宣真

又《如来不思议境界经》云：菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界极乐净佛土中」。昨天我们学到这个地方，时间到了没有能够细说，这一小段经文很重要。菩萨了知，了是明了，知是知道，这在佛法里面也算是开悟了。不过悟有解悟、有证悟，解悟能达到这个境界，所谓深入经藏，长时熏修。这里面也有两种状况都能够得利益，一种是广为涉猎，博学多闻。现代这个时代，这种状况的人很多，大乘佛教八个宗派普遍涉猎，可是要时间，也要有好老师指导。他对于诸佛如来的境界能够了知，这是属于解悟，自己不能得到像法身菩萨那样的受用。第二种方式是一门深入、长时熏修，这样的人他在一部经、一个法门修学的时间很长，那肯定他能得三昧，得三昧就能伏烦恼，他就得自在，就开智慧。三昧的功夫深了，豁然之间就大彻大悟、明心见性，那他是证悟，跟解悟的境界完全不相同，他确实超越六道、超越十法界，得真实受用。这两种都能了知，了知什么？诸佛及一切法皆唯心量。今天科学家讲量子力学，与这一句经文很相应。

　　量子是什么？极其微细的一个光点。这个光点从哪里来的？从振动来的，它不是静的，它是动态的。好像闪光一样，一闪一闪的，闪光，它的速度非常快，一个闪光就是一个量子的现相，这个东西很像大乘经里面所讲的念头，极其微细的念头。佛在《仁王经》上告诉我们，一弹指有六十刹那，这一弹指的六十分之ㄧ叫一刹那，一弹指有六十刹那，一刹那里面有九百生灭；换句话讲，量子，所看到光点的闪光，一刹那有九百次的闪光。这个闪光里面它有精神现象、有物质现象，不迷的时候，这个精神现象是见闻觉知，迷了的时候叫受想行识。受想行识就是见闻觉知，迷悟不相同。见闻觉知里面不但没有分别执着，连起心动念都没有，它是自性本具的，它没有生灭。迷了以后，这个现象叫阿赖耶、叫妄心，有生灭，生灭的时间很短，科学家发现了。我们读到世尊跟弥勒菩萨的对话，那说得更微细。弥勒菩萨说一弹指，一弹指有三十二亿百千念，他没有讲刹那、没有讲生灭。一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，还不够多，没有弥勒菩萨讲得多。弥勒菩萨一弹指三十二亿百千念，也就是我们计算出来是三百二十兆，一弹指有三百二十兆个念头，这就是量子力学里面所看到的光点，每个光点都是独立的，闪光灭了再闪光。科学家想的也很有道理，前面这个光点闪光灭了之后，下面这个光点接着又来了，又闪光，当中一定有空隙，再微细当中还是有空隙，不可能没有空隙的。就像电影的胶卷一样，在放映机里面放的时候也是镜头开关，开就是生，关就是灭，每一张开关与下一张肯定当中有间隔的，不过它间隔距离太短，我们肉眼还来不及分辨，它已经消失了，肯定是有。所以统统是心现识变。

　　诸佛如来、一切万法，真相是什么？真相是心现识变。这个事实真相明白了，所以菩萨就得随顺忍。忍是什么？忍是定，忍是三昧，忍是不起心不动念、不分别不执着。一切万法，无量无边的诸佛刹土、十法界依正庄严放在面前，能不起心不动念、不分别不执着，而且又了了分明。像什么？像我们看电视一样，我们电视的画面是不是刹那生灭？在量子力学里头讲，就是极其微细的光点刹那生灭组成的这个现象。要用量子，我们说它科学也可以，量子科学这个眼光来看电视，那它就是一粒一粒闪光的一种连续相，连续不能叫相续，相续是前面跟后面完全相同，它这是每个光点都不相同，所以它是连续的相，不是相续的相。这个连续相实际上是空无所有，它生灭太快，忽生忽灭，生灭它没有停下来，是这么一个现象。所以在这个现象里面，正如同世尊在《般若经》上所说的，一切法，诸佛如来一切法，「无所有，毕竟空，不可得」，这叫随顺忍。他在一切法，就是一切现象里头，他不起心不动念、不分别不执着，他随顺忍，这是证悟的人，我们所说的法身菩萨，他在一切现象里面是这样的态度，绝对正确。不是他没有看清楚，不是没有听清楚，看得清清楚楚，听得明明白白，没有起心动念，这叫如来，这个人就是如来，他生智慧不生烦恼。

