顿悟识空。

]分别心是空。[识空翳灭，不可说言，此翳已灭，]颠倒分别妄想已灭，[何时更起一切诸翳。此喻颠倒分别妄见已灭，何时更起一切妄见：犹如问佛，何时复生烦恼耶！何以故者：乃征问之词。释云：翳华二法，非相待故者：翳时空不生华，但因翳妄见，]本来空中没花，是因为眼睛痛才产生这个妄见，[非华实有所生。]我们今天就是颠倒妄想，才实实在在有人生跟宇宙，不然实在是没有的东西，就是无明所生的产物。[翳华二法，皆无实体，非是对待安立之故。众生迷时，妄见生死，究竟众生，性自涅槃，故曰本来成佛。一翳差华亡喻竟。]我们人的执着，如果没有遇到佛法，颠倒梦想，到死也没办法！

[丑二空不生华喻

【“亦如空华灭于空时，不可说言：“虚空何时更起空华？”何以故？空本无华，非起灭故。】]简单解释一下：就像空中的花，在虚空消失的时候，消失于虚空；灭于空时，这个“空”就是圆觉。这个空华比喻作无明，消失在圆觉清净心当中，一样的意思。你不能说：虚空什么时候再产生空华？因为它本来就没有，何以故？空本无华，我们的圆觉本来就没有无明这种东西，因为本性没有生灭，“起”就是生，就是没有所谓的生灭故。

[亦如空华：喻生死涅槃。虚空，喻圆觉净心。若悟空华，灭于空时，不可说言，虚空何时，更起空华，为什么？[是空华本无故。]那是因为我们眼睛痛，就是本来没有人生、宇宙这种东西，这是因为我们无明的业力所牵引出来的错觉。[以何以故征释云：空本无华者：喻净眼不见空华，而如来已了识空，]就是分别心本来就是本性的圆觉心。如来已了识空，就是说已经彻底的了悟，这个分别心当体就没有。[不见有法起灭。]“起”就是增加，“灭”就是减少，不生不灭的意思。就是保持这颗清净如如不动的心，这样就完成佛道。[以既不见华，孰为起灭？]本来就没有的东西，你的眼睛如果清清净净的，空中没有花，什么东西灭呢？意思是：本来就没有无明，要怎么说灭掉无明呢？

本来烦恼就是空性，我空、宇宙、法也空，本来就没有这种东西，到底是谁在起在灭呢？[喻如来于圆觉净心，真空实相之中，不见有少法生，]不见有少法生就是不起心、不动念，不在内心里面增加一点点欢喜；也不在内心里面减低一些些的清净，统统没有！本来就如此，烦恼自性本空，本无一切烦恼可得。不见有少法生，[不见有少法灭焉。]也没有灭。[初喻释竟。]我们如果用记忆的思想来讲，我们从小到大，只是这个肉体一天一天一直长大；不过，这是一个生灭法在增加、减少，以这颗心来说，我们从小到大，脑容量变大，思想增长，经验比较足够；但是，真如本性不增不减。

[子二法合

【“生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。】]生死是凡夫，涅槃是圣人；但是，你如果不放下涅槃，同样不究竟。所以，生死跟涅槃都要放下，不然，还是一样，执着一个涅槃，同样变成生灭法，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳，我们本性的不可思议的妙觉圆照，那么，离开一切华翳；华翳不是对待，因有翳而有华，翳无华就空。翳华二法，非相待故。

[迷见生死，似华起；]就像空中有华，表示好象有这个人生跟宇宙的真实体，似华起就是真的好象有人生。[悟得涅槃，似华灭。执则成有，不执成无，空本无华，起无起处，灭何所灭？]所以，我们保持空荡荡的空性，运用于一切世间宇宙，一切法皆空。如果说：我们只用一个虚空来比喻，放大胸量；用一个放大胸量来完成佛道，这是一种很勉强的讲法。我们说放大度量，放大度量它的根本意识的立足点，还是一个我执，因为大空而有大有，那也是一个方便的比喻。

见性之人，无所不空，不是说我放大我的度量来包容，那是一种譬喻法。大彻大悟的人，他根本就连空性的东西，连这个虚空在包容什么东西都没有，虚空粉碎，他所到之处，都没有时空的架构，哪里有什么我在包容你呢？用虚空来解释我们的度量大，这不是一个开悟的人。大彻大悟的人不是这样比喻，因为他连点都没有，就是说：他连感觉我在包容你，他都没有这种念头。连这个出发点都没有，也就是破除一个我执，就无我嘛。无我，你没有立足一个定点，没有一个固定点的存在，一切当体就是空性的东西，一切语言都是多余的东西。[妙明觉性，圆照法界，寂灭无二，离于生死涅槃，无明妄见，惟有空性独存，]离开这个虚妄之见，就是心错觉，产生执着，只有空性独存，[故曰：离于华翳。二法合竟。

子三结成

【“善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无，]意思是：它本来就在那个地方，不管你承不承认，虚空都存在那个地方。虚空到达不增不减，离有跟无的观念，不是暂有，也不是暂无。况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。】善男子！我们要了解，虚空不是暂时有，也不是暂时无，何况我们的本性、如来的本性，圆觉随顺，随顺就是随顺真如门而入。而为虚空，虚空尚且有这种情形，何况我们平等的本性呢？

[上云：惟有虚空，离于华翳，即以虚空为喻。故告以当知：虚空非是暂有，不是因离华翳而暂有，亦不是因有华翳而暂无。]不是这样。[此中虚空，喻圆觉净性，]统在那个地方，[恒常不变，即是成佛真体。]成佛的真体，[即此一喻，前二难自然而解矣！]前面两种困难的疑问，自然就解答了。[虚空非暂有无，觉性何关迷悟。此不因离华翳而暂有，]我们的本性也不是离开华翳就暂有。[显有华翳时，即有虚空。觉性，即是作众生时，]我们的觉性作众生的时候，[我法二执正炽，]“炽”就是燃烧，分别、执着得很厉害，就像火在烧一样，执恼，就像我们人的贪、嗔、痴三毒，像火在烧一样。

