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净空法师:无量法门入三门—觉门、正门、净门

净空法师:无量法门入三门—觉门、正门、净门

法门虽然多,佛家常讲八万四千法门,无量法门;法是方法,也就是修行的方法,门是门径,入门的门径。众生根性不相同,所以佛的方法就不一样。但是修到最后,到最后我们讲成佛,到成佛的时候,那个时候只有三个门,就是所有的门到最后只有三门;这三门就是觉门、正门、净门。我们学佛的同学,一进佛门,首先求受三皈依,三皈依的传授,就是把佛教成佛的法门传授给你。“皈依佛”,佛就是觉门,觉而不迷;“皈依法”,法是正门,正而不邪;“皈依僧”,僧是净门,代表清净,净而不染。到最后,归到三门。虽然是三门,没有进来的时候是三门,进来的时候是一而三、三而一。就像这个讲堂一样,没有进来,外面有三个门,进来之后都一样的。所以《般若经》上佛说:法门平等,无有高下。我们晓得,教下走的是正门,像天台、贤首、三论、法相唯识都是走的正门,依照经典修正知正见。禅宗走的是觉门,觉而不迷,那是上上根人修的。净土宗跟密宗非常接近,因为这两个宗派都是修的净门,就是修清净心,从这个门进。这个常识一定要懂得。但是密比净土还要高,高在哪里?净土宗这个清净心是远离染污,染污我们不敢接近,我们远离它,得清净心。密宗,它不离染污,不离染污而得清净心,比远离染污得清净心要高明很多。这个一定要懂,要明白这个道理。

  但是无论是哪一宗的学习,都不能离开戒律,这是一定的道理。所以今天,这一次我们在高野山这一会,我跟诸位要说什么?我选的是“净宗同学修行守则”。正好这一次悟道法师在台湾印了小册子过来,这个小册子里面的东西,我没有看过,趁这个机会我把它做一个修订,以后再版就可以流通了。无论是禅、是密,还是教、还是律,无论是显教是密教,是宗门教下,大乘小乘,都不能够离开这个原则,这个原则是佛法修行的基础。就像盖房子一样,无论盖什么样的房子,盖高也好、低也好,盖各种不同式样都好,这个教材是打地基,所以地基是相同的。地基坚固,高楼大厦才能够建成。

在一切菩萨众当中,最殊胜的无过于地藏菩萨。地藏菩萨应化在我们这个世间九华山,观世音菩萨应化在普陀山,与我们中国人特别有缘分。《地藏菩萨本愿经》,康熙年间青莲法师的《地藏经科注》,注得非常好,文字虽然深了一点,对现代人说,实在讲也正好便利我们学习国文。我们把《地藏菩萨本愿经》注解当作国文来读,岂不是很好吗?这个注解,以后我们如果能够有缘分,再找到一个时间,把注解详细的讲一遍,就像讲国文一样,使我们对于中国的文字、文学,更能提升一个境界。而对于本经的内容有更深入、更透彻的认识,对于我们生活、工作、处事待人接物,必定有更大的利益,像经上所说不可思议的功德利益。

  在现代,这一个大时代当中,一般社会大众都把佛法的教学看成宗教,使我们学佛的同修们迷失了方向,这是非常不幸。有机缘接触到正法,就有责任将佛法本来的面目,解释给社会大众,让大家真正明了,佛法不是宗教,也不是哲学。是什么?生活教育,破迷开悟的教学,离苦得乐的教导。我们对它认识纯正,才能得到真实的利益。这一段是叙说光目女接受罗汉的指教,回去依教奉行。舍所爱是断贪,贪是根本烦恼,所有一切烦恼都是从它而生,所以这个就是断一切恶;塑画佛菩萨形像供养,瞻礼修一切善;瞻礼、供养、称名,必定是依教修行。修行,修正我们生活、工作、处事待人接物一切错误的行为,这叫修行。她这样去做,果然有感应。

