宣真

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2012-1-10 19:12

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2012-12-12 19:31

为什么我们要修习《首楞严王三昧》？

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义

                        净界法师

    《 楞严经》修学的重点，简单的说就是在修习《首楞严王三昧》。

    我们在讲《首楞严王三昧》内涵之前，我们先跟大家说明一下，为什么我们要修习《首楞严王三昧》？到底这三昧对我们在修行当中，有什么样的好处？

    在大乘佛法的内涵当中讲到，宇宙间有二种的力量是特别的殊胜广大：一个是我们内在心灵的力量，一个是外在佛陀的力量。当我们这念心很清楚的现前，很坚定来忆念阿弥陀佛功德的时候，这时候所谓能念的心不可思议，所念的佛不可思议，这时候产生了一种感应道交。

    在感应道交的状态之下，使令我们的生命产生重大的变化；从现世来说，让我们业障消除福慧增长，创造了今生的安乐；从来生来说，使令我们在临终的时候，蒙佛接引往生西方，成就一种来世的解脱。感应道交可以说是我们所有净土宗的修学者所追求修学的最终目标。

    但感应道交的内涵我们过去也一再的强调，以心力为主导，佛力只是一个被动的配合。也就是说，假设我们内心产生了障碍，特别是烦恼的障碍，这时候即便你忆念阿弥陀佛，这样的加持力是非常的有限，这样的感应的力量就相对的就减少很多。

    所以感应道交的先决条件，我们必须要破除烦恼的障碍，必须安住在正念，这是非常重要的标准。

    安住正念在《楞严经》里面它讲一个观念：我们这一念心是一体二面的，我们有时候产生烦恼变成一个魔鬼，我们有时候安住在正念，变成一个佛陀；我们这一念心有时候是魔鬼、有时候是佛陀，它是一体二面的。问题是我们怎么样将魔鬼势力、烦恼的势力降低，把正念的力量加强。

    当然我们佛教的修学有很多的方法，都可以对治烦恼，譬如持戒，譬如我们修四念处…都可以。但是这样的对治，一般来说只是一个表面上的对治，从一种功能作用上的对治，我们说是如石压草。这地方草很多怎么办呢？我把那石头铺上去，这草生长的势力就降低，但是我们就没办法从根本上去把它除。

    本经《首楞严王三昧》它的特色，是把烦恼的根源找到，然后把它拔掉，从根本上去破坏烦恼的势力。当然烦恼的根被破坏以后，它上面枝叶花果的势力相对减低了；我们再配合持戒，再配合四念处来对治，这效果就更好了。

    我们在进入《楞严经》正文的时候你会发觉，它刚开始先找到问题的根源，然后告诉你怎么把这根源拔除。《首楞严王三昧》它的一个特色，它能够让我们很快的从烦恼中解脱出来：安住正念。这就是我们在研究《楞严经》时候，能够使令我们很快的保持正念，乃至于达到临终的正念；有临终的正念，感应佛陀的加被而往生净土。

    这也就是我们一般常说的禅净双修，以禅观来破除烦恼的势力，以念佛增长我们的功德，这样的配合就非常的殊胜，这也就是我们修习《首楞严王三昧》的目地，就是能够达到临终的正念。

宣真

《首楞严王三昧》内心的状态是不变的、是随缘的!

净界法师

   《首楞严王三昧》内心的状态是不变的、是随缘的!

    甲一、总说  （分二：乙一、赞叹述益。乙二、誓愿请加。）

    乙一、赞叹述益

    妙湛总持不动尊  首楞严王世希有
    销我亿劫颠倒想  不历僧祇获法身

    这段经文是阿难尊者在听佛陀讲完《首楞严王经》三卷的观念以后，他开悟以后讲出的一句偈诵，来表达他内心的状态。

    这段偈诵蕅益大师的科判叫做赞叹述益，赞叹法门的殊胜，而叙述自己所得到的利益。

    第一段讲到赞美人法，先赞叹能说的人，再赞叹所说的法。

    赞叹人法

    妙湛总持不动尊

    赞叹能说法的佛陀，佛陀您能够把这《首楞严王》的法门传授出来，这件事不可思议。佛陀能够将此法门传授出来，表示佛陀的心是安住在《首楞严王三昧》。蕅益大师他就用《首楞严王三昧》的三大特色来诠释这段经文。

