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净空法师:十方诸佛跟我们的缘,没有阿弥陀佛这个缘来得重

净空法师:十方诸佛跟我们的缘,没有阿弥陀佛这个缘来得重

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

  ‘问:何不遍缘法界。’比缘一尊佛的净土,那要殊胜得太多了。为什么不遍缘法界?遍缘法界是没错,这个问得很好,没有问错。‘答:有三义,令初机易标心故’。遍缘法界说得容易,做起来难。为什么难?诸位想想,心里头有分别、执着,就不能遍缘法界。遍缘法界是什么心?是清净心、平等心,凡夫做不到。实在讲,那是“破一品无明,见一分真性”的圆教初住菩萨,他才有这个能力,圆初住以下没有这个能力。所以这是初机人,特别是初学的人,没有断惑带业的这些众生,指出一个方向,一个目标,他容易缘这个境界,这是第一个。单单这么一个理由,可以说缘东方阿閦佛国也没错,何必要缘西方?第二个理由,‘阿弥本愿胜故’。弥陀接引众生的本愿比其它一切诸佛殊胜,也就是说明一切诸佛如来在因地当中发的愿不一样,弥陀四十八愿确实是非常圆满,这是胜过诸佛的。第三个理由,‘佛与此土众生偏有缘故’。我们知道,世出世间一切法,我们人与人、人与事、人与环境,都在一个缘。要是没有缘,彼此见面也不认识。所以,都在一个缘上。十方诸佛跟我们的缘,没有阿弥陀佛这个缘来得重,因为这个缘故,我们求生西方净土就特别容易,这是跟阿弥陀佛缘深。

  ‘盖佛度生’,佛度化众生,就是帮助众生,‘生受化’,众生接受佛的教化,‘其间难易浅深总在于缘’。所以世尊在大乘佛经上常说,这个世界从哪里来的?缘生的,因缘生法,这就是佛教对于缘看得非常重。‘缘之所在,恩德弘深,种种教启,能令欢喜信入。’佛与众生是这样的,我们世间人与人也是这样的。这个人跟你特别有缘,你说话他就相信。没有缘,你跟他说真话,他也不相信;甚至缘深的,骗他他也相信。这是缘,有什么法子!都在于缘。因此这个缘,有善缘有恶缘,这倒是我们要非常谨慎的。佛这个缘是善缘,佛法决定是善的,但是末法时期这些佛教徒未必完全都是善的,有很多拿着佛的招牌骗人的,这在我们这个社会,我们常常看到,常常见到。这个事情,佛在经上说得很清楚,《观经上品上生章》里面,善导大师说得很清楚,他老人家引经据典,告诉我们末法这个现象。《无量寿经》上,也讲得很明白。不仅是佛教,ji 督教说现在这个末法的状况,也说得很好,说得相当正确。耶稣跟释迦牟尼佛,依照西洋人的说法相去五百多年,他们所说的都非常接近,就是我们中国人俗话讲的“英雄所见,大略相同”,这个时代。所以,“恩德弘深”,弘是大,过去世这个恩德结得大、结得深,这个缘就深。

  ‘种种教启,能令欢喜信入。’遇到有缘的人,善知识他来教导,很容易生起欢喜心。‘能令触动宿种’,宿是过去生中,宿世的善根种子,这一闻法就触动,善根就发现了。‘能令魔障难遮’,果然依教奉行,这个魔障就障不了,它对你就不起作用。魔障对哪一种人起作用?对于这个心不定的,犹豫不决,对这种人它会产生很大的效果。假如这个人信心坚固,愿力恳切,一个目标,一个方向,魔来了,他不会受它干扰,不会受它扰乱,这就是令魔障难遮,遮是障碍。‘能令体性开发’,体性就是真如本性,开发就是开悟,禅宗里面讲的明心见性。这个都是在缘上。

  ‘诸佛本从法身垂迹,固结缘种。’这是从理上说。圆初住以上的菩萨,虽然证得法身,没有圆满,唯独如来证得圆满的法身。法身是万事万物的本体,就是现代哲学里面所说的“宇宙万有的本体”。宇宙万有统统是从法身里面变现出来的,我们现前这个身体,以及我们的生活环境也没有例外的,都是这个法身理体显现出来的。但是我们凡夫迷了法身,不知道。诸佛如来是圆证法身,他是觉悟,我们迷惑。觉悟的人知道,尽虚空遍法界跟自己是一体的,这叫固结缘种,缘是从这个地方来的。既然尽虚空遍法界跟自己是一体,哪有不照顾的道理!而且照顾之周到也不可思议。要怎样去照顾?还是一个缘字。众生缘成熟,佛菩萨就来照顾他。应以什么身分得度,就现什么样的身分去帮助他;应以什么法门得度,就给他说哪一种法门去帮助他。所以总在于缘。‘若世出世,悉不可思议。’佛菩萨要帮助众生,或者用世间人的身分,像经上讲的国王、大臣、长者、居士、童男、童女;出世间就示现佛身、菩萨身、比丘身、比丘尼身。无论示现哪一种身分,都不可思议。