  ……

  我们这两年来,在每一个地方讲经弘法,我们有一个总题目—‘学为人师,行为世范’,我们以这八个字做总讲题。这个题目大家看起来,不至于误会我们是迷信,不至于误会我们是在搞宗教。我们如何能够把佛法回归到社会教育,佛门的四众弟子是社会教育的工作者,佛法才能够普遍利益一切众生。这话怎么说?不同的宗教信仰,他也来学佛了,不同的文化种族,他也喜欢学佛了,佛法才能够利益一切众生。如果说佛法是个宗教,其他的宗教它就不能容纳、就不能接受了。而佛法是社会教育,我们把宗教界限突破,任何宗教徒都可以学佛,都可以做佛的弟子,并不违背他所信仰的宗教。

  正如同《华严》里面所显示的,婆罗门,婆罗门教不是佛教;遍行外道,他也是其他宗教,也不是佛教,都是菩萨。菩萨示现在他那个行业上,教化那一类的众生,我们要懂这个道理。所以我们见到ji 督教赞叹,我们见到牧师合掌礼敬,牧师菩萨;yi si  lan教我们合掌恭敬,阿訇菩萨,都是菩萨。他来问我:你称我菩萨什么意思?菩萨是个有智慧、觉悟的人,就叫菩萨。你是不是有智慧,是不是觉悟了?点点头,你就是菩萨。你现在的身分是阿訇,就是阿訇菩萨;你现在身分是牧师,你就是牧师菩萨。在佛经里面你的身分是童男、童女,童子菩萨、童女菩萨;你的身分是宰官,你是宰官菩萨。凡是有智慧、觉悟了,都称菩萨。菩萨决不是泥塑木雕,供在庙里供人拜拜的,那个想法你就想错了。那是表法的,菩萨是活的,不是死的。人人都作菩萨,天下就太平了,zai 难就化解了。所以佛陀教育,这一个究竟圆满社会教育,能够在这个世间推行,它推行终究的目的转凡成圣,这是它的目标。所有一切人都成菩萨,各行各业统统是菩萨,这个社会哪里还会有zai 难?境随心转,我们要明白这个大道理。诸佛菩萨用无量的方便法门,来帮助这一些苦难众生。

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「如来见诸众生,乐于小法,德薄垢重者」,像现前这个时代,乃至于三千年前释迦牟尼佛出现在世间的这个时代,我们地球上的人确实欢喜小法,中国这个地区就是一个标准。喜欢什么?喜欢人天,这一生得到人身,欢喜享受人间的富贵,来生?来生希望享受天上的富贵,希望来生生天。这个现象就是,从佛的眼睛看,德薄垢重,垢是烦恼,烦恼习气很重,德行很薄,只想到人天,没有想到超越六道轮回。要知道在人天享福,你有没有造孽?肯定,哪有不造罪孽?不要说别的,你每天吃的这些众生,尤其吃肉,这些众生甘心情愿供养你吗?你试试看,你叫一头猪,你说猪你来,我要杀你,你把你的肉供给我们吃。你看牠那个样子,你拿到刀那个样子,惊慌失措,到处乱跑,要逃命。这就是什么?不甘心、不情愿。你杀了牠,牠弱你强,弱肉强食,牠敌不过你,牠怨恨在心,来生牠投胎做了人身,你呢?你来生的时候,造罪业,你到畜生道变成猪,牠又来杀你,不就这么回事情吗?冤冤相报没完没了,生生世世。所以我们单单从饮食上来说,从穿着上来说,就杀很多众生。冬天穿的这些皮毛,把畜生的皮扒下来,牠情愿吗?不情愿,深仇大恨。我们穿着的时候很得意,牠来索命的时候就苦了。

