宣真

我们为什么要发菩提心啊？

净界法师

    宝树观，可以说是把极乐世界的依报庄严，让我们看的一览无遗──光明中有宝物、宝物中有光明，把光明相跟清净相整个表现出来。古德讲到这个宝树观，有一首偈颂，可以跟大家分享：

    五百亿童华里住：这是说有五百亿天人，住在宝树华上，真珠网当中的宫殿里。

    三千世界果中藏：那么你住在宫殿里面，可以透过前面的华果，看到三千世界的十方诸佛，正在宣扬佛法的相貌，你等于是坐地参方，根本不用去亲近十方诸佛，广学无量法门。你就在极乐世界里面坐着，就能够亲近十方诸佛，这就是我们说的坐地参方。

    自心种子栽培得：而这么多互含互摄的功德是怎么来的呢？其实，也是我们在因地的时候，忆佛念佛栽培所成的。

各各撑天柱地长：由于因地的庄严，成就果地的圆满；各各撑天柱地长，就是指果地的功德都圆满了，全部都有了。
    我们要知道，在观想过程当中，当你起观，不管是观极乐世界的光明相、或者是清净相、或者是庄严相。一旦你心中出现一个相状，在你的生命当中，已经产生了两种力量：

    第一个、弥陀的加持力。

    诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。就是说：如果你能按照佛陀所教的次第而观，你等于是把佛的功德，引到你的身心世界，你把佛的光明功德、庄严功德都引进来了，所以说是佛力不可思议，你已经进入佛陀的功德庄严。

    第二个、心力不可思议。

    你能够从这个地方，慢慢启发自己的善根，这叫藉相。我们现在自己要生起善根有困难。比方说，你为什么需要藉这个相呢？你有本事自己就生起善根。事实上有困难。凡夫必须仰仗佛力，先藉十方诸佛的功德相，但是重点是怎么样藉相修心呢？关键还是要把你的善根启发出来，透过光明相来启发我们智慧的观照力。做什么呢？让你不要老是跟着感觉走，要用光明来观照──透着清净的琉璃地启发菩萨的悲愿、透过这个庄严相来成就菩萨波罗蜜的功德，藉这个相来修我们的心。因此，除了佛力之外，我们自己的心力也很重要！

    意思是说：我没办法带动我的心力，我是生死业力凡夫，需要有人伸手帮我拉一把，所以藉用佛力来带动我。所谓果地相是说：用已经成就的果地功德，来带动我因地的心。我们很难让自己生起善根，很难！但是你慢慢慢慢的观想，把极乐世界观想久了之后，你发觉你的心态会改变──不思议熏！
    我讲一个小故事，让大家作参考，这是释迦牟尼佛过去生，在波罗奈国，发生的一件事情。波罗奈国有一个国王，晚上作了一个梦，在梦中看到一只金光闪闪的金毛兽，全身放大光明。国王看了起大欢喜，他想：要是能把这个金毛兽抓过来，把它杀了，毛剥下来放在我的宝座上坐着，那可是非常荣耀的事情。所以当他从梦中醒来之后，他就重赏哪一个猎人帮他抓到这只金毛兽，他就重重赏赐他财富和官爵，就有很多人到深山去找，结果找了几年，都没有看到金毛兽的踪影。之后，有一位猎人，去找金毛兽的时候，一不小心从山上滑落到山谷去，跌倒受伤，身上在流血。这时候白天过去了，晚上即将到来，他又饥又渴，身上又流血，引来很多的虫来咬他的身体。就在他绝望之余，突然间眼睛一打开，看到了金光闪闪的金毛兽，就在他的面前出现。金毛兽看到猎人受了重伤，即将死亡，就对他起了慈悲之心，赶紧把他叼起来，送到浅水的地方让他喝水，然后又找了很多水果让他充饥，吃完之后，很快就睡着了。

    第二天起来，看到金毛兽在他旁边，整晚照顾他，他又感动又矛盾，就现出忧愁的样子。金毛兽看到他的表情，问说：你为什么闷闷不乐，现忧愁之相呢？猎人回答说：说实在的，我为了找你，可以说是倾家荡产，几年来就是为了要找你。现在终于让我找到你。但是要是把你杀了，我就是忘恩负义的人，因为你救了我一命；要是不杀你，多年的愿望又不能达成，因此内心非常矛盾！

