打印

净空法师:一切要懂得用「中」


【圆觉云,诸幻尽灭,觉心不动,幻灭灭故,非幻不灭,故云,不用求真,唯须息见。】

  这是《圆觉经》上的经文,它所说的就是实相。『诸幻尽灭,觉心不动』,从这两句经文我们能够体会到常说的觉与迷。迷的样子就是心动,心会动就是迷,几时你的心不动就觉了;所以觉心是不动的,迷心妄动。可见得我们从早到晚妄念很多,妄念正是迷,我们不知道我们迷在哪里,妄念就是迷。不管什么念头,甚至於你读经要研究经里面的意思,这算不算是迷?我要问你,你心动了没有?心动了,还是迷。几时到你读经,经的意思清清楚楚、明明白白,心没有动,那就叫开悟了。如果经里面意思很多,看出很多意思,心还是动的,那没有开悟。迷悟可以用这个方法来测验,我们究竟是迷,还是觉悟。

  当然,悟真正不容易,也就是说,我们的心要真正做到不动不是容易事情。可是诸位要晓得,我们的真心从来没有动过,真心不动。现在这个动的心是什么?佛法里面讲的妄心,意识心,或者讲八识五十一心所,唯识学里面所讲的。因为八识五十一心所统统是有为法,所谓的有为法就是有生有灭。诸位想想,生灭就是动的,一个念头起来,这个念头灭了,那个念头又起来,所以我们现在用的心叫生灭心。生灭心不是真心,用生灭心的,在佛法里面讲都叫做凡夫;不但凡夫用生灭心,声闻、缘觉、权教菩萨还是用的生灭心。不过阿罗汉以上,就是阿罗汉、辟支佛、菩萨们用的生灭心用得很恰当,用得很好,有没有真正觉悟?没有。所以《金刚经》上说,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。《金刚经》的后半段又说,「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见,即非菩萨」,这个「见」比前面的「相」来得更微细。

  由此可知,声闻、缘觉、权教菩萨没有离开四见,还不能算是真正的觉悟,也就是说,他自性的般若智慧没有透露出来。所以在佛法里头,勉强称他为正觉,他不是正等正觉;他虽然是正觉,他并不平等,这是我们应当要知道的。知道这个事实真相,然后才晓得我们的修行、用功,准则在哪里?就是求觉心不动。《圆觉》上讲的觉心不动,就是我们《弥陀经》上讲的一心不乱
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

TOP