道怎么回事情?为什么会有六道?六道从哪里来的?六道外面还有没有东西?统统解决了,明心见性了,这叫得阿耨多罗三藐三菩提。这一句前面跟诸位说过,这是佛法学习终极的目标,学佛学什么?就是学这一句,这一句翻成中国意思,无上正等正觉。得无上正等正觉,这个人就称之为佛陀,他成佛了;如果得的是正等正觉,我们就称他作菩萨;假如他得的只是正觉,我们就称他作阿罗汉。所以这一句里面这三个意思都有。下面这三菩提就是正觉,阿罗汉证得的,三藐三菩提是菩萨正等正觉,再加上阿耨多罗,这就是佛所证得的,无上正等正觉,这叫真学佛。这三个阶段,上上根人可以同时得到,释迦牟尼佛给我们示现的,同时证得,真的是一剎那之间他把妄想分别执着统统放下,顿舍、顿超、顿证。不是上上根人,那你就一个阶段一个阶段的,把它分成三个阶段,先把执着放下,于世出世间一切法不再执着,那你就成三菩提,三菩提叫正觉,你就证阿罗汉果;证得阿罗汉之后再回小向大,继续努力去修行,把分别放下,分别放下之后你就证得三藐三菩提,三藐三菩提翻成我们的意思叫正等正觉,这是菩萨;再向上,把起心动念放下,六根在六尘境界上不起心、不动念,那你就成阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉。这个时候超越十法界了,阿罗汉超越六道,佛超越十法界,这是真学佛。

们到这个世间来干什么?为什么到世间来的?这个问题曾经有人问过释迦牟尼佛,我想不止一个人,肯定有很多人问过。佛的答复,一句话,「人生酬业」。你到这个世间来干什么?酬偿你过去所造的业因。过去生中造的善因,你到这个世间来享福,果报,善有善果,过去生中要做的恶因,那你得受苦,不善一定得苦报。他把这个事情讲清楚、讲明白,我们才真正晓得,一生的遭遇,无论是顺境、是逆境,善缘、恶缘,善缘你一生遇到的好人,恶缘一生遇到坏人,全是命里注定的。真的古人所谓「一生全是命,半点不由人」,你自己不能做主,所有一切遭遇都是过去世的业因,现前这是果报。通达、明白了,我们的心就安了。


所以古人讲心安理得,心为什么安?道理明白了,不再打妄想了。理明白心就安了,心安了道理就明白了,这互为因果。明了之后我们知道应当好好做人,业障要消。消业障就是逆境里头、苦难的时候要能忍受,不怨天、不尤人,自己造的自己要承当,平平安安度过好,业消掉了。这一生起心动念、言语造作再不造罪业了,认真努力断恶修善。善行的根本就是孝顺父母、尊敬师长。

不学佛的人随业受报,受果报的时候总有怨结,这个事情很麻烦,又结新的怨,冤冤相报没完没了,所以这不是办法。我们是这个缘分到这个世间来的,遇到佛法之后,觉悟了,如何把我们这种关系,过去世的恩怨、债务的关系把它转变成法眷属,这就好了。过去报恩也好、报怨也好,讨债、还债都好,一笔勾销,从今天起我们都是同参伴侣,还是要非常孝顺,为什么?做给众生看,自行化他。自己能照这样做,依照佛陀教诲、依照圣人的教导去做,提升自己的德行,双方都提升,自己提升,父母也提升,双方都提升。同时你的亲戚朋友、你的邻居,看到你们这一家和睦、一家孝慈,他们也学会了。所以自行之后就能化他,这个功德就愈来愈殊胜。可见得圣贤教育对我们的利益太大,好处太多了。