[而佛性如故，故曰：众生本来成佛，复有一切无明。]众生本来成佛，哪里说有一切无明存在？[又不因有华翳而暂无，]也不因为空中有花，或是因眼睛有毛病而消失。你的眼睛有毛病，看到虚空有花，虚空还是在那里。[显虚空本有，不过为华翳所障覆。法中即是佛性本有，但为我法二执障覆，不妨说无明众生本有，复说本来成佛。况复如来，圆觉随顺者：此约在缠]就是在烦恼当中[之圆觉。]在缠就是指众生位的时候，这个是指在被烦恼所束缚众生位的，隐藏起来的那个圆觉来讲的，就是说：就在缠的圆觉，在缠，我们就是被束缚起来。[如来，约心真如生灭二门，因随顺真如生灭二门之故，而能成立虚空，及一切法。犹言虚空尚不因幻华起灭而为有无，何况圆觉真常之理，而为虚空平等本性，又岂随生死涅槃而起灭耶？初空中华无起灭喻竟。

癸二金中矿不重生喻

【“善男子！如销金矿，]销金矿就是说开采出来的矿有污点、有杂质，销就是把它放进炉子里冶炼。[金非销有；]它本来就有金子的性，不是经过大熔炉冶炼才有金。就是它本来就含有金，冶炼后才能得到纯金；如果你拿一把土去冶炼，炼了老半天还是土。金非销有，金子不是经过熔炉锻炼才产生的，是本来就有金性。[既已成金，]就是已经成佛了，[不重为矿。]就不再为众生，没有再变回众生的道理。“矿”就是比喻众生。既已成金，既然已经成佛道，哪里还会变成众生呢？就像深山里开采出来的金矿，把它锻炼成金后，金已经恢复本来，哪有可能再变成矿呢？[经无穷时，金性不坏。]意思是说：成佛永远不会变众生，经过无穷时劫，金子还是金性。[不应说言“本非成就。”如来圆觉亦复如是。】]不能说本来不是这样，不能这样讲。为什么？在为金怀本来就是存在的，如来圆觉也是这样子，如来圆觉本来具足。

[即此一喻，第三难亦涣然冰释矣！]疑问也消除了。[如销镕蕴金之矿，]“蕴”金就是藏着，含藏着金的这个矿叫做蕴。[令成精金，金在矿中，销矿金现，非销始有，]不是锻练才有。[虽假炉冶煆炼之功，金性要须本有。]不然你抓一把泥土去冶炼看看，它本来就不含有金，要如何炼成金呢？[既已销去矿滓，“滓”就是说不纯，所剩下来的东西。[而成真金，再不重为矿耳。]不会再变成矿，炼成金就是金了；我们成佛就是佛，永远不会再变成众生。[经无穷时，金性不坏者：此明在矿则隐，]在矿中，金性隐藏起来。[出矿则显，纵经无穷之时劫，而金性仍然不坏，不应说言。非本来成就。]不能说不是本来就成就的，意思是圆觉性本来就具足。[此释成金性本有也。]这就是藉着比喻来合这个法， “此法合”。

[如来圆觉，亦复如是者：此法合。如来证极圆觉妙性，亦复如是。最初修行，须假般若观照之功，照破无明，以显觉性。矿喻无明；金喻觉性。金非销有，]把它锻炼过，这个“销”是放入大熔炉里面冶炼，靠着这个高温。金如果没有经过锻炼，佛性就显现不出来，也不是经过销才有，也不是经过熔化才有金，本来矿中就有金。[谓觉性非因修观照而有，未断无明时，本来具足，不是修生，但是修显。]不是因为修行而产生佛性，是因为修行而显现出佛性。所以，未断无明的时候，本来也是具足佛性，不是因为修行才产生佛性；但是，只是因为修行，才显示出我们的佛性，如果我们没有佛性，怎么修都不能成佛。[既已成金，不重为矿者：谓既证极圆觉妙性，再不复重起无明。]不再回复无明，[解答三难，异生本成佛道，]异生就是一切众生，本成佛道。[后起无明，]又起无明，[一切如来，何时复生一切烦恼。二喻释现起之疑竟。

壬三显示浅难深造（分二）

癸一所造离念二 能造带情

癸一所造离念

【“善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。】]无妄轮回，无所谓的生死轮回相，以及非轮回，非轮回就是涅槃相。无妄轮回及非轮回，就是无所谓的生死虚妄的轮回相，以及所谓的涅槃清净相，这句话就是这个意思。这个讲得实在是太好了！一切如来就是我们的本性，已经脱离假相的佛性（如来），每个人心中的本性叫做如来。妙觉的圆觉心中是什么情形呢？底下这句你就知道怎么修行。如果有人跟你说，他很有修行，他就是很没有修行。为什么？因为我们的圆觉妙心本无菩提可修，亦无所谓涅槃，也没有所谓成佛，不迷就是佛。及不成佛，无所谓成佛跟不成佛，这都是对立性的东西，也没有所谓生死生灭的轮回相；也没有所谓清净非轮回的涅槃相，我们的本性就是这样。

[一切如来：约出缠妙觉果体，]已经离开烦恼的那个，出缠就是已经离开、摆脱了烦恼，摆脱了我法二执叫做出缠。已经摆脱了我法二执，妙觉的果体，[其所造离念。如《起信论》云：“离念相者，等虚空界。” ]这句话也很好，一个人若能离开一切执着，那么，他的心的平等性就如同虚空。我们如果离念，这个念，念念都是执着的。离开一切善恶、大小、高下、贫富对立的念头，凡是起心动念，都是执着的念嘛！对不对？离念相者，简单讲就是离执着者，简单讲就是这样。离执着者，他的胸量等虚空界，“等”就是跟虚空一样的大。简单讲就是什么事情都不起心、不动念，不擅加刻意的把它划分。凡夫可能没有办法做到这样；但是，凡夫要赶快的调整我们的情绪，要随时调整自己，进入与空相应的思想。要能够把这个有化作无的力量，这样佛道就快完成了。

