宣真

『示福田』，这还得修福。修福绝不是为自己，修福是为众生，没有福报怎么能度众生？所以成佛，佛称为「二足尊」，足是满足、是圆满，二是两种，一个是智慧的圆满，一个是福德的圆满。佛是圆满的福德，有这么大的福，所以才能给一切众生享受。我们今天在这个道场，坐在这里两小时，享诸佛的福报。十方众生舍财、舍劳力，佛有这个福报能接受，佛接受，佛没有享，佛给我们大家享，这个理与事我们都要清楚，我们要学习。我们有福一定要给大家享，不要自己独享，自己独享就造业，给大家享，真正叫修福。什么叫福？一定要清楚。「示」，指示出哪些是福田？福田很多，换句话说，修福的机缘太多太多。

　　佛家无量的福田，归纳为三大类。第一类叫「悲田」，慈悲，怜悯一切贫穷苦难的众生。那我们要问，哪些是贫穷苦难的众生？十法界里面众生都是贫穷苦难。你可不能看到现前没有饭吃、没有衣穿，这种人贫穷苦难。现在人他有福报，住的是很好的房子，生活非常富裕，你认为这种人就不贫穷？一样的贫穷。他贫穷在哪里？他贫穷在智慧，没有智慧，贫穷；换句话说，物质生活他能过得去，精神生活他很苦。所以贫穷有物质上的贫穷、有精神上的贫穷，有道业上的贫穷、有智慧上的贫穷，贫穷的范围就太大太大。我们今天讲技术能力比不上别人，都是贫穷、都是落后，才知道贫穷范围无限的深广。菩萨见到，大慈大悲帮助他们，这叫种福，所以这是福田。而种福田的方法，也非常非常之多，你没有智慧，你不晓得怎么样去修福。你要有智慧，时时都是修福的时候，处处都是修福报的场所，你就真的会了。我们回头再看看现前这个世间，现在世间人贫穷的状况，使一个中下根性的人，都能很明显的觉察到。修福到哪里去修？自己应该明白，如何救济世界一切贫穷苦难的众生。

　　第二种田叫「恩田」。恩田是报恩的，什么人与我们有恩？第一个是父母，一定要报答，报答父母是种福田。第二个是老师；我们的生命得自於父母，我们智慧，佛家讲「法身慧命」得自於老师，老师的恩德跟父母没有两样。在中国古礼里面讲得很多很多，现代因为孝道没有，所以师道也没有，师道是建立在孝道的基础上。佛法是师道，我们称释迦牟尼佛为「本师」，本师就是最初创始的老师，佛陀教育是从他这里创始，我们称他为根本的老师，最初的创始人，我们对他念念不忘。我们讲堂要供奉佛像，供奉老师的形像，这个意义就是报恩，不忘本。我们在此地做报告，与同修们共同学习经典，如同在佛面前一样，佛菩萨给我们做证明；我们表达这一分诚敬之心，这是报恩，这就是种福田。除父母老师之外，诸佛菩萨、祖师大德、一切善知识都是恩田。再要扩大，国家有保护我们生活环境安宁的恩德；一切众生有互助合作供养我们日常生活的恩德，这就是我们在回向偈里面讲「上报四重恩」，一切众生於我们都有恩德。这是恩田。

     第三种，单单把三宝提出来，佛法僧三宝不但是於我们有恩德，他还是有功德之田，称之为「德田」，这是专指三宝。三宝有大智、大德、大能，教化一切众生，所以我们种福到哪里种？要知道到这些地方去种福。纵然我们的能力达不到，不能没有心，正所谓是「心有余而力不足」；那不是没有心，我们力量达不到，有心。如果有力量一定做到，而不是不做，不是在那里空打妄想，真有这个心，真想去做。

宣真

【贮功德。示福田。】

　　「化他」，可是你要晓得化他必须要自度，你自己对於事实真相没有透彻、没有了解，自己的邪见、烦恼、习气没有断掉，你怎么能帮助别人？甚至於我们现在，事实上也曾经见到假公济私，假借佛法，造作无量无边的罪业，满足自己的欲望。你要说他不懂，他也能说善道，他也把经讲得头头是道，也建立庄严的道场，也有不少徒众跟他修行；可是他自己所做的，与佛法完全相违背。他做的是什么？依旧搞名闻利养，依旧搞是非人我，依旧念念得失，把得失看得很重。为什么会出这种毛病？前面这两句他没有，他没有做到，所以功德就变成福德，甚至於功德、福德变成罪过。劝勉大家来修福，来舍财修福，大家都舍财了，他统统装在口袋里，满足他自己，他自己造无量的罪业。

　　古人不如是，古人懂得，建立庄严的道场不是自己享受的。我们看中国古时候建的这些丛林，诸位仔细去观察，住持、执事所住的寮房，他的环境非常简陋；由此可知，大众供养来修福，他自己没有享。换句话说，他的衣、食、住、行，一切生活环境没有改变，这是明理，不造罪业。现在大家捐助的很多钱，建一个大道场，首先要把自己居住的环境要布置得很好，造罪业。建立道场是办道的地方，是供众的地方，不是供养自己，大家也都听说过，佛家有一句话，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这话是真的不是假的。你有多大的福报，能享受十方众生供养，哪有那么大的福报？只有佛与大菩萨才有这个福报，凡夫哪有这么大的福报？所以迷惑颠倒。这个福报享不到几年，死的都是糊里糊涂死的，死了到哪里去？这就不必说了，将来还是免不了要还债。