宣真

十法界是假的，不是真的，从哪里来的？从妄念生起来的。这个道理很深，《华严经》讲得很透彻，这个就像方东美先生所说的，最高的哲学、最高的科学，科学跟哲学都想解决这个问题。现在尖端的科学我们很佩服，跟佛法愈来愈接近，慢慢把佛经三千年前所讲的，现在科学把它证明了。虽然证明，跟佛法还是隔一层，这个道理佛经讲得很清楚。世间这些科学家、哲学家，他用什么心？用分别心去研究，用执着心、用分别心。执着是末那识，分别是第六意识，八识里这两个识的功能最大，它所缘的范围非常之广。经里面告诉我们，意识对外能缘到虚空法界，我们今天讲宏观世界；对内能够缘到阿赖耶，那是量子力学，微观世界。现在科学走这两个极端。这两极，佛经上讲得清楚，比现在科学家讲得清楚，科学家已经缘到阿赖耶，很厉害，我们不能不佩服。他告诉我们，宇宙之间只有三样东西，除这三样东西之外什么都没有。这三样东西是什么？物质、能量、信息。这三个东西是阿赖耶的三细相，阿赖耶的业相就是他讲的能量，阿赖耶的转相就是他讲的信息，阿赖耶的境界相就是他说的物质，名字不同，一桩事。三千年前，释迦牟尼佛没有任何仪器，他怎么知道那么清楚？科学家发现这三样东西，了不起，这三样东西从哪里来的，他说不出来，他只能说这东西突然发生的，找不到原因的。佛在经上讲，有原因的，这是科学跟哲学缘不到的，为什么？这要用清净心才能够观察到。佛为什么他能知道？佛家修禅定，在一定深度的禅定里面就看到了。因为禅定可以突破空间维次，现量境界他亲眼看到的，一点都不假。你修禅定到那个程度你也看到，他修到那个程度他也看到。

《华严经》上告诉我们，释迦牟尼佛的娑婆世界跟阿弥陀佛的极乐世界，在华藏世界同在第十三层。华藏世界一共有二十层，好像二十层大楼，极乐世界跟娑婆世界都在第十三层，这个世界多大，这是华藏世界。像这样的华藏世界，在宇宙里头无量无边，这是《华严经》讲的天文学，宏观世界。微观世界说得更妙，一微尘里面有世界，微尘没放大，世界没有缩小，真有，普贤菩萨还常常入微尘世界里面去参学，一一微尘无不如是。这是我们今天科学讲微观里头没有讲到、没有说到这个样子，这要看什么时候科学家能把它证实。但是在我们想，非常困难，为什么困难？科学家没有离开妄想分别执著，佛说你不能够离开妄想分别执著，用什么样的仪器都没办法，你都无法证实。佛的方法跟中国老祖宗教的是一样，原理是相同，「反求诸己」，不必藉用外面的仪器，用内证的功夫。内证是什么？清净心，心愈清净，你就能把时空维次突破，你才能看到真相。