    什么是妙湛呢？就是《首楞严王三昧》的第一个特点，它是随缘不变的；也就是说，修行者根据空观的智慧来破除我们心中的执取，而安住在不变的体性，不会随因缘变化的称之为妙湛。

    总持发明不变随缘的作用，在不变当中随顺种种的因缘，能够善巧方便来积功累德，成就自利利他的功德，总持总摄一切的波罗蜜。这是讲到它随缘的作用，是修习假观。

    不动尊是修习中观，当我们把空假二观达到平衡的时候，显现的一种相貌就是不动，不动就是不为一切内外的魔境所扰动；内在的魔境就是我们的烦恼，外在的魔境《楞严经》所强调的就是鬼神道；不为内在的烦恼，不为外在的鬼神所扰动。

    所以这个妙湛总持不动尊就显现整个《首楞严王三昧》内心的状态是不变的、是随缘的，而它的总相貌就是不动。

    而怎么样能够成就这样的心态呢？


    首楞严王世稀有

    我们必须透过《首楞严王》法门的修学，才能够达到的。

   《首楞严王》翻成中文叫做一切智的究竟坚固，我们以这样的心态来做一切的功德：

    第一、它是究竟圆满没有欠缺；

    第二、它是坚固不可破坏的。

    你安住在不变随缘，随缘不变的状态，你修习所有的善法，布施、持戒、忍辱……都不能破坏，特别的坚定。

   《首楞严王三昧》包括究竟义跟坚固义，这个法门是非常珍贵稀有的，佛陀也不是随便开显的。

    下一段是说明阿难尊者，在修学过程当中他自己得到的利益。

宣真

当你的想法是由感受来牵动的，这就是颠倒想!



净界法师

    销我亿劫颠倒想  不历僧祇获法身

   《首楞严王三昧》它所破的当然是烦恼。我们刚刚讲过烦恼它是有根本的，什么是根本呢？《楞严经》讲生灭心或者讲妄想，这地方讲颠倒想，这都是烦恼的根本。

    我们解释一下：

    颠倒想我们又叫妄想，在《楞严经》的观念，它第一个要你分别真妄。

    我们这一念心，你要随时知道你现在是安住在妄想还是安住在真心。

    那么怎么知道什么是真心跟妄想呢？《楞严经》做出一个判断的方法，什么叫颠倒想？

    想是没有错，人是应该有思想，问题是不能落入颠倒；当我们的心跟外境接触的时候会产生一个感受，而我们的想法是跟着外在的感受而走，跟着感觉走这就是颠倒想，因为这个就会引生烦恼。

