宣真

了 凡 四 训

（第二集）

　　诸位同学，大家好！前面讲到了凡先生拜访云谷禅师，在禅堂里面对坐三天三夜，不起一个念头。

　　【问其故。曰人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数故拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂非是凡夫。】

　　云谷禅师很好奇，问他：这是什麽缘故？了凡先生说他自己的命运被孔先生算定，二十年当中丝毫没有差误，他想起心动念也是都是枉然，因此把这个心定下来。云谷禅师这才告诉他：你这一生当中，会被命运拘束住，是因为你还是有妄念，不能算是功夫，只可以说是个标准的凡夫。了凡先生听了之後，反过来向禅师请教。

　　【余问曰。然则数可逃乎。曰。命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。】

　　这一段话里面，有很深的意思在其中。了凡先生问：人既然有命运，这个命运可以能够逃避吗？提出这麽一个疑问出来。禅师告诉他，『命是由我作，福是自己求』。这两句话里面有很大的学问，首先我们要明了，六道凡夫都逃不出命数。命数从哪里来的？古圣先贤、诸佛菩萨他们是过来人，他们对於这个事实真相彻底明了，丝毫没有错误，这是我们要信得过的。如果用现代科学家他们的说法，那就是空间是无限维次的，如同他们所讲的三度空间、四度空间、五度空间。在理论上说，空间是无限度数。我们生在人道，只是生活在三度空间里面，四度空间以上维次的众生，我们就不知道。

　　今天科学家告诉我们，确确实实有十一度空间存在，但是如何突破空间维次，现在科学家还在那里研究。空间维次突破了，就是我们一般人所说的，你知道过去、未来。过去造的是什麽因，现在得的是什麽果报，这一生造的是什麽因，来世是什麽样的果报，不就都清楚了吗？这不是推算，比孔先生高明多了。孔先生是从数学，《易经》是一部数学，从数理上推断的，推断得相当正确，但是不敢讲完全正确。因为推断只要有丝毫的差误，结果就完全不相同。但是如果能够突破空间维次，那是决定正确，丝毫没有错误。为什麽？过去、现在、未来是你亲眼所见的。

　　这些事情，实在说还不难。在古印度婆罗门教、瑜伽、数论这些大师们，他们都有这个能力。所以六道轮回这个说法，不是佛教的，而是古婆罗门教的，就是现在所说的印度教。他们的历史，现在在世界上，公认它有八千五百年的历史，比佛教早得很多。这些人都修禅定，佛经里面所讲的四禅八定，因此六道之内的空间维次，他们几乎完全突破了，所以六道里面的状况，他说得很清楚。但是他只知其当然，而未知其所以然。六道怎麽来的，为什麽会有这个现象，为什麽会有这些变化，他就不知道了。因此释迦牟尼佛出现在这个世间，他为的是什麽？为了这些人有能力观察到这些境界，但是对於这些境界还有许许多多疑惑不能够解除。释迦牟尼佛出现到世间，就是为了这桩事情。所谓是众生有感，佛菩萨就有应，这样把释迦牟尼佛感应到这个世间，为我们说明这些现象的所以然。佛在大乘经里面讲得很多，特别是在《华严经》上。不仅是六道，六道之外，还有四圣法界，还有一真法界，这都是归纳起来说的。如果细说，那不是言语能说得尽的。就像科学家所说的，空间是无限维次，跟佛在经典所说的话完全相应。

　　这麽多不同维次的空间怎麽发生的？佛告诉我们，都是从妄想、分别、执着里面变现出来。我们冷静的去思惟、去观察，众生的妄想无量无边，前念灭了，後念就生，一天不知道起多少个妄念，不知道有多少的分别执着，这样造成不同维次的空间，造成不同的现象。佛在经上常讲，十法界依正庄严，用现在话就是宇宙人生的现象，是「唯心所现，唯识所变」。就像我们今天在萤光幕上，萤光幕上现的相，这是心，心现的；这个相它能活动，它在那里产生变化，这个变化是识变的。识就是分别、执着、妄想，这个东西它能把现象改变，变得非常的复杂。这是佛一语把宇宙人生现象的根源，给我们说出来。

　　所以云谷禅师才讲，「命由我作」，不是别人做的，与别人毫不相关。自己身外的境界是一个幻境，《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真实的。这种现象佛给我们说，不能说它有，也不能说它无。就如同作梦一样，你不能说没有梦中境界，梦中境界确实存在，但是你不能说它有。为什麽？它是虚幻的，确确实实了不可得。如果我们细心的去思惟观察，我们现在在这个世间的确是一场梦。我们晚上睡着了，人家把你的身体抬走，你都不知道，由此可知，身不是我。

　　西方的哲学家很聪明，他知道这身不是我，於是他提出一个理论，「我思故我在」。那就是承认什麽？物质的身体不是我，虚幻的；但是能够思惟、能够想像的，这个是我。这是比一般人要高出一等，是不是真相？不是的。我思是妄想，不是事实真相。所以佛法比他的境界就更高，连我思也放下，彻法底源，恢复到真心，恢复到本性，然後才看到宇宙人生的真相。这个真相在佛教里头有个名词，叫一真法界，或者叫真如，或者叫第一义谛，名词术语佛用得很多。佛在教学，为什麽要说这麽多的名词？这里头有个用意，就是教我们明了事实真相，不要执着名词。执着名词，又产生妄想、分别、执着。这是属於教学的方法，教学的艺术。

　　我们既然起了妄想、分别、执着，今天想把妄想、分别、执着断掉，心里想「我也很想」，问题是什麽？断不掉，妄念还是一个接着一个，这就是我们的功夫不能成就。我们虽然在经教里面明白了，深信不疑，这在佛法讲，我们只是解悟，我们没有证得，没有契入真实的境界。要证悟才有用，解悟没有用处，不能解决问题。因此解悟之後要修行，要把这些理论、把这些方法，落实在自己生活当中，逐渐提升自己的境界，这个样子才能解决问题。於是这才说，六道里面的众生，这是妄想、分别、执着比较重的，「命由我作」。

　　我们这一生穷通富贵，这是命。这个命是有定数的，定数从哪里来？自己造作的。佛家讲因果通三世，人决定是有过去世、有未来世。佛讲到究竟处，他讲时间讲刹那。刹那，这个时间很短暂。我们今天讲时间单位，最小的讲秒，佛家讲刹那。刹那怎麽个计算法？佛用弹指，一弹指有六十个刹那。一弹指不到一秒，我们如果弹得快，一秒钟我可以弹四次。一弹指是一秒钟的四分之一，一弹指有六十个刹那，就是四分之一秒的六十分之一，才叫一刹那。一刹那里面，有九百个生灭。就是念头，一个念头生，一个念头灭，一刹那当中有九百念头生灭。这太微细，我们一般人觉察不到，我们常讲粗心大意。什麽人能够观察得到？入定。定就是清净心，把自己的妄想、分别、执着统统伏住。相当深度的禅定，这个生灭现象见到了。那是大功夫，云谷禅师恐怕还没有见到。大乘佛法里面讲，能够见到刹那生灭的头数，大乘圆教八地菩萨。八地叫不动地，跟如来的果位非常接近。八地上面是九地、十地、等觉，那就是佛的果位，非常接近，这才真正了解宇宙人生真相。

　　我们今天讲念头，是粗念，太粗太粗的念头。我们动一个善念，利益别人，利益社会，利益众生，果报是福。我们动一个恶念，恶念是利益自己，所谓是利己损人，这个念头在佛法叫恶念。恶念，果报是凶，果报是灾祸。所以一个人一生的吉凶祸福，是我们起心动念、言语造作的果报，也可以说是言语造作的现象，这就所以说是「命由我作」。真正明白人、通达人，肯定这个说法，肯定这个事实，他在这一生当中，无论遭遇的是什麽样横逆不善的环境，他决不会怨天，决不会尤人。他不会怪别人，反过头来他怪自己，「我自己造作的不善，所以才受这种苦报」。明了之後，福要自己去求。怎麽求法？改过迁善。