宣真

这就是我们要学，怎么样学要懂得，一向专志庄严妙土。我们要常常记住，诸佛菩萨入世的四德，「随缘」真的要学「妙用」，妙用就是不受境缘的干扰。要学「威仪有则」，威仪有则是守规矩，这是什么？这是大慈大悲，救苦救难，做给众生看。威仪有则里最重要就是持戒，要做出来，要把《弟子规》做出来，要把《感应篇》做出来，要把《十善业》做出来，那是威仪有则，做出样子来给大家看。已经学佛了，看到你这个样子，他会精进不懈；没有学佛的人，看到这个样子，他会受感动，发心学佛。自行化他，化他是言教其次，身教摆在第一。诸佛如来都是先身教后言教，你的起心动念、言谈举止感动了他，他来向你请教，你再跟他解释，他服。你只有言教，你自己没有做到，他不服，这一点不能不知道。待人接物「柔和质直」，这个要学。柔和要学弥勒菩萨，对待一切众生永远是欢欢喜喜，永远是那么样的亲切，为什么？菩萨知道一体。这个柔和里有没有威严？给诸位说，有，不是一昧柔和，一昧柔和你也教不了众生。所以教众生，父母教儿女，孩童的时候，恩威并重，这个有道理，那才是真正的柔和质直。也就是看人、看时、看地、看事，什么事情要用什么样的方式，帮助一切众生断恶修善、破迷开悟。该用威的时候，威严；该用柔的时候，慈祥。什么时候该用什么方法那是智慧，智慧摆在前面。「代众生苦」，我们在这个世间，纵然活到一百岁，也是一剎那，这一剎那不能白过，成就自己的智慧德相，帮助一切众生破迷开悟，自利利他。这一趟没白来，确实提升了自己，帮助了别人，这就是功德，于自于他都是无量功德，具足庄严。这也是法藏比丘一向专志庄严妙土、庄严众行。在一切，我们讲起心动念、言语造作，这叫众行。任何的行为、起心动念都与法性相应，都与四德相应。这个四德，就是随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，与这个相应。再说得细一点，起心动念、言语造作与《弟子规》相应，与《感应篇》相应，与《十善业》相应，那是条目，这个四德是总纲，总纲领。总纲领知道，你不晓得怎么做，有细目，一条一条的给你列出来。这是殊胜行愿，诸佛菩萨应化在世间统统表现出来了。

现在科学家很难得，帮我们解决了很多问题，提升了我们的信心。科学家告诉我们，宇宙之间没有物质，物质现象是什么？是我们的意念累积连续产生的一种幻相。物质为什么有固体、有液体、有气体，为什么会有这个现象？固体像泥沙、石块、石头，科学家发现了，是因为我们意念波动的速度比较慢，就变成石头、变成泥沙这种物质的状态，固体状态；如果频率快一点，它就变成液体，像我们动物这个肉体，这也是物质，但是没有固体那么样的坚硬；再快的，就变成气体；最快的就变成电磁波，光波、电磁波这一类的。所以一切物质现象都能回归到光子，就是能量，能与质的互相转变，这是早年就被科学家发现了。把物质变成能量现在还不能够随心所欲，原子弹是根据这个道理发明的。如何能把能量再变成物质？这个知道，这是可能，方法还不懂、还不知道。在佛法里知道，佛法确实可以把能量变成物质，诸佛如来的报土那个现象就很普遍。所以从这一个角度来观察，佛菩萨的世界那真正是最高的科学境界，比我们殊胜太多了。　　但是科学技术一定要建立在伦理道德的基础上，它才真正能帮助人达到幸福美满的境界。如果缺乏伦理道德，科学技术它就会走向与大自然规律相背的那一面，负面的去了，这个给人类、给大自然都带来了灾害。东方的圣哲，我们中国的老祖宗、诸佛菩萨他们懂得，所以教育的根基是在伦理、在道德、在因果，这个根没有扎稳，科学技术步调要缓慢一点，不能太快，一定要跟着伦理道德的后面走，就不会出问题。如果放弃伦理道德，一昧从科学里面去精进，后患无穷，我们今天社会、今天的地球出了这么多zai 难，原因就在此地，我们看得很清楚。但是这些话不是我们说在先，七十年代英国汤恩比博士言论当中就常常提到。那个时代并不严重，今天严重问题出现了，我们想想经典的教训、古圣先贤的教训，想想汤恩比博士的谈话，这真的不是假的。

宣真

问：这位是台湾的陈居士。他的问题，修行就是改过自新，可是我的过错受制于人而改不了，这样能往生吗？该怎么办？我的过错是我向弟媳要求她开设公司挂名，假装当员工，以参加政府开办的劳工保险。知错后，我向她提过多次要退保，她一直不肯，我除了求她答应以外，还有别的路吗？

