宣真

（一）

1 佛法自始至终都是以智慧为目标，所以智慧从哪里开？从清净心开，心清净了，清净心起作用就是智慧。

2 佛在经上常常把心比作水，心水，水不动的时候，平静，它的作用就像一面镜子，外面的境界照得清清楚楚，那就叫智慧。

3 心里面心水起了波浪，也有作用，也能照外面境界，只是照得支离破碎，不是完整的，所以我们对于世出世间一切事理，也知道一些，但是不完整。

4 我们现在这个心水起波浪，烦恼重的是大风大浪，烦恼轻的是小风小浪，总是不平静，所以我们的智慧不能现前。


（二）

1 你心不清净，学得再多，听得再多，见闻再广，那叫世智辩聪，那是记问之学，不是智慧。

2 智慧不是学来的，智慧是我们真心自性里面本来具足的。你看得很多、听得很多，记得很多，都不是自性流露的，都是从外头来的，都是从妄想来的。要知道，妄想是烦恼的根源，它障碍你的自性，障碍你开智慧，障碍你开悟。

3 你有妄想，心不清净，智慧不能现前。真智慧从哪里来？从清净心来。所以佛弟子在家里面设佛堂，不烧香没有关系，不供花也没有关系，最重要的是供一杯水。

4 水代表什么？清净平等。我们的心要像水一样清净、一样平等，智慧就现前。大家都懂得这个意思，学佛就不迷信。佛法真的没有迷信，佛法是教人觉悟，教人成就真实的智慧。


1 现前的社会，学佛的人很多，你要问他什么叫做“佛”，他说不出来。还有很多人误会了，他误会什么？他认为“如来”是一个佛的名字。

2 常常有人问我：“法师，到底是释迦牟尼佛大？还是如来佛大？”这大概是看《西游记》看多了，孙悟空跳不出如来佛的掌心，他认为“如来”是一个佛的名字。他搞错了，他不晓得每一尊佛都有如来的称号。

3 简单地说，“如来”就是今佛如古佛之再来。佛佛道同，佛的智慧德能相好完全一样，现在出世的佛跟过去古佛是完全平等、完全一样的。

4 “如来”在《金刚经》里有一个意思，我觉得非常之好，“如来者，诸法如义”，这个意思好，那就是万法皆如。

5 “如”是什么？如是真如本性，能变；一切诸法是所变，能所不二，这个意思好！

6 万法平等，万法一如，这个叫“如来”。佛证得了万法平等，证得了这个境界，所以称“如来”。

7 佛在《华严》、《圆觉》上给我们说出，“一切众生本来成佛”，本来成佛是从哪里讲的？从你真如本性上讲的。所谓真如本性，就是我们的自性。由此可见，“如来”是一切众生自性的德号。

8 我们自性之中，本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，可惜我们没有办法证得。为什么不能证得？世尊在《华严经》上讲得很好，“但以妄想执着而不能证得”。这个事实真相，众生迷惑，不知道！释迦牟尼佛很慈悲，把事实真相告诉我们。

宣真

　“福德”是助道，就是菩萨行里面从布施到禅定都是属于助道。由于布施、持戒、忍辱、精进、禅定的助缘，才能成就无漏的智慧。如果没有前面五种，纵然有智慧，智慧是有漏，有漏的智慧在佛法里面称为世智辩聪，不是般若智慧。佛为什么特别著重在修福？我们授三皈的时候，皈依佛二足尊，二就是福、慧这两种；足是圆满。成了佛，他的福德跟智慧这两种都圆满，在福德里面没有人能够相比，所以称之为最尊、最贵。由此可知，佛决不反对人修福，而且鼓励人修福，为什么？修道是一桩相当不容易的事情，障道的因缘非常多，你修学、证道障碍很多；福德能够保护正法，能够真正护持你。我们讲护法天龙鬼神来护你的法，他凭什么护你的法？看到你有福、有德，你要没有福德，不修福德，天天磕头作揖，人家理都不理你，凭什么来护你法？你肯修布施，人家佩服你、赞叹你；你肯持戒，人家尊敬你。所以我们要求得诸佛护念、龙天拥护，不是去天天给他磕头、天天求他，巴结他、谄媚他，办不到！只要自己认真依照佛陀教诲去做，不要去求他，不要去理他，自然护持。为什么？尊敬你，你在广大的群众当中你与众不同，别人造业，你修福，是这么个道理，我们要明白。

　　形式上我们做出仪规，实实在在讲是做给社会大众看，用这种方式启发大众，让这些迷惑颠倒的众生觉悟、回头，所以这些仪式做得庄严隆重，道理在此地。社会大众没有见到的，我们这个仪式做得庄严隆重，鬼神看见了。由此可知，所有一切形式是普度一切众生而为，那个是外表；表要有里，里是真修。内心清净、平等、觉，表现在外面六度万行，成就真实广大的福报。福报能除障，能帮助我们开智慧，世间谚语所谓‘福至心灵’，这个人福报来了，他特别聪明。平常看他笨笨的，福报现前了，他忽然聪明，这话都有道理的。修定是开慧的主要原因，修福是助缘，帮助你开慧，所以要福慧双修。