　　我在年轻的时候，早年，我的父亲过世也很早，我二十一岁，我父亲过世。我们生活正好遇到中国跟日本的战争，受过八年战争的苦难，学业没有完成。那个期间我们是流亡学生，完全跟家庭脱离。国家对我们算是相当不错，成立了许多国立中学，收容我们这一批流亡学生。学校是我们的家，老师是我们的父母，同学是我们的兄弟姊妹，所以我们那个时候，对於学校、对同学、对老师，那一份真诚的亲爱，现在人没有法子想像。我们是患难当中生活的朋友，彼此互相照顾，过的生活非常清苦。我父亲过世，家庭里头一无所有。

　　我流亡到台湾，在台湾工作了七、八年，看看自己没有前途。我的老师章嘉大师，为我选择这一个行业，他劝我出家，劝我弘扬佛法。我想了很久，他老人家的指示很正确，我就听从他的教诲，选择这一个行业。我跟他三年，他给我奠定了基础。以後我辞去了职务，到台中跟李炳南老居士学教，在台中住了十年。所以在佛法上，我是接受两个老师十三年的教诲；但是在世间学历上，我只是初中毕业。而後这一生，福自己求。我明白了，我觉悟了，所以从二十六岁学佛以後，我就小心谨慎，依教奉行。

　　年轻时候，也有一些看相算命的给我算过命，这是我们中国人老风俗。年幼的时候，我母亲给我算过命；在台湾，也遇到不少这些高人，算我过不了四十五岁。我的命比了凡还苦，寿命比他还短，他还活到五十三，我四十五岁就没有了。所以在那个时候学佛，我就把我的寿命算到四十五岁；四十五岁以後，没有了。四十五岁这个期间当中，自己一定要有一个成就。这个成就，就是决定要能够往生净土，我把目标定在这里，自己要有个打算。可是到四十五岁那一年，果然我害了一场病，病了一个月。我也不看医生、也不吃药，因为我自己明白，医生可以医病，不能医命；命到了，你找医生有什麽用处？所以就关起门来念佛，求生净土。每天有几个学生替我做一点东西送给我吃，吃稀饭、酱菜。一个月之後，身体慢慢就好了。我是一生都没有生过病。病好了之後，我们还继续从事於讲经弘法的工作。到晚年，愈来愈顺利。

　　记得有一年，我在善导寺遇到甘珠活佛，那也是我的老朋友，他是章嘉大师的学生，大概差不多大我二十岁。遇到时候，他告诉我，他说：净空法师，你过来。我们也是很难得见一次面，非常欢喜。他说：你现在命运完全转了。我说：怎麽回事？他说：从前我们都在背後说你。我说：说什麽？说：你这个人，人很聪明，可惜没有福报，又短命。我说：这些可以当我面说，不要背後说；我说：我很清楚。他说：你现在这些年弘扬佛法，完全转过来了；不但你有福报，而且你很长寿。我很感慨的是，到第二年，甘珠活佛就过世了。这是藏传佛教里面，一位很难得的大德，是一个真正的善知识，规规矩矩的出家人。现在在这个社会里头，能找到这样规规矩矩的出家人，确实不多见。我在香港遇到一位，就是圣一法师，大屿山宝林寺的。我对他非常尊重，非常的敬仰。听说这两年，身体也不太好。他对於中国佛教贡献很大。

　　所以命可以改。改命的方法，就是觉悟之後再不造恶。起心动念，要为别人想，要为社会想，要为众生想，不要为自己想。这个话说起来容易，做起来不容易。了凡先生做了十几年，感应才现前。我自己差不多做了三十年，感应才明显的我自己能觉察得到。我学成之後出来讲经说法，二十年才有一个小道场，就是景美的「华藏图书馆」。我弘法二十年，才有这麽一个地方；又过了五年，这才有一个「佛陀教育基金会」；再过五年，在世界上许许多多地方，我们建立「净宗道场」。所以到晚年，确实甘珠活佛讲的话应验了，愈来愈顺利，心地愈来愈清净，愈来愈没有替自己想。我今天活在这个世间，为别人活，不为我自己，自己没有了。名闻利养、五欲六尘的享受，早就放下了。印光大师晚年常说，我一无所有，我也不怕死。我现在差不多也入了他的境界，自己一无所有，真的也不怕死。死对我来讲，是一桩欢喜的事情、高兴的事情，因为我知道死了到哪里去。生从哪里来，死从哪里去，清清楚楚、明明白白，这就叫「命由我作，福自己求」。这个话是真的，一点都不假。

　　了凡先生改命运改得很辛苦，往後读这个文，我会提醒诸位。我自己这一生改的时候，我很幸运，我比他改得顺利。这个原因是因为我始终没有离开老师，老师常常在身边督促、指导，这个得利益太大了。我跟章嘉大师三年，跟李炳南老居士十年，十三年的时间在老师的身边，这个得利益太大了，耳提面命。那个时候毕竟是年轻，是很用功，但是没有达到古人所讲的标准。我自己是用功努力，充其量给自己打分数也不过六十分，才及格而已。现在，大概可以能够到八、九十分。所以效验愈来愈明显。

　　这一桩事情，古大德常讲，要「真干」！我集合自己五十年的心得，写了二十个字。人家问我：法师，你怎麽修的？你怎麽教人？我都在这二十个字当中。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字是存心。无论是顺境、逆境，无论是善缘、恶缘；佛家讲缘是对人事，人事环境是用缘来说，物质环境是讲境界，顺境、逆境是讲物质环境，善缘、恶缘是讲人事环境。我们必须在这些境缘当中磨链自己，一定要以真诚心处事待人接物。别人用虚妄心对我，没有关系，那是他，与我不相干；甚至於他毁谤我、侮辱我、陷害我，与我都不相干。我们自己要一味真诚待人，这个样子转祸为福，转得快，灾消福来。

　　处事待人接物要用清净心，清净就是一尘不染，顺境绝不起贪恋的心，恶境绝不起瞋恚心，永远保持自己心地的清净平等，自然就生智慧。爱护一切众生的心油然而生，这叫慈悲心。慈悲心，两、三年有效验。过去我读印光法师的传记，印光大师早年住的寮房，房间里面有蚊虫、有苍蝇、有跳蚤，这些东西干扰。他的侍者，就是照顾他的人，想把这些东西清除，赶出去。大师说：不必，有牠们在，显示我自己修行的德行不够，不能够感动牠们，不要赶牠们走。到七十岁以後，他的房间去找这些东西，一个都找不到。果然这些东西搬家了，在佛法的术语叫「迁单」，牠搬走了。印光大师七十岁以後，我现在也七十岁以後，这两年来，我很欢喜有了效果。我居住的这些房子，也有这些蚂蚁、蟑螂，常常会看见，这两年当中逐渐逐渐少了。

　　我在图文巴买了一个小地方，已经有一年八个月，刚刚买下来的时候，蚂蚁非常多，蟑螂、小虫很多。山上住了两位同修，我告诉她，决定不杀生，对於牠们要以清净心、恭敬心来对待；不但不可以伤害这些小蚂蚁，连害牠的念头都要断绝。看到牠们，我们合掌「蚂蚁菩萨、蟑螂菩萨」，我们要这个心对待牠。告诉牠，我们生活环境不一样，房子里面是我的生活环境，房子外面是你们生活环境，希望我们和睦相处，互不干扰，互助合作，常常这样的心对待牠、劝勉牠。这一年半以来，我再看看蚂蚁少了百分之九十，现在还有，很少，不像从前成群结队。我告诉大众，我们再努力两年，大概完全就没有。用真诚的爱心，对这些小动物。

　　不仅对这些小动物，对植物也不例外。我们花园里面种了很多花、很多树木，还有蔬菜，在山上我们自己种蔬菜，我们也是用爱心对待它、爱心照顾它，花开得特别美、开得香，这些小树、蔬菜长得特别好。我们不要用化肥，不要用农药，完全没有，是以爱心来照顾。有感应，连树木花草都有感应，这使我们想到，古时候传说的「生公说法，顽石点头」，连石头都有感应。我现在还没有这个效应，现在我相处的只是到植物，植物跟我有感应，石头还没有。生公的功夫比我还高一等，我还达不到他的功夫。