　　答：这个问题，不能往生。因为你没有想到往生，你没有依照往生经论里面的方法去修学，你念念还留恋在世间，对于世间名利还是放不下，那怎么能往生？真正发愿往生，要把世间事情统统放下，恢复到清净心，这才行。怎么样往生？前面已经说了很多，你都听到了。经上所说的，字字句句都不可以疏忽，特别是《弥陀经》上所讲的“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，我们想想，我们这一生当中，这三个条件具不具足？我在讲经时候常讲，什么是善根？善根是能信、能解，我对于净宗法门我一丝毫不疑惑，我能够理解，这是善根。什么是福德？福德是能做、能行，我能够把经典里面的道理，经典的教训，经典的境界，完全落实在实际的生活中，落实在工作里，落实在处事待人接物，这叫福德。信解行证，信解是善根，行证是福德，因缘是讲的增上缘，我们修学的环境。你遇到善知识，遇到善友，有好的修学环境，帮助你理解，帮助你进步，这个很重要。这三个条件具足，哪有不往生的道理？

　　可是这三个条件说起来容易，细细想起来真是不容易。这一部《阿弥陀经》看起来很简单，可是看看蕅益大师的《要解》，看看莲池大师的《疏钞》，经好像不难懂，一看到祖师注解，很多地方就不懂。早年《疏钞》我讲过一遍，我还记得总共讲了三百三十多个小时，《弥陀经疏钞》。要像我现在讲《华严经》的速度来讲，这一部《弥陀经疏钞》至少也要讲三年。你要解得深，解得透彻，你才会得受用，你不能理解你就做不到，做不到不得受用，所以一定要懂得理解。经不是读的，读了之后一定要解其义，懂得之后一定要做到，这非常重要。

　　今天我们为什么听经不能够开悟？修行不得受用？刚才讲过了，你没有根！为什么从前人得受用？从前人有根，从小学的。再想一想，释迦牟尼佛灭度之后，他的学生真是向四面八方传承如来的教诲，可是几百年之后，只有传到中国的这一支在中国生根，茁壮、开花、结果，其他的都没有了；传到欧洲的，没有了，灭掉了，传到西域的也灭掉了。现在只有中国这一支，西藏的这一支，还有缅甸、泰国、斯里兰卡小乘这一支，其他都没有了。这些原因我们都要去研究，去了解，为什么承传下来，唯独中国无比的殊胜？原因是就像植物一样，它移植到这边来，水土服。水土是什么？孝道！佛法是建立在孝道的基础上。

　　代表大乘佛法的四大菩萨，第一个是地藏菩萨，地藏菩萨代表孝亲尊师，就是三福里头的第一福，地藏菩萨代表的。在全世界只有中国，五千年前就重视孝道，所以佛法一来就没有问题，真的是接上了。有孝亲，他才懂得尊师，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。现在我们的佛法修学，只有形式，而没有实质。为什么没有成就？现在孝道也没有了，这个麻烦就大了，怎么修都是假的！你受三皈、受五戒、受菩萨戒，修学什么样的法门都不能成就。什么原因？你没有学过孝道，你起心动念还是在烦恼里面。说到这个地方，今天全世界整个世界的动乱，原因是什么？孝道没有了，人不孝父母，还有什么事情不敢做的，这是整个社会动乱的根源。

　　所以我们今天《弟子规》的教学，《十善业》的教学，我们向全世界推动。这个月底我要到巴黎联合国教科文总部，给他们开个会议，我就是把这个东西介绍给联合国，因为联合国它寻求世界和平，希望化解冲突，希望全世界都能安定和平，找不到方法。他们的和平工作正式提出来是七０年，到今年三十五年了。我参加了几次会议，在会议上提出这个问题，他们对我这个提示很重视，所以这次邀请我去跟他们最高的领导人面对面的跟他们见面。我们希望联合国真的有这个缘分，把《弟子规》向全世界，男女老少，各行各业，大家一起来学，这个社会就有救了。