千万不要让这些仇视心、不满的心，填塞我们的心中，事情过后，前一秒钟过，这一秒钟就不执着。我们虽然还有习气存在，但是，我们可以调整自己的情绪。[弥满清净，中不容他，]更加的圆满清净，其中不容他，不容他就是不杂，一滴尘不染；中不容他，一丝不挂，一尘不染。[故谓之妙。圆照法界，灵觉不迷，故称圆觉真心。]所以称为圆觉真心。[绝诸对待，本无菩提，及与涅槃。以菩提涅槃，皆属对待。转烦恼而成菩提，转生死而证涅槃，体虽即真，名因妄得，]体是无形的体，虽然说是真的；但是，安立一个名字上去，又变成虚妄的东西，名因妄得。名字还是因为虚妄的对立衬托出来，而得到一个涅槃的假名，[故皆无之。]简单讲，涅槃本无一切相可得，既然无一切相，哪有涅槃可名之呢？既然无一切相，哪有涅槃？生死当下空性就是涅槃，所以，生死涅槃等同虚空，就是这个道理。[亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回：此的示圆觉性中，]的示就是直指目标，正确的指引；此的示，就是正确的来开示我们。我们的圆觉性中是什么呢？[本无生死涅槃之相。]

悟到生死本空，当下就是涅槃。[成佛，是涅槃不生不灭，非轮回相。不成佛，是生死有生有灭，妄轮回相。前云生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳，故皆无之。]统统没有，[若有少见，则迷圆觉。]少见就是动到一点点的执着，你只要认为有法可得，叫做少见，若以为有法可得，一点点的法可得，有涅槃可得，也是少见。你只要落入观念，统统会迷惑了我们圆觉的本来面目。所以，扫地就要扫干净，如果要修行念头就要放得很干净；修行要有一个很大的关键，就是要有很大的志气，肯放得下，不计较，过去放下，现在空性，未来不可得、不可知。过去不用去想它，现在是生灭，当下现在就是在灭，无一法可得，每一分一秒都在变化；既然一分一秒都在变化，不值得我们执着。你今天所有的执着，变成明天的后悔，这样我们今天的执着，也是变成痛苦。我常常说：第二次世界大战到最后尚且能够解决，为什么一点纷争不能解决呢？这样是不是痛苦了我们自己？

[《华严经》云：“于法若有见，此则未为见，若无有见者，如是乃见佛。”所造离念竟。]其实经典句句都是直指人心，明心见性，句句都叫你见本性。只是你一直团团转，转不出来而已，怎么绕就是找不到目标。两眼无神呆呆坐在那里，其实就在眼前，踏破铁鞋无处觅，得来全不费功夫。明心见性的人说：太容易啊！不见性的人说：太困难！踏破铁鞋无处觅，大彻大悟的人说：得来全不费功夫，连功夫都不要用到。所以，但息妄念，别无圣解，只要息妄想就是了！以前有一个高僧大德都修这一句：还有吗？这一句[还有吗]就是高僧修到开悟的用功处，他常常问：还有吗？这是什么典故呢？这是起自一个丛林里面，他教了一些徒弟很调皮，就是不听师父的话，老是忤逆他。这个师父誓愿要明心见性，而他的徒弟如果做到让师父生气，师父就问：还有吗？意思是说：还有没有更让我生气的？这样听懂了吗？还有没有那种会让我生气的？所以，他常问徒弟：还有吗？他的徒弟听不懂。

这种功夫不简单，你知道吗？意思是：会让我生气的功夫，尽量使出来；另一个是修什么呢？随他去，就是修随他去。他徒弟来说什么，就：随他去！任何事情都不挂碍！所以，祖师大德开悟，都是专修一法就开悟，我们就是不能专修一法，于法若有见，对于一切法，你只要动到念头；所谓见就是指分别心，你只要动到分别跟执着心，此则未为见，那还不算见到我们的佛性。你要到什么功夫，才真正见到佛呢？若无有见，扫除一切，连动念、宽恕说：我在忍辱，都不可以。

因为本来就没有这种东西，佛说忍辱，即非忍辱，是名忍辱，连“忍辱”这个观念都不可以。你说：我今天忍耐、明天忍耐、后天忍耐，只是一直压抑；压抑到最后，你就会爆发出来。我常常说：修行不能用忍耐的，连忍耐的功夫都不可以有，连忍耐的念头都不可以有，本无的东西，你在忍什么？压抑不住，你就会发疯、爆发出来。修行不能用压抑的，人家如果对不起我们，功夫比较差的，你就想：这是我前世欠你的，要被你这样打；这是我前世欠你的，要被你这样骂、要被你这样忤逆，功夫比较差的是如此。对不对？功夫好一点的就效法耶稣，人家打左边，你就连右边给他打！这是属于中等的修行。

如果大修行人，打下去，一笑置之。像佛陀，人家要害他，脚指头被石头砸到流血，佛连动一个念头说：“我恨你提婆达多”都没有，统统没有！你想佛是何等修行，《金刚经》讲：身体被节节支解，人家拿刀子割他全身，他统统没有动到一个嗔恨心的念头，这是何等的功夫啊！何以故？无我相、无人相、无众生相、无寿者相，我们没有办法，我先举手，我没办法。只要有一支蚊子叮我，我就想打它了；手还是会过去，没办法，我们要做到像佛陀这样，讲真的，很困难！所以，讲来讲去，在座诸位还是要念佛。

宣真

[癸二能造带情（分四）

子初举胜彰劣二 举喻显情三 戒息妄心四 重明妄义

子初举胜彰劣

【“善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？】]但诸声闻就是说：我们来举这个声闻的例子，就拿那一些声闻来说，叫做但诸声闻。所圆境界，以声闻所圆满取证的境界，是偏真的空的境界。声闻只是修到我空而已，所圆就是声音认为最高圆满取证的境界，是偏空涅槃。所以，身心语言，皆悉断灭，离开六道轮回嘛！终不能至彼之亲证，毕竟还是无法到达他所亲证的东西，因为他的亲证还不到究竟，只是他觉得他所现出来的涅槃圆满而已。再解释一遍，终不能达到他所亲证所现的涅槃，这句意思是说：他所现的涅槃，他虽然有亲证到了涅槃，但是，毕竟无法到达佛陀究竟的圆觉心、圆觉的境界。还不能达到他自己所亲证的，因为他只有证到人空，还不圆满。他所悟到的还不圆满，自己证的境界，还不能达到圆满的境界。何况能以有思惟心，思惟心就是凡夫心；何况你用凡夫之心，测度如来圆觉的境界，我们怎么有办法用凡夫之心，来测如来圆觉的境界呢？