　　这都是跟诸位说明，「命由我作，福自己求」。我这一生当中，五十年学佛所体验到的，命运完全转过来。虽不敢说得大自在、大圆满，但是自在、圆满是接近了，有信心可以得到。

　　下面文字上说，『诗书所称，的为明训』。古圣先贤着作里面所说的，的的确确、明明白白的教训，我们要相信。『我教典中说』，「我」是云谷禅师，他是出家人，「我教」，那就是佛教。佛教经典里面讲：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』我们凡夫不能无求，我早年学佛，心里也是有希求。章嘉大师看出来了，告诉我，「佛氏门中，有求必应」，这是他老人家教我求的方法。袁了凡是云谷禅师传他求的方法，我求的方法是章嘉大师传授给我的，言语比云谷简单，非常有效果。他告诉我：你在真心祈求的时候，没有感应，求的时候没有感应，这是什麽原因？你自己有业障。障碍不在佛法那一边，不在外面，障碍在自己本身，本身有业障。只要把业障除掉，感应就现前，有求必应。我就问他，向老师请教，我说：业障怎麽除掉？他跟我说：忏悔。「忏除业障」，普贤菩萨在《华严经》里头说的。然後教给我，怎麽忏除？绝对不是去拜梁皇忏、拜水忏，不是搞这个。所以我遇到这个老师，真的是个好老师。他说：佛法不在形式，要在实质。什麽叫实质？後不再做。譬如，我们起了不好的念头，说了不好的话，做了不好的事情，现在知道这是罪过，这是错了，从此以後，我不再错了，这叫做真正忏悔，这样才能消除业障。假如你在佛菩萨面前念经、念咒，以为忏悔了，念完之後再造，造了以後再去念，这个没有用处，这是完全错了。

　　我的老师跟我讲实话，佛法重实质，不重形式。譬如讲到戒律，他非常重视戒律，我跟他三年，他提到戒律的重要，总提了几十遍，我的印象最深。怎样持戒？他告诉我，不必到哪个地方求法师受戒，他说：用不着，他说：那个没用处。我说：那要怎麽做？学一条，做到一条，这一条你持了。譬如，不杀生，你真正能做到，对於一切生物绝对没有杀害的念头，你这一条戒就圆满，不一定要去受戒。到戒坛受了戒，受了戒你做不到，你就全破了、全犯了，罪上不是加罪？老师教导我是这个方法，学一条做一条，做到了，那就是真正受持。所以我学佛，得力於这些大善知识的教诲。

　　在前年，我遇到新加坡纳丹总统，我们在一起吃饭，纳丹总统告诉我，他是印度教徒。他说：我最佩服佛教，佛教重实质，不重形式。我听了，听呆了，这个话几十年前章嘉大师跟我讲的，这几十年当中，我就没有听人讲过这个话。我听纳丹总统讲，这内行人，这个人不简单，所以我对他也非常尊重。

　　我们要懂得究竟怎麽个求法，真正消除业障，有求必应。但是业障习气重，这个不怕，我们需要耐心、需要时间来消除。了凡先生用几十年的时间，我也用二十年到三十年的时间，你没有这麽长的时间不行。不是说断就断，哪有那麽容易！毛病习气自己一定要克服，常常提醒自己。所以古人重视读诵，非常有道理。我自己这一生能成就，我知道，我得力於讲台。我四十多年没有离开讲台，天天在讲经，天天劝别人，天天劝自己，别人有没有得到利益我不知道，我自己真的得利益。这就是佛法常说的「一门深入，长时薰修」。如果没有长时间的薰修，怎麽能成就？我们的毛病习气是无量劫薰习而成的，都是长时薰得的。现在我们要把坏的习气、恶的习气舍掉，要学古圣先贤，要学诸佛菩萨，还是要时间。所以如果没有相当长的时间，要有决心、有毅力，断除自己习气，这才能圆满成就。

宣真

了  凡  四  训

（第三集）

　　诸位同学，大家好！前面讲到有求必应，云谷禅师特别加强语气说，妄语是佛门大戒，诸佛菩萨怎麽会欺骗人？这些话都是帮助了凡增进信心。了凡先生听了之後。

　　【余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。】

　　了凡进一步向云谷禅师请教：孟子曾经说过，「求则得之，是求在我者也」。道德仁义，这是我可以求得的；功名富贵，身外之物，如何能够求得？

　　【云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。汝不见六祖说。一切福田。不离方寸。从心而觅。感无不通。求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益於得也。】

　　这一段话非常重要。云谷禅师毕竟是老修行，了凡跟他见面，了凡先生三十五岁，云谷禅师这个时候六十九岁，而且是一个真正修行得道之人。我们中国俗话称得道，真正开悟、真正契入佛菩萨境界的人。所以孟子的话没有错，你错解了。孟子话哪个地方没错，你错解在什麽地方？此地没有多说。我在上一堂所讲的，诸位要是能够细心去体会，云谷禅师这两句话，你自然就明白了。

　　下面他举禅宗六祖的话来说，这是在《坛经》上的。『一切福田，不离方寸』，「方寸」就是指我们的心地，祸福吉凶都是念头变现出来的，不离方寸。『从心而觅，感无不通』，我们求感应，求感应从哪里求？从真心里面去求。所以求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。你要懂得求的道理，你要懂得求的方法，如理如法哪有求不到的？世出世间最难的是成佛，成佛尚且可以求得，何况世间功名富贵？那简直就是鸡毛蒜皮，算不了什麽，哪有求不到的道理！

　　我们今天求，最重要的是通。什麽叫通？通就是贯通空间维次；我这样说，现代人比较容易理解。用什麽方法来贯通？用真诚心。什麽叫诚？什麽叫真？真就是没有妄，不是虚妄，一丝毫的虚妄都没有。什麽叫诚？清朝晚年，曾国藩先生说得好，他的《读书笔记》给「诚」这个字下一个定义：「一念不生是谓诚」，这个定义下得非常正确。佛法里面讲，一个妄念都没有，这叫真诚。真诚心就是自己的本性，就是自己的真心，世出世间一切法都是从真心本性里头变出来的，你把真心本性找到了，哪有不得的道理？

　　这些理、事，释迦牟尼佛在大乘经典里面讲得太多太多了，稍稍涉猎大乘都知道释迦牟尼佛这些教诲。什麽人得受用？依教奉行的人就得受用、就得利益。如果你读经，你只会读，不了解经里面的道理，不了解它的意思，不能把这些道理方法落实到自己生活行为上，你得不到利益，你还是不通。不通，虽有求，不会得感应的。

　　我往年，提起这个事情，大概是三十年前，我在台北西门町「法华寺」讲《地藏经》。我记得，我那时候讲经，广钦法师还来听过一次，他坐在下面蒲团上。有一天，我讲经下来，有一位法师住在基隆，听到我讲感应的事情，他来问我：法师，你讲的感应靠不住。我说：怎麽靠不住？他说：我天天向佛菩萨求一个电冰箱，求了三年都还求不到。我听了就笑一笑，我说：法师，你那个道场住多少人？他说：就是我一个人住。我说：你一个住，没有要一个电冰箱的必要，所以你求不到。

　　我说：我这些年当中，有求必应。他问我求什麽？我说：我要讲经，我需要参考资料。那个时候在台湾，找这些经书典籍相当不容易，很难得有人给我介绍香港的智开法师，我跟智开法师没有见过面，以为他是个老法师，每一次写信我都恭恭敬敬称「老法师」；以後见了面，才知道我们两个同年。智开法师对我帮助很多，凡是我所要的书籍，他尽量给我蒐集，蒐集寄到台湾给我，我什麽时候有钱什麽时候还他，没有钱就欠着，这对我的帮助太大太大了。几乎我开的单子，所要的这些东西都是些古籍，他都替我找到。其中只有一部时间最长，半年，《中观论疏》。这一部书，他六个月之後才寄给我，很不容易找到。