六道的凡夫舍身受身,再去找一个身体。通常找身体就是要找父母,父母跟自己一定有缘,没有缘你不会去找他。佛在经教里常常告诉我们,儿女跟父母是什么缘分?佛把它分为四大类,有报恩的,前世父母对他有恩,这一生遇到了,他感恩,他来报答的。这样一个小孩,天性就是孝顺父母,他来报恩的,很听话,也很可爱,这是第一类的。第二类是报怨的,父母跟他有仇、有怨,可能是过去生中杀害他,这一次遇到了,遇到了,他来报怨、他来报仇,这个小孩就不听话,不顺从父母。第三种是讨债的,这个小孩也很可爱,如果欠得少,二、三岁他就走了,你花钱花得那么多,他讨完他就走了,如果欠得多,可能供他念书,念到中学、念到大学、念到博士学位,学位拿到他就走了,他来讨债的,你欠他多,你得还他多。另外一种是还债的,还债对父母没有什么恩情,但是对父母不错,过去他欠父母欠得很多,这一世他在物质方面养父母会照顾得很周到;如果欠得少的,这个孩子对父母就相当刻薄,自己的日子过得很好,父母有得吃、有得穿就可以了,不怎么样的孝敬。这四种情形我们冷静去观察,都在我们现前,我们常常都能看到这四种状况,就晓得佛在经上讲得的一点都没错。

 我们知道佛陀确实是全知全能,这是自性性德圆满的表现。佛没有一定的形相,也没有一定的法可说。佛在经上告诉我们,诸佛菩萨应化在世间,都是随类化身、随机说法,《楞严经》上讲“随众生心,应所知量”。因此,众生的妄想分别执着无量无边,佛随着这些众生现种种不同的形相,说种种不同的道理与方法。形相虽然多,法门虽然多,它的目标、方向永远是不变的,那就是帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,转凡成圣,这是永恒不变的目标。

释迦牟尼佛作此示现,当年跟着释迦牟尼佛一起来的,经上常说,「一佛出世,千佛拥护」。千不是数字,不是定数,形容许许多多佛菩萨都来随喜,看到释迦牟尼佛在这个地方成佛,教化众生,大家都来帮忙。怎么帮忙?也都投身到这个世间来,前面我们看到的,也有出生在王宫,也有出生在大臣、大富长者家里面,或者在贫穷人家,遇到佛了,都做佛的弟子,听到佛的说法生欢喜心,其实统统来示现的,来帮助佛。

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摘录于净空法师主讲《地藏菩萨本愿经讲记》

  诸位你们看看佛门里面讲超度的佛事,梁皇忏非常殊胜。梁皇是梁武帝,梁武帝启请宝志公为他的夫人做超度的佛事,所以叫梁皇忏。梁皇是梁武帝,他的妃子在世的时候,造作恶业堕在恶道。宝志公是一个得道的高僧,宝志公是谁?观世音菩萨化身来的,你看这还得了吗?观世音菩萨亲自主持这个法会,主持这个超度佛事,也只能把他的妃子超度到忉利天。诸位要晓得,诸佛如来超度也只能超度到忉利天,再往上去自己要有修行的功夫,没有修行的功夫,不行。明白这个事实真相,我们在有生之年要认真修行,你不修行靠别人超度,再大本事的人也不过是到忉利天而已。如果超度佛事是个凡夫来主持,效果就很微弱,只能说做比不做好。有什么效果?很难讲。你在今天那里去找真正得道高僧、佛菩萨再来人。所以要懂得这个道理,然后我们自己才真正把时光掌握住,一寸光阴,一寸命光,要认真努力。

  ……

  佛要不教给她这一套,告诉你母亲在那里,哭死了也枉然。佛不能度她母亲,佛要能度的话何必要让我们修行?不要修了,统统都得度,那佛是大慈大悲,佛不能度。她度她的母亲,是她母亲这个缘,她才认真修行,一日之间才能够念到事一心不乱。为什么这样真诚?为什么这样精进?是因为度母亲那个心切,这个力量在那里推动她,道理在此地,然后你才晓得佛门讲超度原理在此地。超度,那个超度的人心要不真恳切,自己不能够把境界往上提升修行证果,被超度人没用处,他得不到。她这一成菩萨,菩萨之母,而且菩萨之母对这个菩萨有很大的贡献,她当然从地狱生天,这一定道理。