    金毛兽这时候──看着这苦恼的猎人，以及他心中的期待，又看到满地的虫为了吸食猎人身上的血，在那个地方充满了饥渴。就如是思惟：我生生世世就是为了贪恋这个身体，也不能成就什么功德，好不容易现在有这个机会，来满众生的愿。于是金毛兽就说：这样好了，我去撞树，把我的血肉，布施给地上的这些众生，等到众生吃完之后，再把我身上的皮剥下来送给国王，就能够满足你的愿望，也满足地上虫子的愿望。
    金毛兽说完话之后，就开始作愿：第一个、它发愿吃到它血肉的众生，都能够离苦得乐。第二个、凡是吃到它血肉的众生，未来都能成就无上菩提。它的善业还加上了咒愿力。作愿之后，它就自杀了，因为这样而死亡，但是因为它发了善愿，所以就升到天上去了。那么，想要它的皮的那位国王是谁呢？就是提婆达多的前生。咬它肉的这些八万的众生，就是释迦牟尼佛成道，最初度的八万天人，发了菩提心的这些天人。

    关于释迦牟尼佛的布施功德，祂自己说过：三千大千世界，没有一个地方不是祂舍生命处。当然，我们除了看到释迦牟尼佛的善业，更重要的是看到祂的本愿，这个地方很重要！一个宗教师跟慈善家最大的差别，就是他有愿力的支持──本愿功德。如果你在修善业的时候，没有生起菩提心、空正见，你就不可能产生果地上互含互摄的庄严。

    我们为什么要发菩提心啊？

    诸位可以想一个问题：如果你以一种狭隘的自私心去忆佛、念佛，阿弥陀佛是菩提心，你的心是狭隘自私的，这两个能够心心相应吗？对不对！昙鸾大师在《往生论》的注解上说：如果你不发菩提心来忆佛念佛，没有广大的胸量──上求佛道，下化众生的宏愿；没有愿作佛心、愿度众生的心，是因为看到极乐世界很漂亮、可以享乐，所以才愿意去──为了乐故而欲求往生，这样是不能往生的！因为你是为了追求快乐，刚好跟诸天相应，诸天就是提供你快乐，所以你不发菩提心，你把忆佛的功德，本来是一颗摩尼宝珠，最后只换来一颗糖果。这就是印光大师说的：因为你不发菩提心，本来是无量功德庄严的东西，结果变成一种狭隘的业感业果，那就变成什么呢？变成受用诸天有漏的快乐果报──带着满身的贪欲烦恼，升到天上去，你这样享受快乐，后遗症很严重，贪欲特别重，等乐报受完之后，来到娑婆世界，很可能会堕到三恶道去，因为你把自己本该有的福报，享用得太过了。

极乐世界的依正庄严、阿弥陀佛的圣号，都是具足无量的功德庄严，佛力不可思议，但是进入到你的心中之后，到底是一种无量庄严的法界缘起？还是一种狭隘的有漏业感缘起，你的心态就很重要！所以我们讲藉相修心，你本身的心态很重要，这一点在阿弥陀经讲得不多。对于《阿弥陀经》，蕅益大师虽然把极乐世界的依报庄严，会归到三力不可思议，某种程度偏重在佛力不可思议。但是他最后的会归是：因为有佛力的加被、名号功德的加被，所以才有这种功德庄严，鼓励的性质多！
    但是你看观经就不一样，智者大师说啊：法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。意思是说：我们是藉佛的功德庄严，来启发我们的菩提心！所以你的菩提心得要生起，如果你看到这些庄严相，没有启动菩提心，还是一种贪爱的心、自私自利的心，那这些庄严相将变成天界的有漏果报；如果你看到这些庄严相，果然发起你的菩提心，那你就是念念在成就你未来的净土！