　　所以人家问我：净空法师，你这是什么教育？我说我这个教育叫补缺教育。现在社会教育大家好像感觉到很兴旺，教育里头缺什么东西？缺“德”，没有道德这个学科，缺少道德。我今天提倡的叫道德教育，所以叫补缺，补你们学校教育缺的这门课，希望联合国出面来做补缺的教育。一切教育里头都重视伦理道德，这社会就安定了，冲突自然化解，不是难事，要教！不教人家怎么会？《弟子规》的教学，你们看看每一场上课的时候，听众里头就有很多人在流眼泪，就有很多人受感动。可见得《三字经》一开头讲的话正确的，“人之初，性本善”，人性本善；大乘教里面，佛说“一切众生，皆有佛性”，这就是教育的根本的理念。为什么要教？就是依据这两句话，人性本善。他为什么不善？没人教他，他就受外面环境影响，学坏了；要有人教，他会回头，他知道他自己做错，他知道忏悔，回头是岸，所以不教不行。

　　释迦牟尼佛我们知道他是王子出身，他知道社会问题的严重，做国王能不能解决？不能解决。这就是教化众生这个事情，化解冲突，真正落实到安定和平，政治做不到；武力也做不到，经典上记载，释迦牟尼佛十几岁的时候，武艺超群，做不到；到最后统统他都放下了，他来搞社会教育工作。你看从三十岁，为我们示现证道，证道之后就传道，传道就是教学。教了四十九年，他老人家是七十九岁圆寂的，我们中国人讲虚岁八十岁，七十九岁走的。说法四十九年，讲经三百余会，教学！教学重要，一生从事于教育工作，他所教的他全部都做到了；他教我们看破、放下，他自己真的看破，真的放下了。一生教学都是义务的，没有向学生收学费，没有，全是义务。不分国家，不分族群，不分宗教，我们在大乘教里面看到，很多宗教徒都来跟他学，那就是佛的学生。佛学生里面有婆罗门、有印度的瑜伽、数论，那些宗教徒都跟释迦牟尼佛学。所以，只有教育这个方法才能化解冲突。

　　冲突从哪里化解起？首先从家庭，你看看现在离婚率多高？这是严重冲突。夫妇冲突，父子冲突，兄弟冲突，那个社会还会有太平日子过吗？根在这个地方。中国这个几千年来，社会安定，虽然改朝换代，那都是很短的时期，很快就恢复到正常。靠什么？靠教育。中国教育的特色在家庭，从前是大家庭制度，这是现在人没有法子想像到的。在中国过去，三代同堂少，四代、五代多，所以一个家族，人少的都几十人，人多的几百人。我们在历史上看到，真正大家庭有一千多人，那个家长要管这一千多人，不是容易事情。他用什么管？用教学，自己现身说法，自己做大家的榜样，个个都服，这是中国家庭的特色。教的是什么？给诸位说，就是《弟子规》。

　　所以《弟子规》是家庭教育，不是学校课本。你看中国古人家训（家规），每个家族都有，《弟子规》是中国几百家的家训的集大成。把精华的地方统统取出来，以孔夫子的教诲作为纲领，“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”，以这一句经文作为纲领。所以它全文分为七段，第一段是孝，第二段是弟，第三段是谨，再来是信、爱众、亲仁，最后是学文。编得好！文字简要详明，全文一千零八十个字，三百六十句，一句三个字，好念。所以再大的家庭，再复杂的群众，只要你把《弟子规》教好了，人要不要管？不要管。为什么？个个都会自己管自己，都管得很好。

　　所以从前学校教育是家教的延续，社会教育是这个教育的扩大。佛教来了，佛教的教学才达到人生真正的圆满，因为世间教育是讲一生，佛教讲到来生，讲到后世，真正到圆满。所以我说中国是四个教育，家庭教育、学校教育、社会教育、佛教教育，这个不能不懂。要拯救今天这个世界，你要不把这四种教育搞清楚、搞明白，认真努力去做，实在想不出第二个办法。我们每个人都要努力，我们自己做到了，就是教化众生。为什么？别人看到了他受感动，他就会向你学习。所以劝同学们认真学《弟子规》，你的问题都解决了。（净空法师·学佛答问·答香港参学同修之五　2005/5/6）