　　我跟这个法师说：我有求必应，我求的是求道，是我所需要的；你求电冰箱，你没有需要。出家人在物质生活上应当清苦，不应当奢华，你的那个求不如法，我的求如法。如法如理，真的是有求必应。所以我对於老师的教诲，经典里面所说，深信不疑。「从心而觅，感无不通」这八个字，就是有求必应的理论与方法。

　　求在我，不独道德仁义可以得到，身外之物，功名富贵也能得到；内外双得，是求有益於得也。我们应当要发心求善，不要求恶，这个样子才好。下面文说：

　　【若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。】

　　大师这些开示，句句话都非常重要。我们想求，不论是求内在的德行，或者求外在的资生之具，就是我们生活所必需的，如果你不反躬内省；这个求是反躬，回头，佛家常讲「回头是岸」，你要向内心里面去反省。向内求，你能求得到。如果你不能够反省，不能够充实你的德行，只是向外面攀缘，你是『求之有道，得之有命』。「道」就是你求的方法，你求的理论。譬如，像现在我们在许多资讯里面看到、书店里面看到，世间有些商业钜子他们成功，写出他们自己奋斗成功努力的经验教训，提供一般人做参考。你用他们这些理论方法去求，你要是求得，得到了，那是你命里有的；你命里没有，你还是得不到。为什麽？你不是向真心里头求，你不是向心性里面去求。这种求法，必然是「内外双失，故无益」。我们看到今天社会，这样的人太多太多了，这一段是大师提醒了我们。

　　下面这一段，要讨论改造命运的方法，文也有几小段。头一段是讲你一定知道自己过失，确实反省，把这个根源找到。譬如，他命里面没有儿子，没有儿子是什麽原因；寿命短，寿命短是什麽原因。

　　【因问孔公算汝终身若何。】

　　云谷禅师问了凡：孔道长算你的命，你这一生的流年怎麽样？

　　【余以实告。】

　　了凡老老实实向云谷禅师报告。

　　【云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。】

　　你回过头来自己想想，你应不应该得科第？这讲功名。你应不应该有儿子？一定要向内反省。

　　【余追省良久。】

　　他听了云谷禅师的话，想了很久。

　　【曰。不应也。】

　　说：不应该。了凡是个读书人、是个聪明人，他想一想，想出了不少的理由。

　　【科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。兼不耐烦剧。不能容人。时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。】

　　了凡一回头、一反省，就把自己的毛病找出来，这个难得。所以平常很少说话的云谷禅师，云谷禅师是不太跟人说话的，有的时候一天一句话都不说，他能跟了凡说这麽多的话，不容易。这也是古人所谓，真正遇到知己，才说了这麽多话。了凡一想，我不应该。为什麽？『科第中人』，就是官场当中的人物，都有福相。他说：我自己福太薄，没有福，怎麽能够去考中科第？再加上他缺点很多，他不能够积功累行，以基厚福。『基』是基础，从基础上培养自己的福德，他做不到。为什麽做不到？下面说，他『不耐烦剧』，就是太繁琐的事情，他不愿意做。又『不能容人』，心胸狭小，容不了人。『时或以才智盖人』，「盖」就是遮盖别人，把别人压下去，现在人讲喜欢出锋头，喜欢压别人。『直心直行』，直心直行在此地，意思是心里想说什麽就说什麽，并不是古圣先贤经教里面讲的直心直行。《维摩经》里面讲「直心是道场」，那个直心直行是没有妄想、没有分别、没有执着；这个是妄想分别执着，这是毛病习气。『轻言妄谈』，说话不通过大脑，随随便便妄说的。像这些都是『薄福之相』，他自己了解；「我这麽一大堆的毛病，天天在造业，当然没有办法考中功名」。在古时候，科第都是讲参加国家的考试，取得学位，我们现在人讲学位。在从前也是三个学位：秀才、举人、进士，相当於我们现在学校里面称为：学士、硕士、博士，三个学位。这是说明他不应该考取功名的原因，他没有福。然後接着再说，他也不应该有儿子。

　　【地之秽者多生物。水之清者常无鱼。】

　　先说两句成语。地，我们看到地很肮脏，肮脏它会长很多东西，土地肥沃。水清就没有鱼。

　　【余好洁。】

　　他有洁癖。

　　【宜无子者一。】

　　好洁，变成了洁癖，这怎麽能有儿子？这是第一个，没有儿子，不应该生子的原因。

　　【和气能育万物。余善怒。宜无子者二。】

　　和气非常重要，谚语常讲「家和万事兴」。一个国家上下能相和睦，这个国家哪有不强盛的道理？如果不和，那就是衰败的预兆现前。所以和，比什麽都重要。他没有和气，常常喜欢发脾气。换句话说，这就是我们讲的贡高我慢、狂妄自大，没有把别人看在眼睛里头。了凡是这麽一个人，所以想想这不应该生儿子。第三：

　　【爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。】

　　这是第三条，不应该有儿子。『爱』，慈爱是生生之本。他没有爱心，心地很残忍。『忍』是残忍，残忍是不育之根。他说：我对自己的名节非常爱惜，因为爱惜自己的名节，就不能够舍己救人。这是不应该生子的第三个原因。接着他说：

　　【多言耗气。宜无子者四。】

　　他喜欢说话，喜欢发牢骚，喜欢讽刺人，现在讲喜欢挖苦人，常常在大庭广众之下，叫别人下不了台，也就是喜欢捉弄别人。这是不应该有儿子第四个因素。

　　【喜饮铄精。宜无子者五。】

　　喜饮，欢喜喝酒。常常喝醉，伤害自己的精神体力。这也是不应该生子的因素。

　　【好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。】

　　喜欢彻夜长坐，晚上不睡觉，不知道保养元神，这些都不应该有儿子。纵然生育，那个儿子也短命。

　　【其余过恶尚多。不能悉数。】

　　反省反省自己的毛病，实在是太多了。

　　说到「彻夜长坐」，佛家有「不倒单」，用打坐代替睡眠。我讲这个话有毛病，你们要会听得懂。打坐在定中是清醒的，不是睡眠；如果用打坐代替睡眠，不如躺着睡得舒服，坐着睡多难过，这个道理一定要懂。我初学佛的时候非常羡慕，人能学到不倒单多好，连床铺都不要了，生活愈简单愈自在。我曾经向李老师报告过，我说：我学这个好不好？因为我在台中学日中一食，我有五年的时间每天吃一餐饭，早晚都不吃，精神体力都很好，老师也很欢喜、很赞叹。因为老师本人日中一食，他大概是有四、五十年了，我在台中学他。我进一步想学不倒单，学打坐。老师笑一笑，躺着睡比坐着睡舒服。以後我就算了，我就不再学了。为什麽？他已经把我看准了，我没有办法入定，不过是坐在那里睡觉而已。如果坐在那里睡觉，那就错了，不如躺着睡觉。我们也确确实实看到，有些不倒单的，我仔细观察，他是坐在那里睡觉，坐在那里打呼，睡觉了，所以他不是入定；不是像虚云老和尚，虚云老和尚他真的是入定，他不是睡觉。

　　真正大修行人，自私自利的念头断掉了，对於世间五欲六尘确确实实不动心，这个时候他的心境空明，他没有阴气，所以常在定中。智慧光明，念念在增长。睡眠这个现象，他断掉了。睡眠是可以断的，要功夫，要心地清净，清净到一定的程度，可以不要睡眠。因为财、色、名、食、睡，这叫五欲，欲界有，色界跟无色界都没有。由此可知，这个东西是可以断的。但是你的烦恼习气没有断，你要是勉强坐在那里睡觉，对你的身体决定有害，这是很不健康的生活，我们必须要知道。所以在修行场合当中，千万不要好面子、好强、好胜，自己做不到，勉强去做，到最後把自己身体毁坏掉了，这是愚痴的事情。

