宣真

学习教理的目的，不是增长你的知识，是改变你的观念！


                       净界法师


    所以大家要知道一个观念：你今天学习佛法、学习教理、听闻佛法，你的目的是什么？

    我们学佛以后，看了很多的经典、听了很多的课，诸位知道这是干什么吗？

    学习教理的目的，不是增长你的知识，是改变你的观念！

    因为你的结果是由你的行为而来的。

    那你为什么会有这种行为？因为你的内心一定有这种思想。

    我们看这个犯罪心理学──说：这个人整天想造罪，你说你从今以后不造罪，不可能，那是压抑。你暂时的压抑，你今生不造罪，那是压抑性的，你来生照样造罪，因为你的思想没有改变。

    所以我们探本求源，他有这个罪业，就是他背后有那个思想，只要他的思想不改变，他的行为怎么可能改变呢？

    所以我们今天修学佛法的目的，是为了──改变错误的思想。

    我们修习教理，重点是要能够掌握它的道，就是它的核心思想是什么，我们讲解脱道就是这个道。

    这本经论、这一门戒律的课程，到底它的道在哪里？它的核心思想在哪里？它想告诉我们什么观念？你要能够掌握得到，因为这个对你人生的改变，才是根本上的改变。


世间之道，会让你今生趋吉避凶，但是不能了生死！


                        净界法师


    我们讲道，它有世间之道与出世间之道之分：

    一、世间之道

   （一）、世间之道最有代表的就是孔孟之道；我们今天研读上下篇的《论语》，到底《论语》讲的是什么？

    一言以蔽之就是讲仁，仁爱的仁，仁爱就是孔夫子之道。

    孔夫子认为仁者爱人，他认为人生本来就不平等，他说：人生，每一个人都有他的定位，你看君君、臣臣、父父、子子；再看一个道场，有方丈和尚、有当家师、有知客师、有清众…生命本来就不平等。

    但是不平等没关系，我们可以透过爱的力量，来建立一个和谐的社会。

    那怎么做到呢？

    孔夫子强调一种──推己及人、将心比心。

    说是：己所不欲，勿施于人。

    你今天要站在对方的角度来思考，你不愿这件事情发生在你身上，你就不要加给别人。

    以这种推己及人的思想来建立仁爱之道、建立一个和谐的社会，这就是《论语》的思想。

    其实孟子的跟孔子的道是不一样的，孔子讲仁，孟子讲义，他讲正义感。

    孟子认为生命的目的要赏善罚恶，他说单单慈悲心是不够的，他认为做一个人最重要的是你要明辨是非，然后赏善罚恶。

    他做错了，你要严正的指正他，告诉他做错了；他做对了，你应该要赞叹他。所以孟子强调浩然正气，他是一种比较对治性的。

    所以古人说：读孔子如沐春风，我感受到孔夫子散发出慈的悲心；读孟子如闻战鼓，像打战打一样，非常强调对治，所以孔夫子之道跟孟子之道其实是不一样的。

    那为什么讲孔孟之道呢？因为他们二个有互补的性质，慈悲心要有正义感来帮助，正义感要有慈悲心，这个就是我们常说的孔孟之道。

    （二）、这世间之道，另外一个叫老庄之道；老庄之道的思想就是强调无为，他认为人生不要有太多的作为，什么培养慈悲心、培养正义感，那都是自作聪明。人只要自自然然的、自由自在的活着就好，他认为天定胜人，上天的力量是不可以违背的，我们只要顺其自然的活着就好。

    有一次楚国的国君，要请庄子去做他们的宰相，就派了二个使者来找庄子，这时庄子正在湖边钓鱼，那二位使者就到湖边对他说：诶，庄公啊！我们国王要请您老人家做我们的宰相，来辅导我们的国君。庄子说：我听说你们楚国的国君，之前捉到一条一千年以上的神龟，捉到以后，你们的国君宝贝得不得了，把这个神龟关在神庙当中，穿上美好丝绸的衣服，每天供应它美好的饮食。

