宣真

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　‘问：何不遍缘法界。’比缘一尊佛的净土，那要殊胜得太多了。为什么不遍缘法界？遍缘法界是没错，这个问得很好，没有问错。‘答：有三义，令初机易标心故’。遍缘法界说得容易，做起来难。为什么难？诸位想想，心里头有分别、执着，就不能遍缘法界。遍缘法界是什么心？是清净心、平等心，凡夫做不到。实在讲，那是“破一品无明，见一分真性”的圆教初住菩萨，他才有这个能力，圆初住以下没有这个能力。所以这是初机人，特别是初学的人，没有断惑带业的这些众生，指出一个方向，一个目标，他容易缘这个境界，这是第一个。单单这么一个理由，可以说缘东方阿閦佛国也没错，何必要缘西方？第二个理由，‘阿弥本愿胜故’。弥陀接引众生的本愿比其它一切诸佛殊胜，也就是说明一切诸佛如来在因地当中发的愿不一样，弥陀四十八愿确实是非常圆满，这是胜过诸佛的。第三个理由，‘佛与此土众生偏有缘故’。我们知道，世出世间一切法，我们人与人、人与事、人与环境，都在一个缘。要是没有缘，彼此见面也不认识。所以，都在一个缘上。十方诸佛跟我们的缘，没有阿弥陀佛这个缘来得重，因为这个缘故，我们求生西方净土就特别容易，这是跟阿弥陀佛缘深。

　　‘盖佛度生’，佛度化众生，就是帮助众生，‘生受化’，众生接受佛的教化，‘其间难易浅深总在于缘’。所以世尊在大乘佛经上常说，这个世界从哪里来的？缘生的，因缘生法，这就是佛教对于缘看得非常重。‘缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入。’佛与众生是这样的，我们世间人与人也是这样的。这个人跟你特别有缘，你说话他就相信。没有缘，你跟他说真话，他也不相信；甚至缘深的，骗他他也相信。这是缘，有什么法子！都在于缘。因此这个缘，有善缘有恶缘，这倒是我们要非常谨慎的。佛这个缘是善缘，佛法决定是善的，但是末法时期这些佛教徒未必完全都是善的，有很多拿着佛的招牌骗人的，这在我们这个社会，我们常常看到，常常见到。这个事情，佛在经上说得很清楚，《观经上品上生章》里面，善导大师说得很清楚，他老人家引经据典，告诉我们末法这个现象。《无量寿经》上，也讲得很明白。不仅是佛教，ji 督教说现在这个末法的状况，也说得很好，说得相当正确。耶稣跟释迦牟尼佛，依照西洋人的说法相去五百多年，他们所说的都非常接近，就是我们中国人俗话讲的“英雄所见，大略相同”，这个时代。所以，“恩德弘深”，弘是大，过去世这个恩德结得大、结得深，这个缘就深。

　　‘种种教启，能令欢喜信入。’遇到有缘的人，善知识他来教导，很容易生起欢喜心。‘能令触动宿种’，宿是过去生中，宿世的善根种子，这一闻法就触动，善根就发现了。‘能令魔障难遮’，果然依教奉行，这个魔障就障不了，它对你就不起作用。魔障对哪一种人起作用？对于这个心不定的，犹豫不决，对这种人它会产生很大的效果。假如这个人信心坚固，愿力恳切，一个目标，一个方向，魔来了，他不会受它干扰，不会受它扰乱，这就是令魔障难遮，遮是障碍。‘能令体性开发’，体性就是真如本性，开发就是开悟，禅宗里面讲的明心见性。这个都是在缘上。

　　‘诸佛本从法身垂迹，固结缘种。’这是从理上说。圆初住以上的菩萨，虽然证得法身，没有圆满，唯独如来证得圆满的法身。法身是万事万物的本体，就是现代哲学里面所说的“宇宙万有的本体”。宇宙万有统统是从法身里面变现出来的，我们现前这个身体，以及我们的生活环境也没有例外的，都是这个法身理体显现出来的。但是我们凡夫迷了法身，不知道。诸佛如来是圆证法身，他是觉悟，我们迷惑。觉悟的人知道，尽虚空遍法界跟自己是一体的，这叫固结缘种，缘是从这个地方来的。既然尽虚空遍法界跟自己是一体，哪有不照顾的道理！而且照顾之周到也不可思议。要怎样去照顾？还是一个缘字。众生缘成熟，佛菩萨就来照顾他。应以什么身分得度，就现什么样的身分去帮助他；应以什么法门得度，就给他说哪一种法门去帮助他。所以总在于缘。‘若世出世，悉不可思议。’佛菩萨要帮助众生，或者用世间人的身分，像经上讲的国王、大臣、长者、居士、童男、童女；出世间就示现佛身、菩萨身、比丘身、比丘尼身。无论示现哪一种身分，都不可思议。