  所以佛法里面佛门讲超度,它有个理在。你理不懂,念几卷经就超度,那有那么便宜事情?世间造很多罪业的人,造到最后自己也害怕,找几个法师来念念经、消消灾,超度超度,超度不了,没用处。但是我们总是做总比不做好,还能找几个法师念念经回向回向,还知道自己有罪。但是要晓得这个方法是效力很差,无济于事,只能说是种一点点善根而已,得不到效果,像她这样才能得效果。所以孝子要为自己父母或者家亲眷属过世超度,要懂这个道理。请法师诵经超度自己一定参与,为什么?自己不熟悉仪规,不会念,跟著法师一道念。谁超度?自己超度,法师只是做助缘带著你;你自己要真心忏悔,要契入境界,你超度的那个亡人真的得度、真得福。如果只把超度事情委托给几个法师,自己还在那里若无其事,没有用处,一点感应都没有。

  甚至于我那个时候是刚刚学佛没有出家,也没有皈依,才接触佛法。有一天去玩,到个寺庙去玩,寺庙正在做佛事,大概超度他的父母。法师在外面念经,里面家人笑笑嘻嘻、欢欢喜喜在那里打麻将,我看了之后不是味道。好像什么?这个父母死得好,好快乐,一家人一点悲伤的心都没有。到要叫去拜的时候,法师:来!你们来拜一拜;好,赶紧去拜,回头马上麻将桌上坐。那个不像话,现代人就是不懂礼,不了解事实真相,非常非常可怜,真是佛在经上可怜悯者,我们体会佛这一句话的意思。

  ……

  此地所讲,“所受生处,常知宿命”,读经的人的功德那就太大,那就不止;这里‘所受生处’,或是生到人间,或是生到天上,这种超度,最高只能到忉利天,为什么?凭别人的福,享别人的福,只能到忉利天;自己修行,那就不止。所以我们从古往今来我们所看到,宝志公超度梁武帝的妃子到忉利天,宝志公是观世音菩萨再来。大家现在拜梁皇忏,梁皇忏忏仪就是宝志公超度梁武帝的妃子,生忉利天。我们在此地看到光目女、婆罗门女超度她的亲人也是生忉利天,福报最大只能到忉利天,忉利天向上要靠自己修行的功夫,没有自己修行的功夫,单靠别人的福报不行,福只能到忉利天,四王天、忉利天。

  ‘所受生处,常知宿命’,知宿命有个好处,好处而且很大,晓得因缘果报的事实真相。知宿命的人决定不敢造恶业,因为他知道恶有恶报,善有善果,他会断恶修善,他知道认真去做这些积功累德的事情,所以知宿命有这好处。由此可知,修行要凭自己健康的时候,有体力的时候,认真干,真是修自己的圆满功德,而不是得七分之一;这是别人修,他得七分之一。

  ……

  要记住他是来求你帮助,你不学佛他不求你,为什么?你没有能力帮助他。现在你学佛,他知道你有能力帮助他,他来求你。所以凡是梦到这个境界,我们念佛给他回向,念经给他回向。你念《地藏经》也很好,念地藏菩萨名号也很好。念《无量寿经》、念《阿弥陀经》,念阿弥陀佛名号都好,这是我们自己本修的法门,本修的法门力量非常殊胜。为什么?天天读,天天念,我们特别给他回向;他是来求帮助、求救拔。在《影尘回忆录》里面,我们看到有一段故事,倓虚法师说的,叫‘八载寒窗读《楞严》’,你看那一段。那个时候他们都是在家居士,接触到佛法知道佛法好,对《楞严经》非常喜欢,有几个志同道合天天在研究,天天在读诵。也是机缘不成熟,北方很少有人讲经,所以只有自己几个人研究,依照这个方法来修学。但是他们非常难得,能够一部经,几个人在一块儿互相参详学习,能支持八年之久,难得!有这么长的时间,多少有一点功夫,这一点功夫就非常难得、就非常希有,感动鬼神来求超度。