    庄子就问这二位使者说：我问你们二位，身为一只乌龟，你说是做为一个神龟，被关在那的地方好呢？还是做一个普通的乌龟，夹着尾巴在泥土里面打滚好呢？那二位使者说：那当然是自由自在的在泥巴里面打滚的好！。庄子说：我就是准备做在泥巴打滚的那只乌龟，那请你们回去吧！

    所以庄子的思想认为：人生不要有所作为，顺其自然。大家会说：这样很消极啊，这个怎么算是道呢？那么他的目标在哪里呢？

    孔孟、老庄的处世哲学： 这二种道都有它的作用。

宣真

整个大乘思考模式就是认为：生命有所放下，有所追求！



                        净界法师


    二、出世间之道

    在出世间中，又有大乘、小乘之道：

   （一）小乘之道：简单讲就是出离，以出离为道。

    所以我们打开《阿含经》，打开了小乘的《阿毗达磨论》，它告诉你：生命是无常的、是变化的。你看你昨天好好的，今天变成这个样子；你昨天很健康，今天生病了。你们二个感情昨天好好的，今天变这个样子。所以它告诉你：生命是不安稳的，你没办法掌控的，所有的快乐都是变化，你根本就掌握不住。从无常当中，我们知道无常故苦，所以生命的本质都是痛苦。为什么？因为你没有安全感，你不知道它什么时候变化，无常故苦，苦即无我。

    所以痛苦当中，我们知道我们对生命没有主宰性，你一点办法都没有，生命的快乐痛苦不是你决定的，是他决定的，是依他起性，他决定的，是业力决定的，所谓的：无常故苦，苦即无我，无我即空。所以《阿含经》看多了，你会觉得：哎呀，这个生命实在是像一个破旧的瓦片，赶快把它抛弃掉好，早一点往生早一点好。因为它散发的道就是出离嘛，你一天都不想留下来，一天都不想留，那种感觉就是这样─出离，出离之道。

   （二）大乘之道是什么呢？大乘是以菩提为道─菩提心。

    我们可以这样讲：小乘对人生的看法，以大乘佛法来说是过度悲观，把人生讲得太过不堪。你想想看，你用无常、无我的思想去看一切事情，没有价值──布施也是无常无我的，忍辱也无常无我，什么都是无常无我的。所以你常看小乘的佛法，你不会欢喜去修善，也不会欢喜生大悲心，因为一切都没有价值，都是无常无我的。

    而大乘佛法对于人生，不但有负面的批判，也有正面的提倡──有所放下，有所追求──的中庸之道。所以大乘菩提道的根本思想，只有二句话：应无所住，而生其心─无住、生心。

    大乘佛法的根本在生心，你要依止你的菩提心，上求佛道、下化众生；但是你这个菩提心要有一个基础，以无住为本，以空正见做根本。你在行菩提心的时候、你在上求佛道、修善度众生的时候，你必须有一个空性的智慧，来保护你的菩提心，我们讲：做你该做的事！

    菩萨断恶、修善、度众生的时候，不管旁边那些小人说三道四，你还是做你该做的事──你该做什么，就做什么──对于外在的因缘不要太重视，对结果不要太重视，你重视你的因地就好。

    菩萨的目的是积集资粮，你的目的是为了来生而活的。

    整个大乘思考模式就是认为：生命有所放下，有所追求；放下的是那些成败得失，这些都是没有价值的；重点是你的心，在这一生当中，你积集了多少的福德跟资粮？

    那个生心你要注意：因地要注意，结果你要放下，这个就是大乘之道─菩提道。

    今天我们读圣贤书，我们可以得到四种道：仁爱慈悲之道，无为之道，还有出离心之道，菩提心之道。

    那学这些道做什么呢？我们这个明了的心跟这个道接触的时候，这个道就可以对我们的心，产生一个引导的作用，就可以使令我们的思想提升，我们的行为就可以彻底的改变，我们的结果就可以改变，这个就是所谓的诸法因缘生。以佛法提升生命── 最重要的是：我们心中要抓住整个佛法的道，从道当中，开始用这样的思考模式，来面对所有的生命，那这个就是你生命变化的开始。