[此示圆觉妙性，非心思可及也。前闻未出轮回，而辨圆觉，]辨就是想要清楚的去了解圆觉，[彼圆觉性，即同流转。]也变成生灭性。你尚未出轮回，用生灭心；用生灭心要了解佛的圆觉性，佛的圆觉性也变成生灭。[此举声闻人，已断见思，]已经断见思惑，[已出轮回，想必能辨于圆觉，不致流转也。]不会变成生灭，[故呼善男子而告之曰：但诸声闻，所圆境界者：诸声闻指一切小乘人，闻佛四谛]苦、集、灭、道[声教，所圆满取证，偏真境界。身心语言，皆悉断灭者：]因为怕度众生，不敢留惑来润生，因为不敢，所以，[以声闻人，断六识分别之心，七识已伏不行，]注意！七识已伏，只伏我执，不伏法执。

七识有两种：我执跟法执，微细的法执他没有办法，所以，阿罗汉还有法执之见。所以，同样证得阿罗汉果，意见还是会不合，办为他只断我执而已，未断法执，何况我们凡夫说要没有是非？哪有可能的？师父只能说：若能减少是非，这样就很好了！师父不讲不才华，太闲就会讲是非，不然他不知道要做什么？烦恼的众生，他会牢骚跟抱怨，整天如果头着没事坐着，偶尔拜个佛，如果有朋友来，就把他的烦恼讲给别人听，就很委屈，一讲起来，全世界都对不起他，所有出家人都没用，排斥别人，不然他要讲什么？在座诸位！你冷静想想看，你不觉得你那些亲戚朋友来你家坐二、三个小时，听他讲三个小时，看看哪一句话是有内容的？都是无聊的东西。整天都是：人家女儿怀孕了、哪个男人怎么样、谁的先生怎么了、他们的会钱又如何了、出家人是怎么样没修，一讲起来，全台湾省、全世界他最有修，又最有修养、最委屈！有一个人来讲：你们出家人怎么样，怎么样，讲了很久，我问他：你讲完了吗？他说：讲完了。我说：讲完了换我，既然我们出家人做的不好，那么，你来剃度出家，当我们的模范！

他吓得转身就想走了，连剃度都不敢，还跟人家讲什么？第一个，连这个勇气都没有，你毁谤什么三宝？你说我们做得不好，来！你就应该来做给我们看，教我们如何持戒。因为你一讲起来，大家统统没持戒嘛，来！应该如何持戒，你讲给我们听听看！所以，有时候，我们人就是这样，狂妄自大，夜郎自大，别人的痛苦，比他更甚十倍，他的痛苦才一分而已，一讲就很委屈。别人对他的大恩大德，他都不会想想过去人家对他恩重如山，只想着：你这一点点对不起我！这样就不得了了！所以，俗话说：千万不要得罪一个小人，就是这样，你宁可得罪一千个君子；一千个君子，他不会报复，得罪一个小人，你麻烦大了！事情就严重了！那么，阿罗汉的功夫不错，但是，尚未究竟，七识已伏不行，[现前身心语言，皆悉断除灭尽，沉空]什么叫做沉空？落入偏空叫做沉空。

[滞寂，“滞”就是不通，滞寂就是说不前进，不再继续前进了。沉空，沉浸在其中，沉入我空的状态里面，就是沉浸不出，浸在寂灭里面。[灰身泯智。]灰身就是把这个身体除掉；泯智，也没有所谓心智的问题，没有这个色身，当然就没有这个智慧，这只是指小乘的涅槃，无余涅槃。阿罗汉还存在这个色身，叫做有余依涅槃，灰身泯智叫做无余依涅槃。有余依就是他虽然证得阿罗汉果，断我执，但是，还有这个色身，叫做有余依。剩下的余，有余依，还有所依靠这个身心。譬如说：舍利弗在世、目犍连在世，他们虽然证得阿罗汉果，但是，他还有这个果报身，还没有报尽，叫做有余依涅槃。如果是灰身泯智，“身”就是色身，“智”就是所谓的心，除掉这个身心，那么，就是所谓的无余依涅槃，进入无余依涅槃。[但所证涅槃，乃第八识全体无明，认作涅槃。]为什么叫全体无明？因为还有法执，微细的法执还没有掉。第八意识的微细，阿罗汉也还没有办法。

[以小乘人，无明名字，]不曾听过[尚且不知，但保守偏真，不前宝所，]“宝所”就是菩提道，最究竟的菩提道，就是佛。这个“真”就是空性，偏真就是只断我执，不断法执，偏真又名偏空，偏空涅槃。保守就是不前进，不继续断惑；但保守偏真，只是固执自己的断了这个烦恼，享受那份清净。不前宝所，他不要继续度众生，因为太辛苦了！我今天如果出生在小乘国家，可能也是证得阿罗汉果就停了，因为我也是很懒的人。能免则免的人，因为度众生度到会怕了，我拼命的度，众生是拼命的攻击。有时候我常跟你们讲：菩萨！再让你们批评也没几年了，因为我不会常常讲经，再批评也没几年了；有一天你如果发现，连让你批评的机会都没有，你就要开始烦恼了！我会跑去深山跟猴子一起住，去给猴子看，去度那些猴子。你知道吗？猴子也是可以教的，日本人给一只猴子穿上西装，打领带，打扮成人的模样，这只猴子还会抽烟，也会跳舞，很可爱！