    譬如我们吃苦瓜，当我们的舌头跟苦瓜接触的时候，有一个苦的感受；这受我们就产生一个想法，这苦瓜不好吃，这个就是颠倒想。

    我们今天去吃蜂蜜，我们的心跟蜂蜜接触的时候，会产生一个感受，一个甜蜜的感受，这蜂蜜很好吃，这也是颠倒想。

    当你的想法是由感受来牵动的，这就是颠倒想。

    那什么是真实的想，真心出来的呢？

    譬如说我要利益无量无边的众生，你这想法是从你内在对道理的思惟而产生的一个想法，是从内心生起的，这就是真实的想。

    所以我们在判断什么是颠倒想，什么是真实的想，你要找到它的根源是从哪里来的；只要你这想法是从外面来的，通通是妄想，通通是痛苦的根源，这都是你要破的。

    就是说我现在有一个想法，你问他，你从什么地方来？这想法是我跟外境接触的时候而产生的，外境消失了我这想法就消失，这就是颠倒想。

    我今天生起一个想法，外境不管怎么变，我一定要利益有情，我一定要弘扬佛法，外面怎么变你的想法还是不变，这就是真实想。

    只要从内心深处生起的想法，这就是真实的功德，由外境的刺激引生的就是颠倒想。简单的判断就是这样，当然《楞严经》它会很详细的说明。

    总而言之，阿难尊者说：这法门我得到最大、最大的好处，就是消灭我的颠倒想。

   《楞严经》说：所有的烦恼有一个根本，不管贪欲、嗔恚，就是颠倒想。

    你这个根拔掉以后烦恼就没有根本了，所以当我们把颠倒想拔掉以后，就很快能够证得清净的法身。

    这是讲到阿难尊者修习《首楞严王三昧》，所成就的一个自利自受用的功德。当然它的功德不仅于此，它会产生利他的功德。

宣真

我今天要度众生，是怎么来度众生呢？



净界法师


     乙二、誓愿请加

     愿今得果成宝王   还度如是恒沙众
     将此深心奉尘刹   是则名为报佛恩
     伏请世尊为证明   五浊恶世誓先入
     如一众生未成佛   终不于此取泥洹
     大雄大力大慈悲   希更审除微细惑
     令我早登无上觉   于十方界坐道场
     舜若多性可销亡   铄迦啰心无动转

   《楞严经》我们刚刚前面讲过，我们刚开始在修学不变跟随缘的时候，先从我空法空的智慧，破除颠倒想，成就不变的体，先悟入这个体。接下来从这个体依体起用，产生随缘的作用，这就是菩萨的誓愿。这时候他发起一个菩萨的誓愿，而且请求佛陀再一次的加持。

    这段经文蕅益大师分成三小段：

    第一、发大誓愿。

    当阿难尊者消除颠倒想以后他说：我对于未来有二个祈望：

    一、愿今得果成宝王

    我希望我能够赶快成就无量的波罗蜜，成就佛陀，成就宝王。

    二、还度如是恒沙众

    我希望以我的波罗蜜，来救度一切恒沙的众生，下化众生。

    这样的上求佛道下化众生，他的心态是怎么样？

    将此深心奉尘刹

    这段话最主要就是深心。

    古德解释深心就是真实而不虚妄的心，不为名利，不为人天果报，不求二乘涅槃，一心一意为了众生、为了菩提这种深心。当然阿难尊者能够生起这样的深心，也就是因为他经过《首楞严王三昧》的洗涤，消除了颠倒想才做得到，没有夹杂任何的颠倒想，依止上求佛道下化众生，来报答佛陀的说法之恩：

    是则名为报佛恩

    这一段蕅益大师说：它是一个总相的菩提心，一般性的菩提心 ，下一段叫做别相的增上的菩提心。

    伏请世尊为证明  五浊恶世誓先入  如一众生未成佛  终不于此取泥洹

    阿难尊者这时候跪在佛前，请佛陀来证明他的内心。他说：我今天要度众生，是怎么来度众生呢？

    是五浊恶世誓先入。

    这地方就很特别，蕅益大师说：五浊恶世的特色，从外在的环境来说，去佛久远，魔强法弱；五浊恶世就是染污的力量很大，清净的力量很少，诱惑很多。从内心的世界说，众生烦恼粗重，刚强难化；众生这个时候烦恼很重，到五浊恶世大家都很重。在这样一种外缘跟内因都非常污浊的环境之下，一般的菩萨是不敢来到这个世界度众生。阿难尊者他以坚固的誓愿，他说：五浊恶世誓先入。而且他说假设还有一个众生没有成佛，他绝对不成就大般涅槃。

    蕅益大师他在讲别相的菩提心时他说：菩萨的誓愿，是以他心中的智慧作基础。

    阿难尊者今天敢发一个这么重的誓愿说：五浊恶世誓先入，表示阿难尊者是透过《首楞严王三昧》而成就了心佛众生三无差别。

    他能够从众生的妄想当中，找到清净的本体，说是把心带回家；而从这家当中，他产生了一种同体大悲，方能致此，才能够发起这样的誓愿，否则一般人不敢发这种五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。表示阿难尊者已经过《首楞严王三昧》，也真实的洗涤他的颠倒想，真实的找到他自己的家。