    如果你没有掌握这个道，只是表面上的修学，那这个是暂时性的，因为你来生就变化了，就像智者大师讲的：你根本没有建立一个种性。你现在表面做一些善法，但是你的思想都没有这个道的支持，你来生，完全恢复原状，因为你没有建立种性、没有建立道。要而言之，佛法的因缘观是从内而外的，所有的修学都是从内而外，先由思想的改变、心理建设，然后再表现外在的行为。

    这个就是整个大乘佛法的生命观：诸法因缘生。

我们修学佛法，是先有目标才有过程的─以愿导行！


                        净界法师


    甲二、别明大乘修学法要

    乙一，设定修学目标

    丙一，为何要设定目标

    前面讲过：修学佛法是为了改变我们的思想，进而改变我们的行为，最后改变我们的结果。

    那应该怎么改变思想呢？有三段：

    第一.设定修学目标，你心中要有一个愿力、有一个目标。

    先看第一小段为何要设定目标：

   《大学》云：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！

    佛法的修学，有它的本、末：根本就是它核心的思想，即是道；枝末就是它整个修学的仪轨，身口的修持方法叫做枝末。也有它的终始：终就是你的目标是什么？始就是你刚开始下手先做什么？

    你能够掌握本末、始终的修学次第，你就能够成就一种解脱的功德。

    所以整个修学佛法，你一定要掌握它的本末、始终，而这个终就是你要掌握它的目标。

              一、确定生命方向
    设定目标  二、引生修学动力
              三、突破现前障碍

    设定目标好处第一，确认生命的方向

    我们修学佛法，很忌讳的一件事就是──你今天持大悲咒，持三个月；持三个月以后，改修往生咒；又持三个月，后来又念地藏王菩萨三个月…你的修持法门不断的改变，结果你每一个法门都没有真正相应，因为你的心力被分散掉了。

    蕅益大师说：你现在口渴要掘井，你今天在这个地方的东边，挖了三百公尺，没有挖到水，你就把它放弃了；到了西边，又挖了五百公尺，又没有挖到水，又放弃了…你一辈子挖不到水，因为你把力量都分散了。你应该把精神放在挖一个井，直接挖下去，直到有水为止，这叫──一门深入。因为我们的生命非常有限，你能够修行的时间非常的短暂，你没有确定目标，你就不知道你要做什么！

    我们常说：诸法因缘生，你每一个行为，都有一个结果，如果你不设定目标，当这个结果出现的时候，可能就不是你要的结果。

    你看有些人，他有一种习惯性的想法──他经常会后悔──他二十岁的时候，后悔他以前所做的事；到三十岁的时候，又后悔他以前所做的事。为什么呢？他就是不设定目标嘛，所以他一辈子永远活在后悔当中。

    我们修学佛法，是先有目标才有过程的─以愿导行；你有了目标，你才能够确认你生命的方向，知道你来生应该要去哪里。

宣真

超 越 自 我．舞 出 生 命


                      净界法师

    第二、引生修学的动力：就是所谓的精进。

    有些人刚开始学佛是很精进，但是慢慢的行就没有力量，我们说：老参没有力量。

    为什么？

    因为他的目标消失了，他刚出家的时候，所设定的目标早就达到了，所以我们的目标要不断作阶段性的调整，你要调整你的目标：一个人没有一个目标在前面，你就没有动力前进了！

    你说：哎哟，早晚课看他也在、拜佛的时候他也出现，怎么他都没有进步呢？因为他修行没有心的动力在那个地方，他缺乏一种增上的意乐。你看早晚课他也没有缺席，但是你看他二十年前是这样子，现在还是这个样子，没有变化，因为他没有动力，所以你没有目标，你就缺乏前进的动力，这是严重的问题。