在南美洲给猴子穿上裙子，放上音乐给它们听，它们就会跳舞，不过它的舞蹈都是随便跳的，一直跳就对了。有一个法师跟我讲：法师，度众生度久了，实在心灰意冷，很疲劳！最主要是众生不好惹，事非多。在座诸位，你今天冷静想想看，是不是很希有跟难得的因缘？我今天若想停止讲经，一下子就能切掉，怎么不可以呢？我切掉犯什么戒？我没有啊！我怎么不可以切掉不讲经呢？很简单的事！说停，明天马上就可以停，让你讲，你要讲什么？放下，到时候你就欲哭无泪，我不骗你！

真的！所以，我们众生就是这样，虽然是佛弟子，不知道要团结，佛教已经很没落了，不会团结！山头门户之见那么重，要团结才对，要掌握因缘、掌握机会。[故终不能至彼之亲证，]这句话反过来，虽有亲证到涅槃，但是，不究竟的意思。[所现涅槃。何况能以有思惟分别之凡心，测度如来，圆觉境界耶？意谓小圣真智，尚不能至自证境界，]还无法达到他自己证得的境界，因为他未证得圆觉。[何况凡心，不及真智真觉，又超前理，辗转悬隔，]一次又一次的，“悬”就是架空，由高处隔阂到上下叫做悬；左右叫做“隔”就是画十字架的距离，叫做悬隔。今天才知道悬隔是这样解释。[其何能造耶！]怎么能够造作呢？怎么有办法达到呢？[初举胜彰劣竟。

子二举喻显情

【“如取萤火]萤火就是萤火虫，[烧须弥山，终不能著；]萤火它不是真的火，似火非火，那种萤火如何烧须弥山呢？[以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，]“大”绝对，[终不能至。】

举喻如萤虫之火，似火而非是火。喻有作思惟，非是出世正慧。欲烧须弥之山，须弥，]中国话叫妙高，[此云妙高，世间第一山，八万四千由旬高，]一由旬是四十里，有的说六十里，有的说八十里。[是四宝所成。劫火方能焚烧，]才能够烧，[而凡火莫烧，况萤火乎？故云：终不能著。]烧不起来，[此喻圆觉为四智之总，]四智之总，所谓的成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。[欲证圆觉，惟凭佛慧方可。]你只有靠佛的智慧才有办法。[下以带情。]带情就是带着一分的执着。[以轮回心：即颠倒分别妄心。生轮回见：即颠倒分别妄见，均属于情。]都属于执着。[入于如来，大寂灭海者：即如来所证，一切种智之海。竖穷横遍，广大无比，寂然不动，灭诸形声，]不可以由外，或者由音声去求。[不可以相显，]也不可以用外相显。[不可以言诠，]也不可以用语言讲。

[即不思议境界。]有时候我晚上打坐的时候，都会这样赞叹佛：佛的空性智慧太伟大了，我在大学一年级的心境，到我出家以来阅读藏经到今天，对自性上的认知，对佛的感恩跟赞叹，这种心境是太不可思议！凡夫要悟到佛的境界，实在不是很容易的事，像我就要搞二十年。大一到今天，1971到今年是1992年，十七、八年的时间，你想想看，我们还是很用功的一个孩子！所以，我一直在想：有缘的我就教他自性的东西；功力不够，或者是根机不够利的，干脆就叫他念佛就好了。因为实在是没那么简单，要悟到自性平等性，这实在是不容易！因为我们今天所听的，都是一些名词而已；要平等、要无分别心，其实不见性，这个统统是名相，都是这种分别、执着的东西。你们只得到一个相似、大概是这样子，但是，那个不是本来的面目。本来的面目没有所谓大概，本来的面目是清清楚楚，他讲出来是斩钉截铁，一点疑惑都没有，听懂了吗？那叫做明心见性的境界、心境。如果是年纪大的，或是根器不够：来，你念佛！你就执持佛号，没有办法，因为来不及了，你要把这个搞通，没那么简单！

不思议的境界，时间久了，功夫用下去，你真的会体会到那种安祥、空性的东西。以前念个佛，怎么样都压不住；一直想要压，阿弥陀佛！不然就要数数目，要用读数的。你想，我要打坐来用功，就是要强迫压抑，因为不了解本性上是什么东西。现在念佛就不一样了，现在念佛根本就不用拿念珠，也不用闭目打坐。我现在修行法门，念头，培养无间断的念头，那声音就出来，阿弥陀佛……一路念下去，你不喊停，它就一直念去，就一直念，为什么？因为内心里面只存一个，没有什么好执着的嘛，你不念佛，你做什么？这是本命原则，这是你生死的根本，你不念佛做什么？打妄想你又能得到什么？二十年才懂得两个字：放下，谈何容易？二十年才懂得“放下”这两个字是什么东西。但是，熏习也是很重要，凡夫的修行就是这样，虽然理论还不是很清楚；但是，执持佛号，尽量不打妄想，只能讲尽量啦！[万用具含，谓之曰海。]一切都包容叫做海。[此显分别心，不能证入圆觉，密责前三种问难之非，]就是说：你用分别心，根本无法进入圆觉清净之心。[故云：修不能至。二举喻显情竟。

子三诚息妄心

【“是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。】]如果断无始轮回的根本呢？你一定要用真心，所谓真心就是空性，绝对空性、非常安祥，安祥到连安祥都没有所谓的轻安的执着。无量的欢喜心，不然轮回也没有办法。

[此警诫止息颠倒分别妄想之心。这是警告要停止颠倒、分别妄想之心。[是故者：是以轮回心，生轮回见，入于如来，大寂灭海，终不能至之故。你兴轮回见，简单讲：轮回心就是分别心。什么叫轮回？轮回不是只六道轮回，轮回的意思叫做重复。你今天不高兴，一下子高兴；明天你不高兴，后天又高兴，这个就是重复的一种错觉、执着，叫做轮回心，不是去转世叫做轮回。我们现在每天都是生活在轮回里面，早上起床、吃饭、大便、骑机车上班，下班看电视，晚上泡牛奶喝一喝，睡觉；起床后吃饭、大便、骑机车上班、看电视、下课、泡牛奶、睡觉，明天又起床，又继续，这叫做轮回，听懂了吗？如果没有听到佛法，现在在家里画得五颜六色了（法师指化装），开始夹眉毛，整天在美容院里保养，拍打全身，拍得劈里啪啦响，一样，一定的！

