宣真

真正讲信佛，实在是非常难。信佛的人很多，大都是半信半疑，不是真信，因为信没有根，所以在佛法的修学得不到真实利益。要如何补救？培养信根。

信根发生的因缘很多，不外乎两种因素：第一个因素是过去生善根深厚，这一生一接触就深信不疑。我们现在对佛法半信半疑，就知道自己过去生善根不够，所以就要靠这一生。这一生重要的条件在“缘”，唐朝善导大师讲：“净土四土三辈九品，总在遇缘不同。”我们这一生成就与否，关键在遇缘不同。

第二个因素是亲近善知识，这是我们这一生成就的最重要因素。谁是我的真善知识？这个问题不在对方在自己，自己对老师相信，对老师尊敬，绝不违背老师，这个老师就是我的真善知识。所以，老师本身如何是另外一个问题，最重要的是自己对老师有没有信心。我对老师尊敬到极处，完全听他的话，我会成就。古人言：“青出于蓝而胜于蓝”，老师没有做到，学生做到了，学生的成就超过老师，古今中外有很多这些例子。

我们一定要找自己完全信得过、完全尊敬的老师学习，我们的信心就能建立，否则信心很难建立。《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”这句话说得非常有道理。

业障深重之相为何？这个人没有记性，胡涂、昏庸，跟他说什么事情，很快就忘了。或者没事亦无人招惹，自生烦恼。或怕见正人君子，见到正人君子，自己好像很难 为情。或者不喜欢听到人家讲正当的语论。为什么？自己作恶多端养成了恶习气，正论与自己所作所为完全相反，所以很不乐意接受。或是布施，以礼送人，别人虽然接受却不感激，自己反遭怨恨。或晚上做恶梦，精神提不起来，语无伦次。只要仔细观察周边的人物，就能发现业障深重一定有不好的预兆，以上这些皆是业障深重之相。

我们自己要反省，若自己有以上所举的一条或两条，就要警觉自己的过失、恶业相当严重，要赶快回头，改过自新，千万不要耽误了自己；一定要自己奋发，这些事别人帮不上忙。 　

这位同修问：“有人学佛很认真，甚至于还讲经说法，劝别人看破放下，还都讲得不错，真的是福慧双修，照理说，应该都是有护法龙天保护着，为什么还会着魔？这个事有方法避免吗？”

　　答：你说的这个情形，自古以来就有，实在讲是相当不容易的。天台大师讲，天台大师是智者大师，他写的那几个字我看过：“能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。”这两句话给我们很大的启示。能说，自己本身做不到，占多数，着魔都是属于这一类的人，他有魔障。在《慈悲三昧水忏》里面，连悟达国师都遭魔障；在《楞严经》里面开头就看到，阿难尊者遭魔障。想想原因在哪里？“能说不能行”。“能说又能行”，决定不会着魔。护法神只是从外面保护，你里头有心魔，心魔会勾结外面的魔，内外勾结，护法神也没办法。这个事佛在《楞严经》里面讲得很透彻，《楞严》里面讲五十种阴魔，内外我们要辨别清楚。念佛人有一个好处，至心念佛，一心称念，一心就是至心，决定不会着魔。

　　一般学佛的同修，着魔我们也见过很多。着魔最主要的原因，喜欢感应、喜欢神通。我遇到过很多，我就问他：“是不是对于感应、神通很喜欢？”他说：“是的。”这是着魔最重要的一个原因。真正学佛的人不求感应、不求神通，念佛的人老实念，参禅的人老实参，魔就不得其便，这个道理要懂。 　

宣真

大方广佛华严经云: 如此会中。菩萨大众。见于如是诸佛如来甚深三昧大神通力。如是尽法界虚空界。东西南北。四维上下。一切方海中。依于众生心想而住。始从前际至今现在。一切国土身。一切众生身。一切虚空道。其中一一毛端量处。一一各有微尘数刹。种种业起。次第而住。悉有道场菩萨众会。皆亦如是。见佛神力。不坏三世。不坏世间。于一切众生心中。现其影像。随一切众生心乐。出妙言音。普入一切众会中。普现一切众生前。色相有别。智慧无异。随其所应。开示佛法。教化调伏一切众生。未曾休息。

黄念祖老居士在《佛教的大光明与大安乐》讲到：佛之所证有法身、报身、化身。佛有三身，上面所说，人人本有的是法身。所以我们的法身同诸佛的法身是没有分别的，法身我们也有。但是报身现在没有显现，佛的报身是万德圆满所庄严所成就的。释迦牟尼佛成佛之后，恢复本有法身，成就报身。那么化身哪，就是示现于印度这个太子，出家修道，后来以至于到八十岁涅槃了。这样示现到人间来，跟我们人一样，也有生也有死，也有成就也有说法，这是佛的化身。佛的报身众生就看不见了，只有菩萨才能看得见，报身是无量广大和微妙呀！多少万由旬，一个由旬是四十里。我们不要说微妙，微妙我们看不见，那个我们还不大好体会，就是这个广大我们就看不见。我们登到华盛顿最高的塔上，一看吧，那就看见是一个圆形的景物，因为人们视力有限度，所以就把你视力当作半径画一个圆，所看见的只在这圆之内，外就看不见了。所见不过是几十里路，这几十里路就是佛身上如果有一根毫毛，毫毛的万分之一你也看不到。凡夫看不到佛的报身，至于佛的化身是一个示现。释迦牟尼佛示现为一个太子，出家成道，示现了涅槃，这是为了度化我们而作的示现。在实际，在《法华经》开权显实，说出实际情况。那释迦牟尼佛在久远久远，无量劫无量劫，不可说不可说之劫之前早已成佛。那佛之涅槃呢？那也就是在凡夫，就看到佛是涅槃了。隋朝智者大师，他读《法华经》，读到药王菩萨焚臂，表示舍了断常二见，经中说是真供养，是真精进。智者大师突然看见灵山一会俨然未散。佛在灵鷲山说法，那个法会还在进行，还在说法，俨然未散。可见佛何尝涅槃，在众生妄想执着之中就见佛涅槃了。生佛同具法身，所以生佛平等，佛有三身而众生因妄想执着不能显现，一迷一悟又有天渊之别。众生因迷造业，因业受报，在梦幻虚妄的六道之中枉受无量痛苦。