  倓老说那不是他,是他一个朋友,他们合伙开了一个小药铺维持生活,中午生意很清淡的时候,这几个人在柜台上打瞌睡。他的一个朋友打瞌睡的时候,就看到有两个人进来,这是他醒了以后,跟倓老他们说出来,跟倓虚法师说出来。他说来的这两个人是过去冤亲债主,为了财务纠纷打官司,这官司他打赢了,这两个人上吊自杀。为这桩事情,他也常常是感觉得很难过,逼债的时候把这两个人逼死了,也感觉得相当愧疚,他这两个人来岂不是找麻烦?怕是报复。就看到这两个人进来之后面色很和气,心里也比较安,就问他:你们来干什么?他说来求超度的。他心就安下来了,他不是来找麻烦,来超度的。他说行!那怎么超度法?他说:只要你答应就行了;那可以,我答应你。就看到这两个鬼魂,踩著他的膝盖、踩著他的肩膀就生天,只要是答应超度就行。你说凭什么力量?凭八载寒窗读《楞严》的力量。这两个人走了以后,没有一会儿又来了两个,两个一个是个女的还带一个小孩,再一看是他已经过世的太太,跟他的小孩,死去的小孩,两个人来。来了问她:干什么?也是来求超度的。同样的方法答应,我答应你、超度你。看到这鬼魂踩到膝盖、踩到肩膀生天了,什么仪式都不需要。真正超度人,他真有功夫才行,他要没有功夫,什么样的仪规也不能产生作用,一定要自己真正有修行的功力。换句话说,晚上梦到这些鬼神来找你超度,证明你还有一点功夫,你要没有功夫的话他不会来。

  因此我们平时读经、念佛、礼佛,乃至于在讲台上讲经,这一堂课毕我们都有回向,回向一定是以真诚之心,‘上报四重恩,下济三途苦’。回向的功德怎样做到圆满?做到真正有效果?也是自己一片真诚之心。我们自己平常的修学,点点滴滴的功夫都是为众生,不是为自己,回向的功德就圆满。我今天展开经卷读这部经,为谁?为一切众生。我今天踏进念佛堂念这一句阿弥陀佛,就像经上讲,念几分钟也好,念几个小时,念半天、一天,念两天两夜,为谁念?为一切众生念,他回向的功德圆满。我们今天学教,发心讲经说法,为谁?为一切众生。如果说发心是为自己,利益很小,功德不大;为一切众生,为佛法久住世间,功德是不可思议,经上说的功德都是指这个。

  诸位一定要晓得,为自己的功德很小,同样做一桩事情,为众生、为佛法功德利益无量无边。因为众生无边、佛法无边,你的功德利益就无边。我们明白这个道理,晓得这个事实真相,为什么念念把圈子画得那么小,为自己、为我一家、为我这小团体,同样做的是这样的事情,得的福小,得的功德小,得的利益小。人家同样做这个事情,为什么得无量无边的功德利益?一念之间。佛法讲一念相应,他一念相不相应?与自性相应,与真心相应;自性就是法界,真心就是法界。佛说得太多,我们一定要能体会,要能够记住,依教修行。以后遇到这个情形,有一些信徒来看我们,向我们说出这些事情。《地藏经》上有,就可以告诉他,回家去读经、念佛给他回向。

  ……

  这就做超度的佛事,所以超度佛事也是从《地藏经》上来的。自己能读最好,因为自己的心诚恳,是自己的家亲眷属,是为他,这心格外虔诚。自己要不能读?请人,请别人,现在一般都请出家人。因为经上讲,别人给他读,他的利益只能得七分之一。所以一般人都请七个人读,他才能得一分,就这么个道理;请七个人读,他才得一分。读三遍、七遍,这样子好。超度的理论方法,我们一定要懂得,它才不属于迷信,你要说得叫人相信,它是事实。

  ……

  实在讲那些超度的理论方法、原理原则,都在《地藏菩萨本愿经》上。超度的人如何真正叫被超度的人,能够离开恶道,能够生天享受天福。经上讲得很清楚,超度的人本身要证果才行,本身的人不能提升自己境界,不能够证果,被超度的得利益就很有限了。如果只做一个形式上的超度,没用!自己得不到福,被超度的人也得不到福。