我如果当女人也是一样，不过五十步笑百步，对不对？没有学佛，天地万物都是这样，同样如此。所以，我们要同情没有学佛的人，讲真的；学佛的人也不用贡高我慢，因为你的功夫还不够，不是听到佛法生死就解决了，还有一段很辛苦的路要走。[所以我常说，一切修大乘行菩萨，及末世发菩提心众生，先断无始以来，轮回根本。]轮回的根本就是放不下，生灭刹那执着、起心动念，培养放下爱欲的执着、放下那一分感情的执着、这个生灭心，每一个动点的执着，轮回马上就断。[此指第六意识，颠倒分别，妄想之心。依惑造种种业，依业受轮回果报，故谓之根本。《楞严经》云：“一切众生，从无始来，不知常住真心，性净明体，]我们本性清净，我们的光明之体。[用诸妄想，此想不真，]用一切妄想，分别心叫做妄想，这个分别心不是我们真正的本性，[故有轮转。” ]就是有生灭。[即指轮回根本也。三诫息妄心竟。

子四重明妄义

【“善男子！有作思惟，从有心起，只要你有思惟、有所造作，这个思惟都从分别心、第六意识起，[皆是六尘]都是六尘。[妄想缘气，]妄想能缘之气，就是妄想能够产生执着的气分，缘是主动的接触；妄想缘气，不是说我们这个妄想攀缘这个气，不是这个意思。妄想变成能缘的气分，会变成一种主动的能之气，“气”就是气分。[非实心体，]不是我们真正的本心，就是第六意识心不是我们的本心，我们的本心是清净心，没有分别心。[已如空华。用此思惟]就是前面所讲的空华，用这种分别心，[辨于佛境，犹如空华，复结空果；]就像空华又结空的结果，为什么？重复的妄想，所以，[辗转妄想，无有是处。】]

你发的心如果错误，你永远不会成佛，永远没办法完成佛道。所以，千百万修行人加起来，不如一个大彻大悟的圣者。为什么？你没有大彻大悟等于零，他也没有大彻大悟，你想想看，一群没有悟的人，关上一百年，他会悟吗？你看有可能吗？一群没开悟的人，你们他们关在一起，还是不会开悟，为什么？因为没有人引导嘛！今天我们众生也是，如果没有佛来提醒我们的觉性，我们永远是众生，虽然有佛性，没有作用！所以，感恩佛陀。所以，来常住作做点事情，不要哇哇叫。

[此明妄无实体也。有作意之思惟，乃从有意识之妄心而起，皆是缘六尘之妄想，妄有能缘之气分。于中积聚似心非心，]累积起来；积聚就是重复的生生世世的，第六意识一次又一次的分别作用，似心非心；像我们的心，但又不是我们的心。[非是真实心体。若果是真实心体，离根脱尘，本来无念。今此识心，]什么叫离根脱尘？就是一切根尘都不能束缚他，根尘一接触，他因为有念，所以，离开根、脱离尘，当下就无念，这是真实的心体。[今此识心]我们现在每天所用的分别心，[托尘似有，]依靠这个尘，所以，我们分别心[离尘实无，故言：已如空华。空本无华，病者妄见。]生病的人虚妄看到。

[用此思惟者，识心也。辨于佛境者：]这是不可能的，[离心、意、识之境界，]“心”是指第八意识，指所谓的集合，集合一切；“意”是指第七意识，是指执着；“识”是指第六意识，指分别，统统是指分别的意识。所以，心、意、识是指第六、七、八意识，也对；但是，也可以统统讲一样是分别。看你是站在哪一个角度来讲，心站在哪一个角度命名为意的境界。[犹如邀空华，复结为空果也。辗转妄想者：如前云，未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。辗转皆是妄想，而求其不轮转，无有是处。]就像我们今天讨论的，请问师父！什么叫做明心见性？他就是这样问，他想要用推测的，听懂了吗？我到底要想像说明心见性那个本性是什么，那个想像也是什么？也是妄想。永远没有答案，唯证相应，听懂了吗？除了你自己证到那种境界，唯证相应，不然讲到死去活来，他也一样不晓得在讲什么。

[【“善男子！虚妄浮心，多诸巧见，]自以为是，自以为聪明，种种的分别、种种的见，叫做巧见。虚妄的浮心，就是我们第六意识的分别心，是虚而不实、妄而不真。虚浮之心就是不真实的心，我们每天都在用这种心，不是用放下、清净的心。多诸巧见，就是种种的思量、分别，加上一些小智慧、小聪明，而在世间，以轮回心，生轮回之见。所以，[不能成就，圆觉方便。】]说：你这样问不恰当，不是正问，因为本来就是当体即空。

宣真

此显无胜用也。以六识之心，虚而不实，妄而不真。浮泛之心，不是实真之心。多诸巧见：善能种种思量分别，故谓多巧见。以轮回心，生轮回见，彼圆觉性，即同流转。以圆觉之法，非思量分别之所能及，故曰：不能成就，圆觉方便。三显示浅难深造竟。

壬四结答问不当理

【“如是分别，非为正问。”】]说：你这样问不恰当，不是正问，因为本来就是当体即空。

[如是三种，颠倒分别，非是正理之问，乃属邪思所测。一、若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？由不知众生，本来具足成佛之觉性，因随染缘，故有无明。虽有无明，佛性不失！二、若诸无明，众生本有，]我们的无明如果本来就有，[何因缘故，如来复说，本来成佛？]回答说：[由不知众生，虽起无明，乃属幻有，究竟非实，达妄] “妄”就是无明，如果通达了无明，[本空故；本来就是空性，所以说：本来成佛，[而说本来成佛者，知真本有故。]我们的真心本来就有。