    第三、突破你现前的障碍：我们每一个人内心的修学，都带着障碍来修学，我们修行不是很顺的，这个障碍在唯识学叫做自我意识。

    这个自我意识是怎么产生的？

    就是你前生所留下一些负面的思想──你前生很多很多的逆境、很多的挫折、产生很多的印象，这些印象就像灰尘一样，一层一层的在你的心中累积起来──产生自我意识；你总是觉得我做不到，就说我的个性就是喜欢发脾气，我改不了；我的个性就是喜欢贪爱，我也改不了…

    这个自我意识就把烦恼很坚固了，把它强化了。

    故事一：超越自我．舞出生命

    有一位猎人，这个猎人养了一只老鹰，他为了节省金钱，就把老鹰养在鸡群当中，跟鸡生活在一起。我们讲一个人的见闻觉知会熏习，阿赖耶识会接受熏习，在它成长过程当中是跟鸡在一起，所以它就觉得我是一只鸡，我是长得比较大的鸡而已。当它长大之后，猎人对它说：你是一只老鹰，你应该要飞翔才对啊！你的翅膀很正常，而且强而有力，你跟鸡是不一样的！老鹰不相信，说：不对！我就是一只鸡。猎人想尽办法，希望能让老鹰飞起来，老鹰就是不飞，始终认为：我怎么可以飞呢？我没有办法飞的！自我意识很强固。最后，这位猎人感到很失望、生气，就把老鹰带到山顶上，让它由高空下落，自由落地，到了山顶，他就把老鹰这样放下去──当老鹰从空中快速的掉下来，就在快要着地的时候，突然间潜能发挥出来，立即展起大翅膀，直往高高的天空飞，老鹰终于突破了自我意识。

    所以，我们一个人如果不设定目标，你就永远活在过去；你过去是什么样的相貌，三十年后，你还是这个相貌。为什么？因为你不想改变！

    一个人要改变，只有一种情况：就是你自己想要改变！其他的都没有办法。佛法只能够给你一些改变的方法，真正的改变是你自己要改变。

    你看我们受戒一定要面对三师、七尊证，你要自己发愿：我从今以后，过去的种种譬如过去死；未来的法王座下添新孙，从现在开始我要作出改变，我要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。你一定要自己讲出来，很多事情别人可以帮你做，但是这个愿你要自己讲出来，你才能够得戒体。你自己不讲出来，你就得不到戒体，就产生不了防非止恶的作用。

宣真

鞋子里的人生哲学


                       净界法师


    讲到突破自我设限，我可以再举一个实际的故事，给大家作参考：

    故事二：鞋子里的人生哲学

    这是发生在美国的真实故事：有一天的圣诞夜，大雪纷飞，雪下得很大。到了晚上的时候，有一个小男孩，站在一个卖鞋子的橱窗前面，眼睛盯着一双美丽的鞋子在看着，站了三十分钟以后，这个老板就觉得有点奇怪：这个小男孩一直盯着这双鞋子干什么呢？就问小男孩：你想要干什么？这个小男孩就跟老板说：老板，你可不可以替我向上帝祈求，我很喜欢这双鞋子，请他把这双鞋子送给我。老板说：好好，那你先进来。就请他坐下，说：我替你去向上帝祷告，你等一会。

    这个老板就进房间里面去了。差不多十分钟之后，老板出来了，告诉小男孩说：你的愿望我帮你向上帝祷告了，上帝要我转告你。他说：上帝不能送你一双鞋子，但是他可以送你一双袜子，你穿这双袜子去找你自己的鞋子，你要自己去找鞋子！