    本经在忆佛、念佛的时候，有讲到两种力量：第一个是佛的力量，第二个是心灵的力量。本经是偏重于心力不可思议，是用佛力来启动你的心力，这叫做藉相修心。这些庄严相，如果不回归到你的心性、无法启动你的发心，那你的方向就错误了！所以你必须把这种光明相、清净相、庄严相，用来启发你的菩提心、启发你愿作佛心、愿度众生心。如果这些相能够启发你的菩提心，那这些庄严相跟你的菩提心一接触的时候──极乐国土成就如是功德庄严，这正是你未来的净土庄严啊！所以我们一定要懂得藉相修心，这是一个很重要的观念！

宣真

十六观之六——总观

净界法师

    接着看第六科的总观，就是将极乐世界依报的庄严，做一个总合的观想。

    经文分成两大段：首先说明因地的观法，其次再看果地的功德：

    辛六、总观

    举所观境

    众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。

    极乐世界是众宝所成的国土，众宝所指的当然是庄严，不像我们娑婆世界有很多的泥沙、石头。而且在每一个区域当中，有五百亿宝楼，这些楼阁跟宝树有相当关系。极乐世界的楼阁，归纳成三类：

    第一个是树上的楼阁：这是天人居住的。天人不是住在地上，是住在八千由旬的宝树上。

    第二个是地上的楼阁，就是我们一般往生的人民，住在地上的楼阁。

    第三个是空中的楼阁。

    前面的两种楼阁是实体的七宝所成，这里的空中楼阁，是光明所变现出来的，变现种种的楼阁，让你听法跟修行用的。

    阁内庄严

    其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。

    楼阁的当中，有无量诸天，常奏种种美妙的音乐，一方面供佛，一方面说法。

    楼外庄严

    又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。

    在楼阁旁边，有很多乐器悬挂在虚空中，就像天上的宝幢。不鼓自鸣，这些乐器不须要打击，自然会演奏种种的音声来。

    天乐说法

    此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。

    这些音声，皆说念佛、念法、念比丘僧，都是在赞叹三宝的功德。这是讲到因地的观照方法，再看以下果地的功德，先看经文：

    观成之相

    此想成已，名为粗见极乐世界宝树，宝地，宝池。

    总结观名

    是为总观想，名第六观。

    此想成已，此想是指包括前面的宝树、宝地、宝池都观想成就之后，我们就粗见极乐世界了！为什么叫粗见呢？因为相对于正报来说，极乐世界依报庄严是比较粗显，不像正观正报──阿弥陀佛的庄严、观世音菩萨庄严、大势至菩萨庄严，那么的精致微妙，所以才叫做粗见，这是第六观。

    观成之益

    若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。

    如果我们能够把总观观想成功，就能够灭除无量劫的极重恶业。前面有讲过五逆十恶、谤法之重罪，只要你能够忆佛、念佛都能够消除，而且命终之后，必生净土。

    辨观邪正

    作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

    能依照如此作观者，名为正观，否则，就是邪观。

    从第一观到第六观，极乐世界的依报庄严已经讲完。

宣真

往生三要素：戒行清净、实悟实修、誓愿坚定！

净界法师

    再讲一个小故事，给大家做参考，这是一个真实的故事：在《净土三要述义》里面，有讲到一个公案：明朝时有三个兄弟，叫做袁宗道、袁宏道、跟袁中道，很有名。这三个人生长在士大夫的世家，他的父亲、祖父都是做官的，这三个兄弟非常聪明，很年轻就考上功名，考上举人、进士，做了地方官。但是他们三个人的个性，特别的刚正清廉，所以在当时的官僚体系当中，跟大家不合。后来他们三个人就在中年的时候，罢官隐居，专修念佛法门。在他们的传记当中说，除了念佛，他们还兼修止观、修禅观。之后袁宗道大哥先往生，袁宏道二哥也往生，只剩下他弟弟袁中道。