[妄性无体，]妄性就是无明，无明本来无体，没有一个永久性，只是来我们本性挂单而已，安单之后，明天就要走了，要迁单了，是流动性的东西。[真原还在也。]真还是在。[三、十方异生，本成佛道，后起无明，]十方异生就是一切十方的众生，本来成佛道，后来起无明，[一切如来，何时复生，一切烦恼？]众生呢？[由不知佛性，]在烦恼当中无明，但是，离开烦恼，[在缠出缠之差别，在缠许有无明，出缠如金出矿，不重为矿。]不会再变成矿了，矿就是还没有冶炼过的。[故责其非正问也。初长行竟。

辛二偈颂（分二）

壬一标颂二 正颂



壬一标颂

【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】

一标颂竟。

壬二正颂（四段，前三全同长行，后二句全别。）

【“金刚藏当知：]金刚藏菩萨！你要知道，[如来寂灭性，未曾有始终。]如果有开始、结束，就变成生灭了。有开始就有结束，就变成生灭法了，所以，无始无终。光是看这一句，就知道佛教比ji 督教伟大太多了。ji 督教还有上帝创造这个世间，用七天的时间创造这个世间，世间还有一个开始；光是佛讲的无始无终就赢ji 督教千百万倍！

所以，我一看到佛经，我以前也去信过耶稣，耶稣教堂那边有在发糖果，我就去跟人家坐着分来吃，唱圣歌；我也是圣经班函授班的。后来看到佛经，发现圣经根本不能相比，这个教义跟教理真的是不能相比，没有办法相提并论。这个道理差了十万八千里！你说上帝创造万物，上帝从哪里来？无言以对。喔！佛讲的：无始无明。[若以轮回心，]我们如果用生灭心，要来思惟、分别佛性，[思惟即旋复；]旋复就是转个不停，你转个不停，你只能到达哪里呢？[但至轮回际，]你只能到达生灭的边缘。轮回就是生灭，你还是在生灭里面团团转，[不能入佛海。】]不能入佛的海。

[此以偈颂。长行长行就是指前面的连续讲的长行文。[先举妄相，此中先标真性。]先标出真性。[呼以当知者：令其留意也。如来寂灭性：即真性。寂，无声；灭，无形，视之不见其形，听之不闻其声。然有感则通，神妙莫测，非但无有形声，]不能以外形，也不能用音声。[并亦无有终始之相可得。生，为始，灭，为终，离却生、灭、始、终，常住不动也。]就是放下的意思，不必离，就是放下，不住身心。因为我们眼睛看的都是生灭，放下生灭，它就止息了。

你如果说：我逃离这个灭！那也是生啊；我逃离这个生，那也是灭啊。一样，生当下就是无生；灭，不要执着有一个灭，放下，它就是不灭。就是这样，你就常住不动。[若以轮回心，种种分别思惟，则圆觉之性，亦即旋复。此即未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转也。纵使尽思共度量，但至轮回边际，正见其生死垢心，未曾清净，不能入如来妙圆觉海，所以汝等，便生三惑。

【“譬如销金矿，]去掉杂质，[金非销故有，]金不是因为经过一段冶炼才有，金本来就有。[虽复本来金，]虽然恢复本来的金，就是恢复本来的本性，[终以销成就；]也是要因为经过锻炼，这个热炉的锻炼，金才有办法成就。[一成真金矿，]一恢复金的本来，[不复重为矿。】]就不可能变作矿，就是成佛以后，就不可能变众生。

长行云：譬如金矿，金非销有。此云：譬如销金矿，金非销故有。谓金本在矿中，非销而始有。虽然本来是金，到底以去渣滓，而得成就。一成真金体，一成永成，不复重为矿；众生成佛之后，再不复生烦恼。

【“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。思惟犹幻化，何况诘虚妄？】

凡夫生死，诸佛涅槃。生死本空，如翳眼妄见空华，涅槃亦复如是。翳病若除，华于空灭。长行云：生死涅槃，同于起灭，]前面我们讲过，凡夫与诸佛，同为是空华。[妙觉圆照，离于华翳。思惟犹幻化，何况诘]辨圆觉，何况你要来了解这个圆觉性，终归还是虚妄的生灭轮回心，[虚妄者：]无有是处。再讲一遍：思惟犹幻化，你起心动念那个分别心，都是变化出来的，何况你要用这个生灭心，来辨别圆觉性，到最后还是虚妄的生灭心。“诘”就是问、了解，何况你要来辨别圆觉性是不可能的，何况诘，到这个地方，何况你要了解、辨别这个圆觉性，终归还是虚妄的生灭心，不可能达到圆觉。[此义颂辗转虚妄。长行云：有作思惟，从有心起，非实心体，已如空华，空华即幻化。长行云：用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，辗转妄想，无有是处，何况以此诘辨圆觉，岂不至虚至妄哉！

【“若能了此心，然后求圆觉。” 】]了此心，要先以一尘不染，无妄之心，你一定要先用这种心。若能了此心，你要先用一尘不染，一丝不挂、赤裸裸、圆豁豁的无分别智心，用这个心，然后求圆觉；然后你来求这个圆满的究竟正等正觉，才有可能。为什么？

[此义颂非为正问。长行云：虚妄浮心，多诸巧见，]你虚浮心、你用分别心，虚浮都是巧见，[不能成就，圆觉方便。意谓：若能了达此心，乃是六尘缘影，虚浮不实，离却此心，以般若智光，圆照法界，然后求成圆觉，庶几可已。二征释迷悟始终竟。

己三深究轮回根本（分五）

庚初 弥勒启请 二 正陈请词 三 如来赞许四 承教静听 五 正答所问

庚初弥勒启请

【于是弥勒菩萨在大乘中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】]现在轮到弥勒菩萨要代替众生来发问。

[此请佛之仪，用表三业恭敬。

庚二正陈请词（分二）

辛初庆前辛二请后

辛初庆前

【“大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，]就是佛不可思议的本性、本体圆觉。[令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世，一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。】]这段意思是说：希望大悲世尊，为这些菩萨开发圆觉自性，令诸大众深深了解，为什么会六道轮回、会产生生灭？我们如果悟了，就能够分别邪正。而且能够布施给末世一切众生无畏；无畏，因为他有真正的智慧，当然就无畏，邪正分明。于大涅槃，生决定信，不退转，决定性。不会再一次轮转境界，不会再被它所转。起循环见，循环就是一次又一次的犯错，一次又一次的错觉，就是断掉，不会在这个生灭法里面产生错觉，简单讲就是要具足正慧。