　　了凡先生这样一反省之後。

　　【云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。】

　　这段话是至理名言，我们要细心去玩味。云谷教了凡，他说：岂独是考功名而已！世间大富大贵之人，家里有千万财产的人，定是千金人物；换句话说，他要有这个福分才行。他过去生中没有修福，他怎麽能够得福报？过去生中修积得厚，这一生中得大福报；过去生中修积得薄，他就得小福报。这一段就是这个意思。没有修福，应该饿死的，也是过去造的罪业深重。这个报应是自己作自己受，与老天爷、与鬼神、与佛菩萨毫无关系。所以末後他说，天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？换句话说，老天爷对於一切众生确实是公平的。此地这个老天爷，实在讲就是自然的果报，确确实实没有加丝毫成见、没有加丝毫意思在里头。下面，这是告诉他积功德的重要。他举例说：

　　【即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无後者。德至薄也。】

　　这是云谷禅师藉着一般人的知见，劝了凡先生要积功累德。『百世之德』，在我们中国古时候的古圣先王，我们在历史上所看到的，禹王。夏、商、周，夏享国四百年，商享国六百年，周享国八百年；这中国历史上最长的，祖宗有德。周朝能享国那麽久，文王、武王、周公，他们所累积的功德，百世之德；定有百世子孙保之，这就世俗眼光来说。不在王位的，中国的孔子，孔子是教学，以大公无私，真诚爱心，有教无类，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，他积的功德大。我们今天看到，当代的子孙，大概是传了七十多代，不但在中国受到国人的尊敬，孔德成先生到美国去，在旧金山受到美国当地社会人士的尊重。大家一听说，孔老夫子的後代，特别对待他礼遇。是说的这桩事情。

　　『十世之德』，像中国历朝的帝王。我们今天讲到了凡先生，他是明朝人。明朝太祖以及他的先人，累积的大功大德，所以能传十七代，能够享国二百七十多年。我们再看看世间人，一般富贵人家，传三代的、传二代的，现在这个社会已经不多，但是还能见到。一代就完了，甚至於自己晚年还保不住；中年的时候发达，晚年的时候破产，我们常常看到。这是什麽情况？『德至薄』。他没有积功累德，起心动念、所作所为都是自私自利；纵然做一点好事，也不舍弃名闻利养。他做好事，没有条件的好事他不做。他做的这些好事，在社会上做一点慈善事业，他必须要有代价，要以得到大众的褒奖、政府的奖励，他才肯干；他为这个干的，不是真心。这是假善，不是真善。这是德至薄。

　　举出这些例子来给他说，然後教他，针对自己缺点，彻底改过自新，你就有救了。

　　【汝今既知非。】

　　你今天既然晓得你的过失。

　　【将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。】

　　改造命运，从哪里改起？从自己的习气、过失下手。你自己想想，你现在已经说了这麽多，你很清楚，为什麽考不取功名？你把你考不取功名的这些过失统统改过来。为什麽你没有儿子？现在你一反省，你也知道，你要把这些过错统统改正过来，『尽情改刷』，刷是刷新，改是改正。然後教他要修善。

　　【务要积德。】

　　务必要，一定要积德。过去你做的缺德的事情太多了，贡高我慢，常常以自己的才智去压别人，处处好强、好胜，不能容人，这都是缺德，要改过来。

　　【务要包荒。】

　　『包荒』是拓开心量。你的心量太狭小，要能包容一切。佛菩萨之所以伟大，就是心量大，「心包太虚，量周沙界」。我今天还跟朋友们谈起，我讲到澳洲的土着，他们自称为「真人」，生活在沙漠旷野，政府提供他们的房屋，他们不住，把房子拿去当作储藏室，他每天晚上还是愿意睡在旷野大地上。有道理！他的心胸多麽开阔。我的朋友告诉我，他说：确实，蒙古人、西藏人，青海、新疆人，这些游牧民族，他们住在旷野，他的歌声豪放，心胸开阔。我们现在人很可怜，住在公寓，鸽子笼里头，那个心量多小！怎麽能跟人家相比？一定要拓开心量，拓开心量的人有福。

　　【务要和爱。】

　　一定要和爱，了凡先生缺乏和气、缺乏爱心，一定要修养。

　　【务要惜精神。】

　　喜欢喝酒，喜欢熬夜，这都是不知道爱惜自己的精神，不知道爱惜自己的身体。云谷禅师提出这几个重点教他，改毛病，要认真去修学，修善积德。

　　【从前种种。譬如昨日死。】

　　以前已经过去，不要再去想它。

　　【从後种种。譬如今日生。此义理再生之身也。】

　　这话说得好。人只要能够改过自新，就能够超越命数，命数拘他不住。在佛法里面，佛常常劝学生们要发愿。佛家的发愿，就跟世俗人讲的立志，是同样一个意思。但是佛教人发愿，为众生服务。如果想要为众生服务，你要有服务的能力；换句话说，你要有道德、有学问、有能力，你才有条件为社会、为大众服务。因此，你这个心一发之後，你就要去修养你那些条件。修养品德，你一定要把自己烦恼习气改掉；成就学问，成就德行，你一定要修善，积功累德；你才有能力如愿以偿。我帮助这个社会，帮助这些苦难众生，如果本身不具备这些条件，你发的这个愿是空愿，是永远不能兑现的虚愿，假的愿，不是真的。如果发的愿是虚假，那就有罪。什麽罪？欺骗佛菩萨，欺骗众生。所以虚假的愿有罪，没有功德。

　　佛教弟子们，最普通的愿叫「四弘誓愿」。「众生无边誓愿度」，「度」用现在的话说，帮助、协助。众生无量无边，我们要发心去帮助他，去协助他们，帮助他们离苦得乐，帮助他们破迷开悟，我本身要有能力才行。末後接着三条，第一个断烦恼，第二个学法门，断烦恼成就自己的德行，学法门成就自己的学问；然後成佛道，圆满自己的功德。你这个愿就是真实，就不是虚假的。如果这个愿力很强、很大，超过了业力，那就是佛门讲的「乘愿再来」，你的命运一百八十度的转过来了。愿力大於业力，就成功了。今天我们就讲到此地。

宣真

了  凡  四  训

（第四集）

　　诸位同学，大家好！昨天讲到云谷禅师教导了凡先生要改过自新，这就是所说的义理之身。今天我们接着看：

　　【夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。】

　　『血肉之身』，是我们现在这个身体。这个身体因为没有办法离开妄想分别执着，因此都落在数里头，所以用术数能够推断你的一生吉凶祸福。如果人要想超越命数，要从心理上做一个改变，把从前不善的观念、行为都能够改正过来，与义理相应，这个身就称为『义理之身』；在佛法里面讲愿力。血肉之身是业力，业力变现的。如果我们的愿力大过业力，在佛法里面就叫做乘愿再来。这里面我们必须要了解，那就是血肉之身没有离开自私自利，义理之身是大公无私，不再为自己的利益着想。生在这个世间，这个身体是为社会、为人民、为众生服务造福的一个工具，跟自己的业力完全脱离关系，这个身就称为义理之身，这个身就称为乘愿再来。众生有福，这个身在这个世间就会常住，众生没有福报，这个身自然就舍离；换句话说，佛家常讲的了生死、出三界，就是这个意思。下面他引古书作证：

　　【太甲曰。天作孽。犹可违。】

　　这是假设的。这是天然的灾害，『犹可违』是可以避免。我们今天讲自然的灾害，是可以避免的，是可以挽回的，这个道理很深。

　　【自作孽。不可活。】

　　那是无可挽回，无可避免。这个话的意思很深，自然灾害为什麽说可以避免？现在人懂得这个道理的人不多了。圣人告诉我们，佛菩萨在经典上告诉我们，「依报随着正报转」，依报就是自然环境，自然环境也是随着人心来转。如果这个社会人心善良、淳朴，我们居住的环境它就转好，所谓是风调雨顺，国泰民安。不仅仅是人为的灾害是人造的，自然的灾害也人造的。在佛法里面讲，一个是共业，一个是别业。共业是大家共同来造作的，这就变成自然灾害。个人所造作的，那就变成个人的吉凶祸福。所以个人自己造孽，这是无法避免的。社会大众共同造的业，我有办法避免，我有办法挽回。这是真理，这是事实的真相。又引《诗经》两句话说：

