【圆觉云，诸幻尽灭，觉心不动，幻灭灭故，非幻不灭，故云，不用求真，唯须息见。】
这是《圆觉经》上的经文，它所说的就是实相。『诸幻尽灭，觉心不动』，从这两句经文我们能够体会到常说的觉与迷。迷的样子就是心动，心会动就是迷，几时你的心不动就觉了；所以觉心是不动的，迷心妄动。可见得我们从早到晚妄念很多，妄念正是迷，我们不知道我们迷在哪里，妄念就是迷。不管什么念头，甚至於你读经要研究经里面的意思，这算不算是迷？我要问你，你心动了没有？心动了，还是迷。几时到你读经，经的意思清清楚楚、明明白白，心没有动，那就叫开悟了。如果经里面意思很多，看出很多意思，心还是动的，那没有开悟。迷悟可以用这个方法来测验，我们究竟是迷，还是觉悟。
当然，悟真正不容易，也就是说，我们的心要真正做到不动不是容易事情。可是诸位要晓得，我们的真心从来没有动过，真心不动。现在这个动的心是什么？佛法里面讲的妄心，意识心，或者讲八识五十一心所，唯识学里面所讲的。因为八识五十一心所统统是有为法，所谓的有为法就是有生有灭。诸位想想，生灭就是动的，一个念头起来，这个念头灭了，那个念头又起来，所以我们现在用的心叫生灭心。生灭心不是真心，用生灭心的，在佛法里面讲都叫做凡夫；不但凡夫用生灭心，声闻、缘觉、权教菩萨还是用的生灭心。不过阿罗汉以上，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨们用的生灭心用得很恰当，用得很好，有没有真正觉悟？没有。所以《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。《金刚经》的后半段又说，「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，这个「见」比前面的「相」来得更微细。
由此可知，声闻、缘觉、权教菩萨没有离开四见，还不能算是真正的觉悟，也就是说，他自性的般若智慧没有透露出来。所以在佛法里头，勉强称他为正觉，他不是正等正觉；他虽然是正觉，他并不平等，这是我们应当要知道的。知道这个事实真相，然后才晓得我们的修行、用功，准则在哪里？就是求觉心不动。《圆觉》上讲的觉心不动，就是我们《弥陀经》上讲的一心不乱