　　‘尊隆于教乘，举扬于海会。’这是特别说这个净土法门。教乘是经典，“教”是讲十二分教，“乘”是讲三乘佛法，声闻、缘觉、菩萨。在教乘来说，就是在一切经教里面，这一部经是最尊、最隆重的。举扬于海会，“海”是比喻广大。这个真是大到不可思议，尽虚空遍法界一切诸佛讲经的道场，没有不讲《弥陀经》的，没有不赞叹阿弥陀佛的。海会，是一切诸佛菩萨的海会。‘沁入于苦海’，苦海是比喻六道众生。唯独这个法门，因为阿弥陀佛、一切诸佛与众生的缘深，所以宣扬这个法门，大家都能够深信不疑，发愿求生，这就是沁入于苦海。‘慈契于寂光’，慈是讲慈悲。诸佛将这个法门介绍给大家，推荐给大家，这是慈悲到了极处，因为这个法门是凡夫成佛的法门。一般大乘经上讲的菩萨成佛，声闻、缘觉不能成佛，人天更没分。这个法门，连恶道众生都是一生成佛；换句话说，从阿鼻地狱到常寂光，它是通的，一下就把你提升到寂光净土圆满的佛果，这才是究竟了义。所以古德赞叹，这是“大乘之大乘，了义之了义”，也就是这个意思。‘所以万德钦承，群灵拱极。’万德是指的诸佛，十方一切诸佛，钦是敬重的意思，承是承事。换句话说，诸佛如来对阿弥陀佛没有不佩服的，没有不尊重的。“群灵拱极”，古德有两个解释：一个解释，群灵是指西方极乐世界的诸上善人，极就好像北极星一样，大家都供奉他、拥戴他，把“极”比喻作阿弥陀佛。诸上善人都接受阿弥陀佛的教诲，就像众星拱北极这个意思一样。第二个说法，就是说十方无量的菩萨对于阿弥陀佛的尊重。这两个意思都好。

　　‘当知佛种从缘起’，佛种就是成佛的第一个条件，第一个因素。‘缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。’遍缘法界，是圆初住以上法身大士才能做得到，为什么？他要具备平等心跟清净心，这才能遍缘。我们净宗理论与下手的方法，实在与这个清净平等暗合；教给你的是一心念佛，求生净土。一心念，一心就是清净心，一心就是平等心。一就是一切，里面没有分别，没有执着，没有界限，所以一就遍融。“一生一切生”，生到西方净土，实在讲就是生到十方一切剎土。不仅如此，所谓是“一香一华，一声一色”，这就讲无论什么事相，没有一样不是遍融法界的。香华声色是物，“受忏授记，摩顶垂手”这是事，乃至于起心动念，都是十方三世无不遍融。为什么？因为你常住真心，《楞严经》上讲的“常住真心”。我们今天用的是妄心，不但是妄心，我们也没有常住，我们这个心一会想东、一会想西，心猿意马。用念佛的方法达到这个境界，使我们的真心本性时时刻刻现前，这就是“法界缘起”。所以念佛这个方法，决不能小看。一个真正发心念佛的人，老实念佛人，真正发愿求生净土的人，这个人他就是遍缘法界。

　　‘浅位人便可决志专求’，浅位，是烦恼重、业障深的，没有力量完全靠自己了生死出三界的，那你就应当决心专求往生西方。‘深位人’，是讲他确实有功夫，他能够断烦恼，他能够了生死出三界、证菩提，真有这样的功夫，这是我们一般人讲的圣人，‘亦不必舍西方而别求华藏’。为什么？假如你舍西方求生华藏世界，到了华藏世界见到普贤菩萨，还是十大愿王导归极乐，不是拐个弯吗？哪有现在这个直截了当！聪明人不绕圈圈的，这是绕圈子，走了些冤枉路。所以教给你，不必舍西方而别求华藏。