  ……

  真正离开恶道,超度法事里面,做法事的这些法师随文入观,这一堂法事做了之后,他自己真的就作菩萨,他境界就向上提升,那个超度的效果就大,所有超度的人必定生天。你说为什么生天?因为这个超度的佛事,这些法师们这么样认真,以清净平等心来修学,他自己超凡入圣,从凡夫地提升到菩萨,是这么个道理。如果佛事做完之后,你还是个凡夫,你就没这个力量。我们要懂得这个道理,做超度佛事要认真,念的这些经文、念的这些偈颂,一定要契入这个境界,入这个境界之后要不退转,功德无量无边,得到福的人不知道有多少?不可以说敷衍塞责,不可以。超度哪里可以谈价钱?做生意买卖,那是什么功德都没有,完全流于形式,这错了。不仅是超度亡灵,真的超度自己,自己超度,亡灵就跟到超度了,自己没有办法超度,亡灵是决定超度不了的。佛法常讲的,自己未度,要想度别人无有是处,没这个道理!我们在这个经上看到,婆罗门女真的自己得度,自己得度之后这才能度人,这些亡灵乘她的福力超生。超生顶多只能到忉利天,忉利天以上一定要自己有修行的功夫,别人帮忙帮不到的。

  ……

  有一些出家人天天替别人超度,最后自己死了还堕恶道,你想想看他能度得了人吗?……过去李炳老常跟我们说,不怕没庙就怕没有道,没有庙没有关系,只要有道都能够超度。真的能超度,我们在倓虚老法师《影尘回忆录》里面看到,八载寒窗读《楞严》那一段,人家没有庙,人家有道就能超度。

  ……

  经文讲到这个地方说到念佛灭罪,这桩事情我们要仔细体会佛在经中所说的,决定不可以粗心大意望文生义,那就错了。其实世尊在本经前面,给我们举了二个很好的例子:婆罗门女、光目女,她们的先人都是造作极重的罪业,堕落在地狱,承蒙孝顺的女儿来帮助他。用什么方法帮助?佛的教诲都是用念佛法门。是不是像我们平常这样念念佛就可以灭他的罪?就可以让他从地狱里面超生?不可能的,这是决定办不到的。要怎样念佛才真正有效果?要像婆罗门女、光目女那样念佛才管用。所以我们去助念,助念是有口无心,没效!助念的人在助念当中能够得功夫成片,能够得一心不乱,那个人就被超度了,道理在此地,我们要细心去体会。如果这个人不造业、不堕落,帮他念佛的人心就没有那么虔诚,因为看到他造罪业、看到他堕落,以极虔诚的心来念佛给他回向,来帮助他,这样自己把自己境界提升,自己原本是个凡夫,现在做了菩萨。你为什么作菩萨?是因为造作罪业的人帮助你,给你做增上缘,你想想看光目女、婆罗门女她的母亲要不造罪业、不堕落,她怎么会有成就?她不可能有成就。所以这个成就的缘是造作罪业的人帮助她,帮助她超凡入圣,你说这个功德多大!

  ……

  婆罗门女、光目女是为自己母亲,这样诚心诚意去念佛回向帮助她,同样一个道理,如果我们跟临终的人很陌生,跟他并不熟悉,遇到这个机缘我们帮他助念,助念的心态也要把他当作自己极亲的亲人,以极真诚的心去念,存亡两利,我们自己得利益、他得利益。如果是敷衍了事,自他都得不到利益,那个利益就是前面跟大家所讲的‘一历耳根,永为道种’,现前的业报转不过来,这是我们在《地藏经》上得到的启示。知道佛说话的用意,了解事实真相,所以一般这些超度的佛事有没有效果,就要看主持超度这个人有没有真诚恭敬心,果然有真诚,把亡人看作自己的父母,看作自己最亲的眷属,以这种心态去超度有利益。如果把他看作别人,与自己根本不相关,利益很薄,道理在此地。同样做这桩事情,效果完全不相同,这是我们必须要知道的。

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