    讲完以后，就帮这个小男孩把脚洗干净、把袜子穿上去，就把他送出去了。

    过三十年后，这个老板接到一个陌生人的来信，说：某某人啊，你还记得在三十年前，站在你橱窗前面看鞋子的小男孩吗？当初你送我一双袜子，还给我很多很多人生的鼓励，告诉我要自己去追逐我的鞋子，别人不能把鞋子送给我，上帝不可以，我现在找到我的鞋子了。后面署名：美国总统林肯。

    这个故事意思就是说：佛陀不能把目标送给你，不可以。

    你今天要追求什么？你要成佛。

    你说：哎呀，受戒真麻烦啊，不要自己发愿，佛菩萨帮我发愿就好了。不可以的！

    所有生命的改变，你要讲一句话：我一定要改变！

    这个声音一定要从你的内心发出来，否则你永远保持原状。

    我发觉受戒的力量不可思议，而真正最不可思议的，就是那个誓愿力。你在这么一个庄严肃穆的场合当中，三师、七尊证前，你登坛上去之后，郑重的宣布：我的生命从今以后开始改变。

    很奇怪，下去之后真的改变，真的改变了！这是佛菩萨的智慧，因为改变是从内而外的，你自己要发愿，你那句话没有讲出来，你就没办法改变。

    因此，改变生命的第一个重点：就是从你心中的愿望，去确定生命的方向，成就你修学的动力，然后慢慢的突破整个自我的障碍，这是修行的第一个问题：为什么要设定目标？

我们每一个人是为了来生而活的！


                      净界法师

    丙二、如何设定目标

             一、现世─暂时安乐 安住空性，
    一、自利
             二、来世─竟竟解脱 灭恶生善。

               真─真实
    二、利他   善─善良  安住大悲 广设方便。
               美─美好

    设定目标当中，有二个内容：第一个是自利的功德，第二个是利他的功德。

    首先从菩萨道来说，我们自利的功德有二个：

    第一、追求现世暂时的安乐。

    第二、追求来世的究竟解脱。

    依止这样的目标，我们就开始安住空性，来消灭心中的恶法，生起种种波罗蜜的善法。

    不过，我们生活的目的，真正的价值来自于生命本身。

    很多人都不知道生命的目标在哪里，追求别人对你的恭敬、别人对你的赞叹、很多的利养，其实这些都是身外之物，真正的重点在于生命本身，你要活得快乐。

    一个人活得不快乐，你追求这些东西有什么用呢？

    而这个快乐的重点是为了来生的快乐。

    如果今生的快乐跟来生的快乐没有冲突，那当然鱼与熊掌可以兼得；如果这件事情，你今生得到快乐，会牺牲来生、会影响你往生的，那你要追求来生的快乐。

    所以我要提醒大家一个真实的观念──其实你的生命、你的目的，从大乘佛法的角度，你不是为今生而活的，你要为今生而活，你不用活得那么辛苦。

    我们每一个人是为了来生而活的，我们为了创造美好的来生而活的。

    诸位有没有想过：我们为什么那么辛苦，早上那么早起来拜佛，拜完佛还要静坐，静坐完还要诵经、加强自己的思想？

    因为我们有一个愿望──我们希望来生活得更好，我们希望来生能到净土嘛！其实我们今天所有的修学，都是希望有一个美好的来生，是这样一个目标在支持我们，我们是为来生而活的，我们的目的是为了来生的解脱，这个是重点。

    这是从自利的角度来看。

宣真

菩萨道是求善─以善为本的！


                         净界法师

    二、其次，利他：

    自利的心态跟利他的心态，是不一样的。

    在利他当中有真、善、美─真实、善良、美好。

    真实、美好二者是有冲突的，真实的东西往往是不美好的，美好的东西也不见得真实，对不对？

    小时候，父母告诉我们说：诶，月亮上面有嫦娥，嫦娥旁边有一只兔子。所以我们中秋节吃月饼的时候看月亮：诶，好像上面真的有嫦娥。但是美国登上月球之后告诉我们：其实上面什么也没有。当真相出来之后，那个美好的意境就消失了。