　　【诗云。永言配命。自求多福。】

　　这两句话，『永言』就是常说，古圣先贤常说；『配命』，意思就是说与上天的心相应，人心同天心。天是什麽心？天到底在哪里？这不是一个有形的，实在讲是个无形的，是个抽象的，所谓是「上天有好生之德」。天心是爱心，无私的爱心；天心是公平的爱心，平等的爱心。如果我们自己能够修养，把自己的心愿提升到大公无私，平等的对待一切人、一切事、一切物，这就是「永言配命」的意思。当然，福在其中；不求，福报也现前。这个意思诸位细细去想。下面云谷禅师说：

　　【孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。犹可得而违也。】

　　天作之孽，这是你过去生中造的，你造的不善业，所以你这一生当中没有功名的分，你也不会有儿子。这是你过去生中所造的，可以避免，可以挽回。怎麽样挽回？

　　【汝今扩充德性。】

　　我改过自新。

　　【力行善事。多积阴德。】

　　什麽叫『阴德』？做好事不要让人知道，这叫阴德。阴德报得厚。做一点点好事，人家都知道，像现在的新闻媒体来表扬、来赞叹，把你向社会广大群众去介绍，这也是福，这个福立刻就报掉，很可惜！所以真正做好事的人，不要让人知道。如果做好事，一定要有媒体介绍，要报章上能够看到，这不是真的好事。你这个心还没有离开名闻利养，你不是真心，你这个善是假善、是伪善，不是真善。真善，何必让人知道？媒体来报导，应当尽量避免，这样才好。古时候，真正大德大能的人，所谓是韬光养晦，隐居在深山里头，没有人知道，於是他的德愈积愈厚。到机缘成熟的时候，被人发现，他能为国家、为民族建功立业。这里面含藏着许许多多的学问，这些我们都要深思，我们都要会学。

　　【此自己所作之福也。安得而不受享乎。】

　　自己造的福，自己当然都受到。接着大师又引用《易经》上的话说：

　　【易为君子谋。趋吉避凶。】

　　引用这两句话，让了凡先生加强信心。

　　【若言天命有常。吉何可趋。凶何可避？】

　　这个话说得好。如果说命运是一定的，不能改变，《易经》这一句话就讲不通。换句话说，《易经》这两句话告诉我们，命运这桩事情活活泼泼。我们每天起心动念，善念就增福，福就加了一分，恶念就减了一分。每天我们起心动念、言语造作就是加减乘除，天天都有加减乘除。为什麽世间人命运都被人算定？他加减乘除的幅度不大，没有离开他的中线太远，所以就算得很准。如果加减乘除幅度很大，他命运就不准了。前面所说，大善之人命运拘束不住他，大恶之人命运也拘束不住他，那就是加减乘除的幅度大。他有大善，祸会变成福，他有大恶，福会变成祸，道理在此地。

　　【开章第一义。便说。积善之家。必有余庆。汝信得及否。】

　　这些书，了凡先生平常念得很熟；念得很熟，意思不能说不懂，但是了解得不够深。换句话说，读那些古圣先贤的书，自己没有办法用在生活上，无法落实在生活、工作、处事待人接物，所以他的命运一丝毫不能够更改。云谷禅师这一提示，他明白了。了凡先生说：

　　【余信其言。拜而受教。】

　　云谷禅师这一番话，把了凡先生点醒了。命运确实是自己造的，自己可以改变，一定要懂得自求多福。我们学佛，有很多人问我，他说：法师，你为什麽要学佛？我的答覆很简单：我学佛的目的很单纯，提升自己的境界，这是从果报上说；从因上说，提升自己的德行。积功累德是修因，因好，果当然殊胜。业因果报到你自己能够觉察出来的时候，你就非常欢喜，佛家常讲「常生欢喜心」。这一生都生活在欢喜当中，这个多快乐！心里面没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有执着、没有烦恼，这叫得大自在。经论里头常讲「常生欢喜心」，一生生活在感恩的世界里，这是多麽幸福！我是为了这个才学佛的。其实，这是早年老师教导的。我在学佛之前爱好哲学，我的老师方东美先生，他告诉我：佛学是哲学里头的精华，哲学里头的最高峰，「学佛是人生最高的享受」。我被他这句话打动了，所以认真学习。我出家，剃头之後再去看他老人家，他非常欢喜。他说：你的路走对了，我跟你说说，没想到你真干。所以确确实实得到老师的指引，我也像了凡先生一样，「余信其言，拜而受教」。方东美先生把佛法介绍给我，章嘉大师替我奠定根基，李炳南老居士用十年的时间把我培养起来。一生得到受用，得到快乐，得到自在。

　　了凡先生明白了，觉悟了，下面真干。

　　【因将往日之罪。】

　　过去所做的种种罪恶的事情，种种过错。

　　【佛前尽情发露。】

　　『发露』，一丝毫隐瞒都没有，完全说出来。

　　【为疏一通。】

　　『疏』是文章。就是自己下定决心要改过自新，写一篇文章，求佛菩萨为我做证明，用意在此地。

　　【先求登科。】

　　他命里头没有功名，先求。『登科』，先求考中举人。他命里头只有秀才，秀才到最高的只是贡生，所以他没有科第；用现在的话说，他没有学位。

　　【誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。】

　　就真正开始断恶修善，发了这样的大心，这个很难得。云谷禅师看到，当然欢喜，孺子可教。虽然这个时候袁了凡先生已经三十五岁，能够真正回头，断恶向善。

　　在明朝那个时候，「功过格」很流行。我们在历史上看到，许许多多的有成就的伟人，都曾经用功过格这个方法，来检点自己的过失。

　　【云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则退除。且教持准提咒。以期必验。】

　　了凡先生，真的，他是凡夫，他是初学，而且根性不是上根利智，可以说是中下根性的人，所以云谷禅师就用「功过格」来帮助他。功过格，现在在台湾、在香港，也都有流通，都可以能够找得到，我们过去也曾经翻印过。每天登记，每天做的好事，自己记下来。每天做的过失，反省过失，过失也要记下来。善恶对比，我这一天到底是善多还是恶多？开头做的时候，一定善恶混杂，可能是恶多过於善，自己的警觉就提高。天天认真努力去改，希望改到有一天，功过格一打开是纯善无恶，你就成功了。这是教他从事上去改，这个方法不是一个高明的方法，但是对普通人来讲是非常有效果的方法。

　　又教他持「准提咒」。佛法里面，参禅、持咒、念佛，方法虽然不同，目标、功效完全是一样的，收心。一般人不可能没有妄念，只有佛菩萨、大修行人没有妄念，妄念对我们的伤害非常之大，我们要知道。妄念，不但破坏我们的清净心，对我们的身体健康也产生不良的效果。我们看看释迦牟尼佛当年在世，一天吃一餐，日中一食，而且吃得很简单、吃得很少，我们现在人想「这营养怎麽够」？我们不明白道理，真正道理搞清楚，恍然大悟，原来营养是我们体能的补充。

　　身体就像一个机器一样，这个机器二十四小时都在运作，睡觉的时候也没有停止，心脏还是在跳动，脉搏在跳动，血液在循环；需要有能量，饮食是能量的补充，像汽车一样要加油。但是车我们懂得，有耗油的车，有省油的车。我们身体也一样，身体对於能量的消耗，有耗能量的，有省能量的。能量到底消耗到哪里去？现在我们真搞清楚，百分之九十五消耗在妄念上。这才明了，为什麽修行人一天吃一餐可以？他心清净，他妄念少，他消耗能量就少，身体健康。凡夫妄想多、杂念多，每天补充三次还不够，还要吃消夜、吃点心，一天到晚都在补充，他消耗得太多。消耗太多，於身体决定有不良的影响。所以你要想保持身体的健康，要减少妄念。妄念减少了，你的饮食自然就减少。最健康的身体是不要饮食，为什麽？饮食再少，也没有办法完全做到没有污染。没有饮食，那就决定没有污染，你的身体才真正健康。所以多吃东西不是好事情，多吃东西，脏的东西不能排尽，你身体器官的污染机会比别人多；在现在讲，你生病的机会多。古人说「病从口入，祸从口出」，这个话一点都不错。