    有一天他弟弟晚课做完的时候打坐，就坐在窗户的旁边打坐，隐隐约约还看得到外面昏暗的月光，就在这个时候，突然间一念相应入定，他的神识就飞出去了。当然禅定的神识是很清楚的，禅定心跟作梦的心不一样，作梦的神识是暗钝的。所以当他飞出去的时候，他看到虚空的云层当中，有两位童子跟他招手，然后他就很自然地跟两位童子一直往上飞，飞到一个地方，他看到有很多的宝树，这些宝树排列地非常整齐，一排宝树、一排街道；宝树之间的距离也非常清楚分明。再继续往前走，他就看到七宝池、八功德水，各式各样的莲华放大光明，再往前走就看到很多的楼阁，大大小小楼阁。当他走到其中一间楼阁时，那两位童子就飞下来，然后就站在楼阁的门前，其中一位童子就对他说：你在外面等一下！有一位童子陪他在外面等候，另一位童子就跑进去，之后走出来一个人，这个人是谁呢？就是他的二哥袁宏道。他二哥说：唉呀，你今天来啦！就带他到楼阁里面去坐。袁中道就问说：这个地方是极乐世界吗？袁宏道说：对！这就是我们平常忆念的极乐世界。你现在看到的是地居，有分地居跟空居，我们是人道，所以你看到地居。再往上走，就是天人住的空居，比这里超过百千万倍庄严；那么再往上走呢，就是法身菩萨住的地方。

    他讲到极乐世界的住处有三层，我们一般往生的是地居；再往上是空居，天人住的极乐世界；再往上去就是法身菩萨住的。袁宏道又说：我在娑婆世界修行的时候，虽然誓愿坚定，又有修福德（袁宏道著作了一本书叫做《西方合论》，有弘法的功德）。但是，我当时在娑婆世界修行，有两个过失：第一个、戒行不全，戒行没有持得很清净；第二个、情染未除，对于娑婆世界的情感没有彻底的消灭，所以只能住在地居。但是虽然生长在地居，还是可以飞行自在，亲近十方诸佛。他的弟弟就问他说：那你可以去天人、法身菩萨住的地方吗？袁宏道说：但能神游未得久住。意思是说：他偶而以神通力飞到天人住的地方，只能够做一些参学神游，不能在那个地方长住下来，只可以暂时的参访，但是他的神通力，还是可以离开极乐世界到十方诸佛去参访。

    他的弟弟又问说：你觉得在这里修行，跟在娑婆世界修行有什么差别？他回答说：这里是无诸杂染，胜解易成。没有五欲的杂染。不像我们在娑婆世界，虽然很用功做功课，但是我们的修行老是进进退退。如同印光大师所说的：娑婆世界修行，如逆水行舟；有很多杂染的因缘不断刺激我们，才刚进步又退步了、进步又退步了，修行很难成就。那么在极乐世界，是无诸杂染，胜解易成。生活环境无有杂染，清净的智慧就很容易生起来。

    谈完之后，当他要离开时，就问他哥哥说：对于净土宗的修学者，你有什么建议？要如何修行才能成就？他哥哥临走前告诉他说：

    第一个、戒行清净。他说很多修净土法门的人，因为戒行不清净，结果多为业力所牵。虽然你的愿力很强，信心也具足，但是杀盗淫妄，那是大罪业。他在传记里面特别讲到杀业，诸罪业中，杀业尤重！如果戒行不清净，往往堕入八部鬼神。虽然你有菩提心、有波罗蜜的善业，但是因为持戒不清净，容易堕入八部鬼神。

    第二个、实悟实修。这是修禅观以破妄。很多修净土的人，只强调把清净庄严的相状引进来，却忽略了要将心中的妄想消灭掉。好比这个杯子要装甘露之前，没有先把它洗干净，就直接把水装进来，临命终的时候，有杂染的妄想，也有清净的力量，两个都有，最后的结果是──心随妄转，因为妄想是熟境界，所以平常就要兼修禅观，实悟实修。

    第三个、誓愿坚定。往生的愿力要坚定。

    只要能够遵照他这三个法去修，不久必能相见，一定能够在极乐世界相见。说完之后，袁中道突然感觉从空中掉下来，又回到他的身体，眼睛一打开啊，竟是清晨了，已经出现阳光了。关于这个公案，诸位可以去看《净土三要述义》，讲得非常详细，他从极乐世界回来之后，特地把这段经历记载下来。