    一般来说，小乘佛法是求真，小乘佛法讲生命讲得太真实，但是被这么一看以后，生命都没有美好的一面了──无常、无我──那是真的啊，真的是这样，你看生命是无常的嘛，无常的变化当中，每一个变化，你都没有办法决定，都是因缘决定的，所以它是苦的。

    所以佛陀讲《阿含经》，佛陀把生命讲得非常的真实，当你了解之后，你一天都不想留在娑婆世界，你一天都不想留，不美好。

    人天乘的法门，把人生讲得太美好：你布施能够得到富贵的果报、持戒能够成就尊贵身、忍辱成就庄严…但是它没有告诉你这些东西都会失掉─粉饰太平，所以人天乘是追求美。

    至于大乘佛法，它不求真也不求美，它求善─安住大悲。

    我讲一句实在话，你在行菩萨道的过程当中，你不能什么事都要求真相，你这样子，人跟人之间没有人敢跟你相处，很多事情不能讲太白，安住慈悲、包容就好，尤其是人跟人之间，思想有冲突、没办法有共识的时候，你不把这个话道破，彼此间还可以保持一点默契。

    你看古代的人讲话，没有把话讲绝的，特别是之间没有共识的时候，你不讲、我也不讲，还可以保持平衡。

    所以我们今天待人处世，不能求真，也不能求美，求我自己保持慈悲心，菩萨道是求善─以善为本的。

    总上所说，从自利的角度，是追求来生的安乐；从利他的角度，是追求善良，这个就是我们生命的目标。

我一定要改变！生命就从那一天开始变化！


                       净界法师


    思想的力量

    佛陀说我们的生命就像是一个无止尽的水流，它不是一个点状的，它是一条线的，而且是流动的，它是从过去流到了现在，也会从现在流到未来，而这个水流整个的引导者，就是你心中的思想──

    你的思想决定你的行为，也决定你未来的果报。

    一般来说，我们的思想是很难、很难改变的，所以我们的生命大都是历史不断的重演；你看经典上，佛陀看到一个弟子造了杀盗淫妄，佛陀说：这个人不是今生才这样子做，他以前就常常这样子做。

    因为我们的思想是一种习惯性的想法，这就是为什么我们今生的生命跟前生有很多的雷同，很多的历史不断的重复。

    直到了有一天，我们遇到了三宝，我们归依在三宝座下，开始受戒，我们很冷静的面对三宝的境界，开始发愿；这个时候感动了天地，天地迸裂，释放出清净的云雾，然后灌到我们的心中，产生新的愿望，这时候我们才下定决心：

    我一定要改变！生命就从那一天开始变化。

    但是我们讲思想、思想，其实思跟想是不一样的，思是你心中的愿望，想是你心中的想法。

    所以我们第一个要改变的，是由思心所带动的，就是你心中的愿；有了思心所的愿望之后，第二个想，就是心中的观照力，你要培养对生命一种正确而不颠倒的想法，这是第二个主题──我们怎么样培养一个正确的想法，来引导我们正确的行为，这就是认识生命的真相。

宣真

认识生命真相——承受果报


                       净界法师


    乙二、认识生命真相

    万法唯识

    从心念看因缘果报

    首先我们要知道：其实你的生命是由你自己的心所变现的，你过去的心态，变成了现在的你；你现在的心态，又变成来生的你；所以不是上帝创造我们，是你自己的心，把你自己创造出来！

    当我们的心在变化万法的时候，有三个重点：第一个第八识，第二个第七识，第三个第六识。

    这八识当中，最重要的是第八识跟第六识；第八识主宰你的果报，第六识主宰你的因地。

    大乘佛法认为我们的生命，有二个内涵：

    第一个、承受果报；第二个、造作业力。

    一、从承受果报的角度来看：

   （一）首先，就是有初能变的第八识，就是异熟识。这个熟就是成熟的意思，它可以把你阿赖耶识当中强而有力的种子，成熟而变成果报。就好像你把米放到电锅里面煮，这个电锅可以把米成熟成饭；阿赖耶识亦复如是，你进去的是一种潜在的功能，但是它释放出来的是一个色心诸法。为什么？因为它有成熟种子的力量。