  ‘尊隆于教乘,举扬于海会。’这是特别说这个净土法门。教乘是经典,“教”是讲十二分教,“乘”是讲三乘佛法,声闻、缘觉、菩萨。在教乘来说,就是在一切经教里面,这一部经是最尊、最隆重的。举扬于海会,“海”是比喻广大。这个真是大到不可思议,尽虚空遍法界一切诸佛讲经的道场,没有不讲《弥陀经》的,没有不赞叹阿弥陀佛的。海会,是一切诸佛菩萨的海会。‘沁入于苦海’,苦海是比喻六道众生。唯独这个法门,因为阿弥陀佛、一切诸佛与众生的缘深,所以宣扬这个法门,大家都能够深信不疑,发愿求生,这就是沁入于苦海。‘慈契于寂光’,慈是讲慈悲。诸佛将这个法门介绍给大家,推荐给大家,这是慈悲到了极处,因为这个法门是凡夫成佛的法门。一般大乘经上讲的菩萨成佛,声闻、缘觉不能成佛,人天更没分。这个法门,连恶道众生都是一生成佛;换句话说,从阿鼻地狱到常寂光,它是通的,一下就把你提升到寂光净土圆满的佛果,这才是究竟了义。所以古德赞叹,这是“大乘之大乘,了义之了义”,也就是这个意思。‘所以万德钦承,群灵拱极。’万德是指的诸佛,十方一切诸佛,钦是敬重的意思,承是承事。换句话说,诸佛如来对阿弥陀佛没有不佩服的,没有不尊重的。“群灵拱极”,古德有两个解释:一个解释,群灵是指西方极乐世界的诸上善人,极就好像北极星一样,大家都供奉他、拥戴他,把“极”比喻作阿弥陀佛。诸上善人都接受阿弥陀佛的教诲,就像众星拱北极这个意思一样。第二个说法,就是说十方无量的菩萨对于阿弥陀佛的尊重。这两个意思都好。

  ‘当知佛种从缘起’,佛种就是成佛的第一个条件,第一个因素。‘缘即法界。一念一切念,一生一切生。一香一华,一声一色,乃至受忏授记,摩顶垂手。十方三世,莫不遍融。故此增上缘因,名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。’遍缘法界,是圆初住以上法身大士才能做得到,为什么?他要具备平等心跟清净心,这才能遍缘。我们净宗理论与下手的方法,实在与这个清净平等暗合;教给你的是一心念佛,求生净土。一心念,一心就是清净心,一心就是平等心。一就是一切,里面没有分别,没有执着,没有界限,所以一就遍融。“一生一切生”,生到西方净土,实在讲就是生到十方一切剎土。不仅如此,所谓是“一香一华,一声一色”,这就讲无论什么事相,没有一样不是遍融法界的。香华声色是物,“受忏授记,摩顶垂手”这是事,乃至于起心动念,都是十方三世无不遍融。为什么?因为你常住真心,《楞严经》上讲的“常住真心”。我们今天用的是妄心,不但是妄心,我们也没有常住,我们这个心一会想东、一会想西,心猿意马。用念佛的方法达到这个境界,使我们的真心本性时时刻刻现前,这就是“法界缘起”。所以念佛这个方法,决不能小看。一个真正发心念佛的人,老实念佛人,真正发愿求生净土的人,这个人他就是遍缘法界。

  ‘浅位人便可决志专求’,浅位,是烦恼重、业障深的,没有力量完全靠自己了生死出三界的,那你就应当决心专求往生西方。‘深位人’,是讲他确实有功夫,他能够断烦恼,他能够了生死出三界、证菩提,真有这样的功夫,这是我们一般人讲的圣人,‘亦不必舍西方而别求华藏’。为什么?假如你舍西方求生华藏世界,到了华藏世界见到普贤菩萨,还是十大愿王导归极乐,不是拐个弯吗?哪有现在这个直截了当!聪明人不绕圈圈的,这是绕圈子,走了些冤枉路。所以教给你,不必舍西方而别求华藏。

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