    所以才说：我们观想极乐世界庄严，一定要有经文的根据，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。有一位大陆的法师，写了一本极乐世界游记，很多人看过。他说到了极乐世界看到很多男男女女怎么样，这就不对！极乐世界根本就没有女众相！我们所观想的功德庄严，一定要跟经典相符合，极乐世界的人民，都是具三十二相、八十种好。那我们怎么知道袁中道去的是极乐世界，而不是天界呢？其中有一句话很重要。就是：无诸杂染，胜解易成！天界也有很多的宝树、楼阁，那跟极乐世界有什么差别呢？天界是一个放逸、杂染的地方，因为有五欲，所以一定有男女相、有放逸相。但是他说这个地方无诸杂染，这一定是清净国土！所以说，我们今天的皈依境是极乐世界的依正庄严，而这个依正庄严，必须以经典来做根据，这样就叫做：是观者名为正观，若他观者名为邪观。

宣真

整个极乐世界的特色就是：光明，庄严，音乐！

净界法师

    我们净土宗的修学，主要的思想也就是在灭恶生善的修行过程中，把佛力引到我们内心来──转他成自。但是，我们怎样把阿弥陀佛已经成就的功德庄严，转到我们内心，消除我们无始的生死重罪，乃至往生净土呢？本经教导我们修观相，也就是你心中要有极乐世界的相状，才能够得到阿弥陀佛的加持。

　　我们众生的心是苦恼的，阿弥陀佛的心是庄严的，你和阿弥陀佛中间，需要有一座桥梁。这座桥梁，就是观想极乐世界的庄严相状。本经介绍极乐世界，是先解释依报的相状，然后再解释正报的相状，而依报庄严的重心，是以清净为根本，好比佛陀教我们极乐世界的观法：首先，大地观：是先从水的观察，变成冰，再变成琉璃地。这在诠释什么呢？就是在诠释极乐世界的庄严相是一种清净相。所以如果你在打坐时，看到极乐世界的莲华令你产生贪爱，然后感到躁动不安，那就不对了！这朵莲华应该不是极乐世界的功德相，可能有问题。所以当极乐世界的相状，在你心中出现时，应该有一种清净的力量，能让你感到寂静，因为清净是极乐世界一切功德的根本。

　　从清净当中，能够引生三种功德：第一个、极乐世界的依正二报，都是光明相，处处光明。所以为什么佛陀先讲落日？就是建立光明的概念。如果你看到莲华，感觉莲华是黯淡的，那就有问题，极乐世界的环境，没有一处是黯淡无光的，全是放光的，它是充满光明的世界。其次，极乐世界具足了庄严相，如果你在打坐间看到极乐世界的楼阁，是石头、泥土做的，那也不对！这个就是邪观。极乐世界一切万物都是七宝所成，非常庄严微妙。而且它也是充满音乐的世界，各式各样的音乐都能演说妙法。总之，整个极乐世界的特色就是：光明，庄严，音乐。

　　那么它的结构如何呢？本经讲到大地庄严之后，还讲到宝树、楼阁、莲华，这三个主轴。我们到极乐世界，第一个去的地方就是莲华，在那里有些人待得久，有些人不久，总之一定要在莲华待一段时间，在莲华当中享受八功德水的安乐、享受水的说法，等因缘成熟了，自然华开见佛，然后离开莲华到宝树、楼阁去居住，甚至于遨游十方世界。极乐世界的整个描绘，是以莲华为中心，然后是宝树、楼阁，乃至种种的依报庄严。

宣真

阿弥陀佛亲自出来作证明！

净界法师


    以下有七个观法，是观察极乐世界的正报，哪七个观呢？第一个华座观。第二个佛菩萨像观。第三个佛身观。第四个观音观。第五个势至观。第六个普往生观。第七个杂明佛菩萨观。是先观佛菩萨像，再观众生跟佛菩萨之间的互动关系，先观静态再观动态。

　　先看辛一、华座观，这个地方很重要，莲华几乎贯穿了极乐世界的整个依报正报庄严。

　　辛一、第七华座观

    许说劝持

    佛告阿难及韦提希，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说，除苦恼法，汝等忆持，广为大众分别解说。

　　三圣现身

    说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士，侍立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。