　　教人念咒，念咒就是修清净心。人决定有杂念，你把念头集中在咒上，你的杂念就没有，用一个念头取代一切妄念，道理在此地；效果非常显着。所以你用参究的方法行，用念咒的方法行，用念佛的方法也行，方法很多很多，佛家常讲八万四千法门。法是方法，门是门径，方法、门道太多太多了，你可以选择用一、两种，帮助你摄心，帮助你把妄想打掉。心地清净，智慧就现前，真心就现前。这是一种修行的手段与方法。云谷禅师教他念准提咒，又告诉他说：

　　【语余曰。符籙家有云。不会书符。被鬼神笑。】

　　画符念咒的专家常说：你不会画符，被鬼神笑。鬼神不但跟你开玩笑，有时候还让你受不了。这里头有秘传。

　　【此有秘传。只是不动念也。】

　　画符、念咒、念佛，确实有异曲同工之妙。那就是方法形式不一样，它的原理、目的完全相同，都是要用真心；就是你一个妄念都没有，这个符就灵。

　　【执笔书符。】

　　我们拿起笔来画符。

　　【先把万缘放下。一尘不起。】

　　你要把所有一切妄念统统放下，一念不生。

　　【从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。】

　　画符，那个符灵不灵，你去看画符的人。所以平常要练习，练得很熟。我们从小的时候，那是作小学生也喜欢画符，天天在练，但是我们不懂这个原理。如果在画符里面还有个妄念，这符就不灵。一定是这一道符，从一点下去，一道符画完，没有一个妄念，心是清净的，这个符就灵。由此可知，念咒亦复如是。念的咒，这里头不能夹杂一个妄念；夹杂一个妄念，这个咒就不灵。由此可知，念神咒不容易，咒愈长愈难念。愈长，时间长很不容易没有杂念。所以佛家常讲，念经不如念咒，念咒不如念佛。为什麽？经比咒长，不打妄想难；咒也相当长，里头不打妄想也不容易；佛号短，「阿弥陀佛」这四个字。「阿弥陀佛」这四个字里头不夹杂一个妄念，这一句佛号就灵。一面念佛一面打妄想，这个佛号就不灵。所以这些方法都是摄心的，都是帮助我们达到清净心。清净心是真心，心里头有妄念，这个心叫妄心。妄心有生灭，真心不生不灭，真心里头没有念，所以它没有生灭。如何能够把生灭断掉，恢复到不生不灭？这是佛家修学功夫最高的目标，到不生不灭。这个道理，难得云谷禅师为我们说出来。他下面说：

　　【凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。】

　　『感格』就是求感应。於心性求感应，於上天求感应，都要用真诚心，所谓「诚则灵，不诚无物」。又说：

　　【孟子论立命之学。】

　　立命之学，最早是孟子说的。

　　【而曰。夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】

　　孟子这个话说得高明。『夭』是短命，『寿』是长寿。短命跟长寿是一不是二，这个话一般人听不懂。短命跟长寿差别太大了，怎麽是一不是二？我们因为看到是二，看到是差别太大，我们用什麽心去看？分别心去看，执着心去看，所以把它看成二。如果你的心不动，你的心里头一个念头都没有，长寿跟短命确实是一不是二。为什麽？没有分别。有分别，才有二、三。没有分别，哪有二、三？

　　什麽人不分别？圣人没有分别心，佛陀没有分别心，菩萨没有分别心。凡夫有分别心，所以把世间一切法都变成对立，大跟小对立，长跟短对立，善跟恶对立，真跟妄对立，全部都变成对立。这个对立就是科学家所讲的相对论，生活在相对的世间，这是虚妄的世间，《金刚经》上讲的「梦幻泡影」，这不是宇宙人生真相。宇宙人生的真相叫「一真」，那就是说这里头决定没有相对，这才是真的。有相对，不是真的。六道里面是相对的，十法界里头还是相对的，到一真法界相对的就没有了。我们讲，相对没有，是不是有绝对？绝对也没有。绝对跟相对两个互相建立的，相对没有，绝对也没有了。这个境界，佛经里面讲「不可思议」。「思」是思惟，你不能思，一思你就错了。「议」是议论、说，也不能说，说就错了；「开口便错，动念皆乖」。那是真实的一真法界，那是真平等。

　　孟子说这些话，不简单。他要不契入这个境界，他说不出来。所以孔孟虽然跟佛法没有接触到，要用佛法的标准来看孔子、孟子，他们也是大菩萨，也不是普通人。他们的言论，他们的观察，在佛法里面讲，大乘圆教七地菩萨以上的境界。

　　【细分之。】

　　那就是把它推广。

　　【丰歉不贰。然後可立贫富之命。】

　　『丰』是丰收，农夫今年丰收，收成好。『歉』是收成不好。收成多，丰富，今年可以过得富足。今年欠收，日子就过得很贫困。如果你能够懂得「丰歉不贰」，那就是贫富不二，你就能立贫富之命。

　　【穷通不贰。然後可立贵贱之命。】

　　『穷』是处在困境，办什麽事情都艰难困苦，不能成就。『通』是通达，想做事情助缘很多，非常顺利。你要不懂这个道理，你就不能立贵贱之命。我们要问：世间有没有贫富？有。有没有贵贱？有。怎麽样立命？贫者安於贫，富者安於富，贵者安於贵，贱者安於贱，各得其所，这叫立命。彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是真正知天命。所以这世间永远是太平，社会决定不可能有动乱。为什麽？知命。这是学问，这是实学，真真实实的学问。接着说：

　　【夭寿不贰。然後可立生死之命。】

　　生死这个现象，在六道里面都有。可不可怕？不可怕。生死非常正常，只要你把这里头道理搞清楚、搞明白，你会不会贪生怕死？不会。生跟死是一桩事情，不是两桩事情。通达的人，对於舍身受身，像生死这桩事情，就像我们一个人脱衣服、换衣服一样。我们把衣服比喻做身体，这个衣服穿的时间久了，脏了、破了，我自然把它脱掉。脱掉，这个身就不要了；再换一件衣服，就换一个身。所以生死，舍身受身就像换衣服一样。在这里面，我们必须要注意到，这个衣服愈换愈漂亮，好！如果愈换愈差，那就不好了。如果一个人作恶多端，他这个身体舍掉，来生再得个身体，比这个身体差。畜生身，饿鬼身，地狱身，这个身相比我们是愈来愈不好看。如果这个人一生行善，好善积德，他这个身舍掉之後，他来生生天，天身比我们这个身庄严多了。他得菩萨身，得佛身，愈来愈庄严。你了解这个事实真相，懂得这个道理，你才真正肯断恶修善。断恶修善，虽然是利益别人，利人才是真正利己，这是真理。损人决定害己，世间人常讲「损人利己」，这个话说得有弊病，损人决定害己。你利己是眼前得一点小利益，可是几十年之後，你死了之後，你变饿鬼、畜生、地狱，那真正叫害了自己，害惨了自己，到那个时候你後悔莫及。所以损人的事情决定不能做，真正聪明人、明白人，决定做利益一切众生的事情。

　　文人是从事於文化教育事业的人，我们今天看到许多出版的东西，有很多人送书、送东西给我看，我第一个要看版权页，版权页上写「版权所有，翻印必究」，这本书我不看。我为什麽不看？因为我想他写不出什麽好东西。因为他的心很自私，他没有利益大众的意愿，我不愿意浪费我的时间、精神，所以我不看他的。後面要印的是「欢迎翻印，功德无量」，这个书我会仔细从头看到尾。为什麽？他的心量大，他没有自私自利的念头。这个人是好人，这个人是善人，他的东西一定可以读。所以我读东西跟一般人不一样。我自己的，像这些年来，讲经的录像带、录音带数量很多，估计总有几千种，书籍也有不少，我完全没有版权，欢迎翻印，欢迎流通。人家能够流通，翻印我的，我很感激，他总算看得起我。他要看不起我，他为什麽花那麽多钱去干这个事情？我又何必要限制别人，不可以翻印、不可以流通，那我们帮助众生破迷开悟、离苦得乐这个意愿永远达不到。所以我们完全没有版权，而且欢迎别人拷贝翻印流通。