[佛具同体大悲，为有情]有情就是迷了的世间[、正觉]是悟的世间，有情世间跟正觉的世间，一个是生灭法，一个是不生不灭，[二世间之尊。]就是佛，佛具足同体大悲。[广为菩萨开秘密藏者：菩萨，指现前所为之机，如金刚藏等皆是也。圆觉覆于轮回，]就是我们的圆觉自性。“覆”就是被盖覆、被盖着，被六道轮回盖覆了。[非机不说，]没有对机，佛就不说；非机，如果不对机，你讲了就闲言语，多的，他听不懂，说法不对机。[故为秘藏。纵说亦不显了，]就算是说了，也不显了，也没有很显示出来。故为密藏。前致三难，]就是三问。[喻说法说，]用譬喻来说、用法来说，[重重开示，]一次又一次的开示，[令诸大众，深悟轮回，如云驶月运，]其实是云在动，月并没有动。[舟行岸移等，悟得真随妄转，分别邪正。]船一行，岸好象从后面一直往前走，其实是船在动，两边的岸并没有动。船是譬如生灭法，岸是譬喻，我们如果用生灭心，就无法令圆觉性定住。

我们如果[悟得真随妄转，分别邪正]分得清清楚楚，不仅能利益现在圆觉会上与会大众，[不仅利益现会，兼亦遐被当来。]“遐被”就是远被，可以影响到未来。[能施末世，一切众生，无畏道眼者：]我们现在就是末世，所以，末世没有地方可以参，就必须要依法，依佛所说的法修持。[能施末法之世，发菩提心，修行圆觉之众生，辨识]分别清楚，[修道之眼，以正慧决定，邪正分明，得无所畏也。]当然，我们如果悟到本性、圆觉自性，我们就有正确的智慧，邪正就分得很清楚，你就得无所畏。[涅槃、是佛所证断果，转二种生死而成，]涅槃是佛所证的断果，就是因断惑而证果，断果；转二死，转二种生死而成，[故名为大。]转烦恼障跟菩提障；转分段生死跟转变易生死，转这二种生死，故名为大。[生决定信者：于此大涅槃，生决定信心，无复重随轮转境界，而起月运、岸移等循环之见。初庆前竟。]我们如果悟到这世间是生灭法，一念放下就进入不生不灭的空性，虽遭受一切果报，他不会感觉痛苦，能化一切境界，变成一种增上缘。过去有一个高僧，结婚之后才出家；以前古人都会有自己的画像，他出家之后，将他太太画像带着挂在前面，他没有放佛像，而是放他太太的画像；他的同参道友都毁谤他，瞧不起他，说他愧为修行人，感情仍然断不了。有时候这个高僧看他太太画像还会掉眼泪，更增加别人对他的轻视。经过十年的修行，还是没人了解他，到最后，他跟大众说：我要回去了！那些同参道友都很惊讶，他宣布他要入涅槃。

人家说：哪一个要入涅槃啊？说：就是平时，都将他太太的画像放在前面，每天看的那个！嗯？他这样能自知时至，样样都放得下？入涅槃时间到了，自己都知道？以前轻视他的人都赶来说：你且慢入涅槃，我请问你，你是出家人，怎么对感情还看不开？怎么把你太太的画像每天挂在前面。他说：我每天看这个画像，是感叹众生可怜，以前我也是束缚在感情里。那你为什么看画像哭？他说：我是怜惜她，不能像我一样出家修行，仍然在六道轮回。那你为什么连续看这么久，不看佛呢？他说：因为即心就是佛，佛不用我看他、怜惜他，我是以慈眼视众生。别人所看的，跟他的心境是完全不同，完全是一百八十度的不同。

所以，他说莫以凡夫眼，测度圣人境，不要用凡夫的眼光，来测试圣人的境界。讲完后，一刹那之间，就离开这个娑婆世界，马上就断气了，就坐在那个地方。我们人的修持，常常会因为我们的爱见、执着；就是用我们的我见，以为别人都没有修行，别人所做的都违背因果，甚至会曲解别人，我们不必如此。我们修我们的，我们为什会六道轮回？因为在生灭法里面放不下，起循环见。别人有修没修，对我们不重要，我们自己有不有修行，这才是最重要，因为生死是我们自己要解决的事。所以，修行第一个要放下的就是爱见，经典就讲得很清楚了，爱见就是执着你自己的看法，一定要放下；爱见不放下的人，再怎么努力修行，一样没办法！再怎么努力修行，一样没办法！

[辛二请后

【“世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来，大寂灭海，云何当断轮回根本？】]若诸菩萨及末世的众生，要进入如来的境界；大寂灭就是说：永远不会受动摇，因为他离一切相、空一切相，毕竟不可得的境界。海是比喻很大，没有尽端的意思，大寂灭海就是所谓的涅槃，大涅槃的意思。云何当断轮回的根本呢？要怎么断轮回的根本？

据前章，以轮回心，生轮回见，入于如来，大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨，及末世众生，先断无始轮回根本。弥勒闻说此语，心已明悟，代为新学菩萨：及末世初心众生致问：]他怎么问呢？他问：[欲游如来，大寂灭海，云何当断轮回根本？]我们今天要跳出轮回，要先断轮回的根本。[前云：入于如来大寂灭海，终不能至。此云游于大涅槃海，具含万德，故喻如海。云何当断，轮回根本者，前章云：有作思惟，从有心起，是的指六识，未曾显了而说，故请问：云何当断轮回根本？按世尊答处，而云由有诸欲，助发爱性，]因为我们有这个欲望，助发我们的爱性，就是执着性。因为我们先天性就是有欲望，欲望加上爱欲的追求，[能令生死相续，此总陈所请也。