    佛陀讲完了依报庄严之后，就招呼了一声阿难跟韦提希，对他们说：谛听！谛听！善思念之。为什么佛陀讲完之后，重复的提醒阿难尊者要认真的听闻，并且好好的思惟呢？古德说：因为以下的正报庄严更加的精致、更加的微细，如果你不专心的话，很难契入，所以必须提醒与会大众，要提起精神好好的听闻、思惟。

　　那么，以下佛陀是说什么法呢？说除苦恼法。这地方等于有两层意义：你能够观察极乐世界依正庄严，就等于是跟阿弥陀佛的功德直接接触，念念之间即能消除我们的生死重罪。

　　极乐世界的庄严，你一旦观进去啊，顶多三个月你就有感觉，你的身心世界会有变化。因为阿弥陀佛那种功德相啊──即众生心，投大觉海，但是你必须根据经文去观才可以，然后配合拜忏一些助行。那么从现世的角度来说，能够将极乐世界依正庄严在心中显现出来，就能够消除我们多生多劫的罪障，这是第一个除苦恼法。

　　第二个、临命终的时候，能够跟阿弥陀佛感应道交往生净土，彻底的远离生死的痛苦。

　　这两种除苦恼法，我们应当要好好忆持，并且广为大众来宣说这个妙法。当佛陀讲完这件事的时候，极乐世界的阿弥陀佛，突然间在空中现前，乃至于观世音菩萨、大势至菩萨、两位大士菩萨在左右两边站立。他们身上的光明，特别的殊胜明亮，没办法仔细去瞻仰，犹如百千的紫摩金色一样，放大光明。

　　这地方值得我们注意的是：释迦牟尼佛说法的时候，竟然有他方佛现前，这是非常不寻常的事。我们都知道依照佛法的规矩，一世不能有两尊佛出世，一世无二佛。所以在戒律里面说：如果你妄说你是佛陀出世，不犯根本罪，因为没有人会相信；你说你是菩萨示现，犯重罪、大妄语；你说你是什么佛乘愿再来，犯轻罪，因为释迦牟尼佛的法还没有灭，即便是末法，至少法还在。其实是这样的：每一个世界都有一个教化主，但是也有例外，比方说《法华经》这种难信之法，开显一切众生都有佛性，不管你造什么样的罪业、不管你起了多大的颠倒，你的清净佛性不会失掉，都有成佛的可能性，这个思想很难让人家相信。因为我们一般都是活在妄想当中，哪一个人知道说，把妄想拨开来看，它的本质就是清净的，谁知道呢？没有人知道，也很难相信。说：我们无量劫来，打这么多妄想、造这么多罪业，还好，清净的佛性不受污染，有谁敢相信呢？这些罪业都是虚妄相而已。

　　所以佛陀诠释《法华经》，开权显实、会三归一的时候，很多声闻人，心中有很多质疑，即便他对佛陀有强烈的皈依心，但是心中还是有挂碍，所以这时候必须有多宝佛塔出现─他方佛出来作证明：你们要相信教主所说的是真实不虚的！

　　此方世界的佛陀在说法，他方的佛陀来帮助作证明，《法华经》出现过一次，《阿弥陀经》也出现这种事情。《阿弥陀经》在尔时佛告长老舍利弗……讲了很多很多极乐世界的功德庄严之后，说这些功德是怎么来呢？是你心中忆念阿弥陀佛名号，念念之间创造极乐世界的功德庄严，所以《阿弥陀经》是以音声来开显极乐世界功德，《观经》是以相状。这两个当然是可以相辅相成，你听到极乐世界阿弥陀佛的音声，就能够趣入弥陀的功德，很难相信！尤其是声闻人认为音声是生灭法，一个生灭的音声怎么能够带动佛的功德呢？因此，到了流通分啊，只好请六方诸佛现前，出广长舌相，来证明释迦牟尼佛所说的是对的──汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经，释迦牟尼佛跟你们讲的法是对的，我们也是如是宣说的。

　　本经亦复如是。为什么我们今天观想莲华，下面有八功德水、莲华中有很多的光明……这样观想就能够灭除重大罪障呢？也是很难相信！是啊，所以这个时候阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨，亲自出来作证明，就是有启信的意思。这是在特别难信、不可思议法门当中，他方的佛陀才会到娑婆世界来互相作证明。