宣真

蕅益大师说：其实《首楞严王三昧》就是在正念真如！


                                           净界法师

    甲二、别释

    乙一、原文

    大佛顶者，即心自性之理体也。随缘不变，融四科而惟是本真。不变随缘，妙七大而各周法界。喻冰水之始终，惟是湿性。譬太虚之群相，不拒发挥。十界一心事造与理具，遍摄遍含。一境三谛，横辨与竖历，非并非别。依此成自行因果，故名如来密因修证了义。即此为化他因果，故名诸菩萨万行首楞严。因果妙修，全归性具。化他力用，宁隔体宗。二本明而金沙立辨，二义决而华屋有门。圆通既陈，信方便之无非圣性。圆根既选，知耳门之独利此方。明诲殷勤，戒乘俱急。道场安立，显密互资。无渐次而立渐次，能历之正助圆彰。即位次而非位，所历之转依如幻。精研七趣，只因迷此大佛顶理而妄受轮回。谁达空华无别体。详辨五魔，本求悟此大佛顶理。而中途成惑，那知妄想作根原。是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。所以一念示人，灭业障如翻大地。依教行道，成菩提如观掌果。智者大师，闻名遥礼，不惮其劳。般剌尊者，剖膊远传，不辞其苦。智旭生逢像季，获遘雄诠，自非大士神功，曷繇染指，特以文圆义妙，旨远趣深。注疏虽多，宗极未立，悲了义之尚隐，痛迷津之孰告，不辞固陋，聊殚隙明，遍采众长，折衷一理，研精竭思，再述玄文。不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络。愿我同仁，虚心着眼，必有知其同异浅深，违顺得失者矣。

    出自 藕益大师全集 第六册 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》玄义

    这段是蕅益大师他在解释楞严经之前的序，这段序蕅益大师讲了三个重点：第一他先解释经题，第二他将经文的纲要作说明，第三讲他自己作《楞严经》注解的心态。

    乙二、释义

    丙一、约经题明性修二德
  
    从经题中我们知道《首楞严王三昧》它所依止的性德跟修德。

    发明真性

    性就是真实的理性，这个就讲到性德。

    我们整个《楞严经》的修学观念，就是根据《大佛顶》这三个字（到经文再解释）。

    简单的讲《大佛顶》就是真如理。

    蕅益大师说：其实《首楞严王三昧》就是在正念真如。真如理表现在内心，我们称之为佛性；表现在万物称之为法性。《大佛顶理》就是我们所依的性德。

   《大佛顶》是什么相貌呢？

    即心自性之理体也。这地方的关键就是自性。

    我们在修《大佛顶》的时候你要有一个观念，《大佛顶》的道理是本来就这样子，自性就是众生本具的，我们只是恢复它本来的相貌，不是你后来增加的。

    譬如你从小接受教育，我们要好好的帮助别人，我们要好好的读书。这观念是怎么来的呢？这不能说本具，因为你是受过教育，经过后来的薰习产生，这是外来的。但《大佛顶理》不是，是不管你怎么流转，你永远不会改变的一个本性。

宣真

第一先审查你是不是真实的发菩提心!



                                                净界法师


     二、返妄归真。这也讲了三卷半。


    讲修行的方法，我现在知道什么是妄想，什么是真心，我起妄想的时候怎么办，要怎么把它带回来带到真心，它整个回家的过程。


    二义决而华屋有门。(道前基础，修习三昧的基础)


    第一、二义


    佛陀在讲二十五圆通之前，讲到二决定义。你现在要把妄想消灭，要把真心慢慢的开显出来，首先你要产生二种决定的理解。


    第一、你要审查你的因地发心。


    你为什么要修学？因为你的愿力，会产生你内心的引导，所以第一先审查你是不是真实的发菩提心。


    第二、审查烦恼的根本。


    说你要对治烦恼，那烦恼在哪里呢？这地方讲到六根门头，其实烦恼就隐藏在六根门头。


    我们这一念心要跟外境接触要靠六个门，眼耳鼻舌身意六个门。当然这六个门你不能关起来，所以你造恶业是六根，但是你成就功德也是靠六根。问题是你能不能把六根的烦恼洗干净，使令这六根放光。


    华屋有门。华屋就是涅槃。你要先找到你的门，进入这房子的门就是六根，先把烦恼消掉：


    第一个发起你的菩提心，这是道前基础。就是你今天带了很多军队要去打仗，第一个你要知道你为什么要打这场仗，你的目标在哪里？


    你为什么要打这个仗呢？你是为了成就人天福报，为了成就二乘涅槃，还是成就佛陀？你打仗的动机在哪里。


    第二、你要知道盗贼在哪里，你的军队很强，你找不到盗贼。


    所以这个二决定义就是讲到二种修学的基础。