　　……

　　“宿福深厚”，我们讲善根深厚，宿是过去生中培的福、培的善根很深。“众所钦敬”，钦是佩服，对她尊敬，大众见到她，就刚才讲形象殊胜，得到社会广大群众的尊敬。“行住坐卧”，这是讲四威仪，都足以给社会大众作好榜样，所以连天神都尊敬她。“诸天卫护”，我们现在世间讲天神保佑，时时刻刻不离开他叫做护卫。诸位同修要晓得，现在这个社会造恶的人多，行善的人少，如果有一、两个行善的人，天神的卫护就特别之多；过去善人多，天神他去护持他，他去护持他，每一个人护的人并不多；现在的时候人都作恶，只有一、两个善人，所有那些天神统统来护卫你。真的，不是假的，为什么不修善？为什么要造恶？我们断恶修善，不求菩萨、不求佛，也不求天神，诸佛自然护念，天神自然卫护，哪里要我们求他？这个地方讲的是，信佛就太难，现在世间人学佛不信佛，为什么不信佛？特别是出家，佛叫我们万缘放下统统都舍弃，明天生活怎么办？不相信佛。你要真正是个出家人，心地清净，于这个世间法一丝毫攀缘求得的心统统没有，你要是被饿死、冻死，给诸位说，所有的护法神都要撤职查办，这真的，都不是假的。可是大家不相信，还是要自己去攀缘、自己搞，那护法神一看，乐得好自在，你自己搞去，好，我可不管，他悠闲自在。

我们要晓得世法的虚妄，决定不可以取。善恶都不能取，都不能取，为什么我们还要尽心尽力修善？诸位要知道，我们如果要不修善，跟诸佛如来度众生的本愿就相违背。佛心大慈大悲，我们也要有慈悲心帮助一切众生。虽然帮助一切众生，决定不着相，也就是说，我们断恶修善都不求果报。我断恶我不求消灾，我也不求消业障。不求，业障自然就没有了，不必要去求。我今天断恶是为了消业障，是为了消灾，是“有求”在里头，那就是善恶之善。我今天断恶，我没有求，我这个断恶，不落在善恶之善里面。我今天修善，我也不求财，我也不求富贵，我也不求长寿，我什么都不求，这就是两边都离了。但是断恶修善，我认真努力在做，从无间断，是一无所求，这就对了。在佛法里面，决定随顺诸佛的教诲，这就是真实智慧的选择。

　印光大师在《文钞》就说了好几次，他举一个例子说，真正念佛人，我们初念佛的时候，一面念佛会一面有妄念起来，不是我们打妄想，妄念自然起来，这种现象是正常的，所以大家有这个现象，不要奇怪，也不要害怕，也不要忧虑，晓得这是平常的现象，是每一个人都有的现象。有些人说，我不念佛的时候没有妄念，愈念愈多。那是你的错觉，你不念佛的时候，你没有注意，妄念那么多没有注意到，这一念佛的时候就发现了。不念佛的时候没有，愈念愈多，不是这样的，你完全搞错了；是念的时候发现有这么多。妄想随它起来，我们要把力量集中在佛号上；换句话说，注意在佛号上，不要理会这些妄念。它起它的，不管起什么念头都不要去理会，注意佛号。功夫用久了，得力了，妄念自然就少了，从妄念可以能够测验自己的功夫。印祖说，平常人，普通的一个人，大概在一支香里面还有三、五个念头，一支香通常是一个半小时，一个半小时里面还有三、五个妄念，这个功夫就算相当好了，很用功的人。要念多久？要念三年。真念才行，不认真的念，三十年也不行。我们念佛同修，有些老同修念过三十多年的，不要说一支香，大概念个五分钟里面就不只五个妄念。所以要真用功，要真实的去念，念上三年，一支香里头还有三、五个妄念。可见得那就不碍事了，妄念少了，少得太多了，这就是功夫逐渐得力，心地逐渐清净。心一清净，无论看事看理，都清楚，都比以往要明白。这是好现象，智慧增长，烦恼轻了。

　　我们真正把事实真相搞明白的人，一定是把求生净土当作我们这一生第一桩大事，没有比这个事情更重要了。没有饭吃不重要，没有衣服穿不重要，没有工作不重要，不念佛那就不得了。能有这样的见解，有这样的认识，他这个精进才能够相应，懈怠、疲厌自自然然就消除了。为什么？他念念相应，正所谓是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。所以用不着忧虑，我们生存在这个社会，这个社会变化太大，苦难太多了，这是眼前的事实。这些苦难是不是我们忧虑就能解决？不是。忧虑不能解决，要用智慧去解决，要用真实的修持去解决，这是正确的，这是正理。一切妄想、执着、计较是解决不了问题的，何必把这个时间、精神浪费在这个地方。办出世大事，这是世间第一等聪明人，是真正有智慧的人。尤其我们生在这个时代，时代给我们是很好的增上缘，让我们尝到人生的艰苦，离苦得乐正是这一生的时候。