    第八识把这个果报变现出来了，变成是你有你的外表：可能是男众、或者是女众，或者庄严、或者怎么样等等。那这个是谁变现的呢？是你阿赖耶识变现的，你自己变现的，这跟别人都没有关系，所以你长得怎么样，跟你父母亲完全都没有关系，那是你自己的阿赖耶识释放出来的。

   （二）释放出来以后就变到第七识，这个思量。你就在你这一期五蕴的身心当中，捏造一个自我，你说我，就是以这个果报为我，以五蕴为我，你会产生一个我的想法，这个我的想法是第七识捏造出来的，所以第七识是很特别的，它也不变现果报，它也不造作业力，它只做一件事，就是把这个果报体捏造一个我出来。

   （三）有这个我以后，就有第六意识，以这个自我为中心，开始去了别六尘的境界，了别色声香味触法，产生很多很多的感受，快乐的感受、痛苦的感受…等等。

    简单说，我们讲承受果报就是这样子来的──从第八识把这个果报变现出来，第七识产生一个自我的想法，然后以自我为中心，第六识开始去受用六尘，产生快乐、痛苦，这个叫做承受果报。

认识生命真相——造作业力


                       净界法师

    二、当我们在承受果报的时候，我们又造作一个新的业力。 这个要注意了，跟来生有关系了：

   （一）第六识在承受快乐、痛苦的时候，它产生一个想法（这个非常重要），这个想法可能正确，也可能错误。如果它产生的想法是及时行乐，那就完了，这个人要修善就很难，生命的目的是及时行乐，他可以不择手段让自己快乐，然后造很多罪业。如果他的想法是生命今生痛苦、快乐不重要，来生比较重要，我是为来生而活，那这个想法就正确了，这种人就容易去要求自己断恶修善。

    所以当你果报出现以后，你第六意识去了别外境的时候，所产生的快乐、痛苦，又让你产生另一个想法，这个想法当然跟你过去所学的圣贤之书、你体验了多少有关系。

   （二）这个第六意识的想法，第七识就使令它更加坚固。

   （三）然后，再回存到第八识，又把它送进阿赖耶识中。

    所以第八识它变现了果报，让第六识来受用，第六识受用完以后，又造了一个业力，又把它存回去，就构成一个生命的相续、业果的相续。

    比如说：诶，为什么你今生死掉以后还有来生呢？因为你今生在受用的时候，又造了一个业力，这个业力又创造了一个来生嘛。

    阿罗汉为什么死掉以后没有来生呢？因为阿罗汉把业力释放出来以后─观一切法空，他不再造业了──空、无相、无作，所以阿罗汉今生结束以后，他没有业力了；他没有业力了，他就怎么样？入无生、入涅槃了。

    所以，假设你要观察承受果报，就从第八、第七、第六；如果你要观察造作业力，就从第六、第七、第八。它的主导是第六意识。

    当第六识在承受果报、要造业的时候，有二种选择：你选择流转门：就是：触、作意、受、想、思。如果我们心中没有目标，做什么都可以，造业也无所谓、造善也无所谓，那你就是怎么样呢？你就是由这个触，这个触就是外境决定──你来到了清净的环境你就造善，你离开寺院到外面去晃，你就造业，那这种人是流转门。

    当一个人受了戒以后就不同了，你的第六识有作意这种警觉的功能，就如理作意──我不管外境怎么变化，我一定要断恶、我一定要修善、我一定要度众生；我心中的三聚净戒，跟外境是没有关系的，这个就是所谓的还灭门，你是由作意来引导的。