宣真

十六观之七——华座观（一）

净界法师

    好，再看下一段：

    为众祈请

    时韦提希，见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？

    示所观境

    佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想。

　　这里，等于是讲到如何去观极乐世界正报庄严的一个准备工作。还没有开始观喔，只是准备而已。那么韦提希夫人见到无量寿佛之后，就很虔诚的拜下去，当她拜下去的时候，她说话的对象不是对阿弥陀佛说，而是对释迦牟尼佛说，因为毕竟释迦牟尼佛是教化主嘛。

　　她就说：世尊啊！我现在因为佛陀的神通加持力，能够见到无量寿佛，跟两位菩萨亲自现身，当然我是生长在佛世，正法时代，但是未来末法时代的众生，想要观想无量寿佛、观音菩萨、大势至菩萨，希望得到西方三圣的加持、能跟西方三圣感应道交，应该怎么办呢？已经没有佛陀的现身加持，怎么办呢？佛陀回答说：欲观彼佛者，当起想念，这地方两个重点：第一个、想，你心中要生起想像，想就是一种相状─于境取相。第二个，要把这个相状，放在心中念念相续、明记不忘，你要让它相续的时间长一点，产生一种净化的力量。

　　怎么想怎么念呢？于七宝地上，作莲华想，就是指莲华座。本经观想西方三圣是先观莲华座，我们都知道莲华表示清净，因为它居尘不染，莲华的清净不是远离染污的清净，而是它即便处在污泥当中，它的华瓣有一种透明的油质，那些染污的因缘，无法染污到莲华，无论在怎么脏秽的环境之下，它永远保持清净。

　　这表示什么呢？十方诸佛菩萨，所成就的功德，是以清净心做根本！我们看菩萨的座像，比方说文殊菩萨坐狮子，对不对？表示智慧啊，祂能够如狮子吼，调伏一切妄想；普贤菩萨坐六牙白象。菩萨有某一些特别的功德，所以会坐野兽、坐动物都有可能，但是从没有看过一尊佛是坐野兽的，不可能！佛陀一定是坐莲华座，没有例外。这表示甚么意思呢？因为佛陀是尊贵的、清净庄严的，所以一定是坐莲华座。

　　这个地方，就在七宝地当中，我们要观想佛的庄严，必须先做莲华座的想，就是告诉我们：佛陀的功德是怎么成就的呢？祂是依止清净心，而不是依止攀缘心；祂是依止离相的清净心去修波罗蜜而成就的！先把这个基础工作做好。

    再往下看，莲华除了清净，上面还有甚么东西，看经文：

    华叶庄严

    令其莲华一一叶上，作百宝色；有八万四千脉，犹如天画；脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶；一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰；一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。

　　好，我们把莲华的这个莲华座，它的庄严解释一下：那么莲华应该怎么观呢？先观想莲华的每一华瓣都有百宝颜色，各式各样的颜色都有，不是只有一种颜色；每一华瓣有八万四千脉络，好像天上图画一样庄严美妙；而且它的每一华脉上，放出八万四千光明，了了分明，皆令得见。前面说过，极乐世界的莲华是放光的，它的华脉放出八万四千光明，了了分明。

　　在《阿弥陀经》上说：极乐世界的莲华，如果它的颜色是青色的，就放青光；要是白色的，就放白光；青黄赤白颜色，青色青光、黄 se黄光、白色白光，《阿弥陀经》是这样讲的，它的颜色跟它的光明是对应的。

    华叶小者，纵广二百五十由旬。那么最小的莲华，它的一片华叶，就有一万华里这么大，比台湾都还大，每一朵莲华，有八万四千个叶片，在每一个叶片当中，有百亿个摩尼珠王以为映饰。就是说华瓣上面，镶了很多的摩尼宝珠，来庄严这个莲华，而这每一颗摩尼宝珠，都放千种光明，这个光明在虚空中，好像宝盖一样，覆盖着整个大地。

　　所以，莲华除了清净之外，还有光明，光明当然表示智慧，菩萨在因地修行的时候，是以智慧来引导的，还有种种波罗蜜的庄严。就是说：莲华本身是清净义，但是莲华除了光明，还有很多的摩尼宝珠来做庄严点缀。