　　所以佛教给我们『贮功德』，不是福德，功德里面有福德，福德里面未必有功德。功德是讲修功而有所得。譬如我们持戒有功，你就得定，定就是德；修定有功，智慧开，开慧是德。由此可知，功是修因，德是果报，修因得果，一定的道理，我们要贮功德，积功累德。怎样才能把功德保持？「贮」这个字太重要，贮是贮存、储藏，你功德才能够累积。佛门里有一句话说，「火烧功德林」，功德很不容易贮存，为什么？一把火就烧掉。什么火？瞋恚，发脾气，脾气一发，功德全完了。所以你要知道，你这一生修行贮了有多少功德，想想看从什么时候没发脾气，如果今天早晨发了一顿脾气，你的功德只有几个小时，你过去这一生所修的功德全烧光，没有了。现在人谈功德，可以说都是有名无实，有功德之名，修功德之名，无修功德之实，心里一个不高兴，功德就完了。要知道世间妖魔鬼怪很多，就怕你积功累德，所以示现种种的境界、种种的因缘，要把你的功德破坏。但是他们本身没有能力破坏你的功德，任何人都没有办法破坏你功德，谁能破坏？自己破坏自己。他在那里搧风，叫你发脾气，叫你动瞋恨心，叫你就很听话，果然发脾气，果然动瞋恨心，把自己功德烧得光光，魔在那里拍掌高兴，好！干这种傻事。

　　我们明白这个道理之后，一定要提高警觉，一切顺境不生欢喜心，一切逆境不生瞋恚心，你的功德才能保住，这个人就真实智慧。前面降魔，释迦牟尼佛示现给我们看，「以定慧力，降伏魔怨」。你要没有定、没有慧，你的功德保不住，这是一定的道理。在境界里面常常起心动念，那还得了吗？心随著外面境界转，这是轮回心造轮回业，将来受轮回报，你干的是这个事情。所以我们明了之后，我们在生活当中去锻练，这个锻练就是修行。过去我们六根接触六尘境界，会被外面境界转，看到喜欢的我们生起欢喜心，看到不喜欢的我们生厌倦的心，这个错了，错误把它修正过来。怎么修正？顺境不生欢喜心，逆境不生懊恼心，这叫修行，把这个错误修正过来，这叫修行。所以修行不是每天念经、念佛、拜佛，那是修行的方式。修了要真正能管用，是在生活上用得上，面对一切人、一切事、一切物，真起了作用，再不被这个境界所转，你才叫有功夫。

　　你念佛堂念佛，一天念十万声佛号，如果面对境界心还被外面所转，那就古人讲，你「喊破喉咙也枉然」！你没功夫，你那功夫是假的不是真的。功夫要经得起考验，与大众相处，现在的话说，与众生交流，这时候也要有表情，如果一个人到这个境界，脸上像木雕的神像一样，这样的人在社会上，那也会吓死人。所以跟一切众生交流，表现的也有喜、怒、哀、乐，表演，不是真的，里面清净无染，正是永嘉所说的「分别亦非意」，这就对了。所以应用在日常生活当中，非常活泼、非常灵活，显示出佛法之可贵，佛法的圆融，佛法的真实受用。意地里头确确实实没有污染，真的有定有慧，这叫功夫，那就是功德，你真的是贮了功德。

宣真

1 我们凡夫往昔今生所造的恶业太多，所以惹上一身的病痛。

2 有病痛不怕，佛是大医王，他教导我们，用定慧调心，用戒律调身。

3 佛说了，境随心转。我们这个身体是境界，是随心转的。

4 我们依教修行，用戒定慧三学调顺身心，一定是身心健康，快乐自在，法喜充满！

5 佛教导我们，修行要从根本修。所谓根本，就是要转贪嗔痴为戒定慧。

6 戒定慧是一切善法的根，贪嗔痴三毒是烦恼的根。一个出家人，戒定慧丢在一边，每天增长贪嗔痴，那就完了！他将来也往生，往生阿鼻地狱。

7 所以要知道，修行要从根本修，根本的根本就是我执。我执不破，你不能入门。

8 我执是什么？执着，最坚固的执着。执着的根源是我见，这是一切烦恼的根源。

9 佛的教学，最重要的是破迷开悟。什么是迷？我执是迷，自私自利是迷。

10 我们执着这个身，以为这个身是我，执着自私自利，对于自己的利益一丝一毫都不肯放弃，这是迷！

11 世间人迷惑颠倒，头脑追求的无非是五欲六尘、名闻利养，他以这个为人生目的，这个错了。

12 眼前你纵然得到很高的地位、得到很多的财富，你要晓得，你能享受几天？一口气不来，一样也带不走，所以佛给我们说，万般将不去，唯有业随身。

13 佛跟我们讲，带不去的我们要放下，我们要修带得去的。带得去的是业，业不要带恶业，要带善业。

14 一般人，甚至于学佛多年的人，他执着名闻利养、自私自利，佛对这样的人说法，就是劝他带善业，不带恶业。出不了六道轮回，不堕三恶道，那么这一生就算不错了。

15 这一生得人身，来生变畜生、变饿鬼、堕地狱，那就错了，大错特错！这样的人很多很多。所以佛教导我们，没有别的，无非是转业力成愿力。

16 怎么个转法？许多人问我，我也常说，从坚固执着、自私自利这个地方开始转，转成大公无私，转成为一切众生。

17 我们迷的时候，我们得这个身体，一切都是为我，一切都为我这个身；念头一转，我到这个世间得这个身来干什么的？身为一切众生服务的，那就是佛菩萨了。

18 佛菩萨现身，是为一切众生服务的；一切众生得这个身，是一切都为我这个身，你说糟不糟糕！错就错在这里。