　　因此对於生死这桩事情，参透了，看透了，知道这个事实真相，所以贪生怕死的念头没有了。无论在什麽时候，无论什麽方式死亡，都会欢欢喜喜、高高兴兴。为什麽？知道这个身舍掉之後，马上就换一个比现在这个身更好、更殊胜。我有信心，有把握。

　　【人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】

　　『该』是包括。只要能把这一关参透，所有一切相对的境界里面，你都能得自在。一切顺逆，顺境、逆境，人事环境里面善缘、恶缘，都包括在其中。包括在其中是什麽？不二，我们要入这个境界。我们在一生当中，免不了遭遇到有些人对我们好，照顾我们，这有恩惠；有些人对我们不满，恶意毁谤、陷害、侮辱都有。我们用什麽心对待他？用感恩的心对待。对我好的人，我感激他，他对我许多帮助；对我不好的人，毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，我也非常感激。感激他什麽？消我的业障，成就我的德行。也就是说，他用这个手段来对待我，看看我的心平不平静，我还有没有瞋恚心？如果我还有一念瞋恚，还有一念报复，我是凡夫，我的功夫没有进步。他这样一对我，等於说一考验，我及格了。我对他没有恶意、没有报复念头，不但没有报复念头，我感激他，我感恩他。

　　我的小佛堂，我们这些怨亲债主对我很不好的人，我都给他供长生牌位，天天诵经拜佛给他祝福，不一样。你怎麽样陷害我，我还是祝福你，我把你看作佛菩萨没有两样。你为什麽对我不好？你对我了解不够。所以一切出自於误会，何必要计较？计较，那是我的过失。我不计较，我感恩，我尊敬，你有遇到困难的时候需要我帮助，我会全心全力来帮助你。这是做人的道理，必须参透「不二法门」。

　　不二法门是佛家说的，我们从这个地方来看，孟子这些话来看，儒家也契入不二法门，儒佛是一不是二。然後我们再仔细观察，世间许许多多宗教的典籍，在我心目当中全是不二法门。所以我学佛，我进入其他宗教的教堂，我礼拜，我恭敬，有许多人见到觉得奇怪。我说：一点都不奇怪，一切众神是一不是二。好，今天我们讲到此地。

宣真

了 凡 四 训

（第五集）

　　诸位同学，大家好！云谷禅师接着说：

　　【至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。到此地位。直造先天之境。即此便是实学。】

　　这一段话是讲到修身。孟子所说『修身以俟之』这句话，是说自己要时时刻刻修养德行，乃至於『积德祈天之事』。「修」是修正的意思，这是属於存养功夫，「身」有过失、有恶的行为，必须要把它永远断掉。「俟」是等待，所谓「水到渠成」。这里面最忌讳的是不可以有一丝毫侥幸之心、非分之想，也不能让心里面的念头乱起乱动，『将迎』就是念头的起灭，都要把它断绝，『皆当斩绝』，这是真正的功夫。果然到这个地位，那就完全恢复性德，这个境界在佛门里面讲，这是大菩萨的境界。『即此便是实学』，是实实在在的学问。孟子说得很好：「学问之道无他，求其放心而已矣。」「放心」是什麽？妄想、杂念、分别、执着，能够把这些东西断掉，这是真正的学问，这是完全能够恢复到自性，恢复到本心。自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，这是有求必应、有求必得真实的原理。原理真实，我们一定要有信心。真正肯依这个理论、方法来修学，哪有求不到的？世出世间法无一求不得的。下文又说：

　　【汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。於持中不持。於不持中持。到得念头不动。则灵验矣。】

　　这个道理，诚则灵矣，诚则明矣。我们是凡夫，凡夫没有能做到无心，就是无念，凡夫都有念。如何把这个念头控制住？如何把这个念头消灭掉？那就要用方法。云谷禅师教了凡是用持咒的方法。有人读了这本书，听了我讲的这些话，回过头来问我：「法师，我们要不要念准提咒？还是继续念阿弥陀佛？」问这个话的人还不少，由此可知，学习不善用心，你没有听懂意思。前面不是跟你讲过吗？画符、参禅、念咒、念佛异曲同工，方法、手段不一样，目的、原理完全相同；他念准提咒，我们念阿弥陀佛。

　　但是底下这几句话要记住，这是共同的原则。『无记无数』，这要看什麽样的人，中上根性的人用这个方法行，中下根性的人最好是记数。所以我们用念珠，念珠做什麽？记数。一天一定要记多少数，这个样子能够把妄念消除，功夫能够做到精进而不懈怠，这是初步功夫。诸位要记住，用上几年之後，妄念少了，心地逐渐清净了，你就不要记数了。为什麽？记数还是分心。这是在初学时候不得已的一个方法，记数，一天一定要念几万声佛号，念五万声、念十万声，这是初步功夫。功夫纯熟不记数，就是不分这个心了，佛号一句一句接着念下去，无记无数。这个样子，你的心念念在佛号里头，妄念自然就不生了。所以，念佛的功夫贵在不怀疑、不间断、不夹杂。功夫纯熟，到『持中不持，不持中持』，这就是念跟不念合成一，念跟不念是一不是二，你就入了不二法门，你的功夫就念到家了。所以我们用念佛、念咒都是一样，功夫有很多层次，自己一定要晓得。我们今天决定要用「记数」，记数是最低的功夫，从记数提升到「无记无数」，再提升到「持而不持，不持而持」，那是第三个境界。诸位明白这个道理，这个『灵验』你自己会得到。灵验的原理是「诚则灵」，灵是讲感应；「诚则明」，明是讲智慧现前。

　　云谷禅师教导他的，到这里告一个段落。下面就是讲了凡先生他修持的经历，如何将大师这一番开示完全落实在自己的思想、行为，这是真功夫，值得我们学习。

　　【余初号学海】

　　我们从他的「号」也能够看出了凡之为人。他喜欢读书，好学，但是习气很重。「学海」，这个口气很大，很明显的，我们能够觉察得出贡高我慢，他确实是这样的人。

　　【是日改号了凡】

　　从这一天起，接受云谷禅师教诲之後，他就改号『了凡』。他把他的号改了，不用「学海」两个字，改作「了凡」；「了」是明了、了脱，「凡」是凡夫。

　　【盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。】

　　今天明白了，知道命运可以改造，「数」是可以能够突破的，不愿意再作凡夫，一心要想超越，所以把号改成「了凡」。

　　【从此而後，终日兢兢。便觉与前不同，前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我，自能恬然容受。】

　　这个是修持功夫才得力的现象。我们自己要常常勘验自己，要认真反省：「我今天这一天有没有空过？」如果自己功夫不得力，这一天空过了。古时候谚语常讲，光阴非常宝贵，「寸金难买寸光阴」，光阴一去不复回。真正成功的人，无论是世法是佛法，没有不爱惜光阴的，没有不珍惜光阴的，天天求精进，一天都不能够空过，这种人决定有成就。了凡从这个时候才算是认真用功了。每天依照功过格做反省的功夫，所以每天战战兢兢。於是觉得跟从前不一样，从前每天过日子是『悠悠放任』过去的，没有留意到，现在感觉到自己有战战兢兢的功夫，有一点不同的气象；时时刻刻能提醒自己，唯恐自己起恶念、说错话、做错事情，他有这个警惕的念头了。

　　『常恐得罪天地鬼神』。这些跟我们生活在不同维次的空间，高维次的能够看到低维次的，低维次的见不到高维次。譬如我们看到蚂蚁、小的爬虫，牠们生活的空间是二度空间，我们生活在三度空间，我们了解牠，牠不了解我们。同样道理，生活在四度空间、五度空间，是我们今天讲的天地鬼神。有人问我：「天地鬼神真有吗？」我也不跟他讲真有、假有，我跟他讲，因为他们现在学科学，他相信科学，「科学家说的不同维次空间的生物，就是中国古人、佛经里面讲的天地鬼神。他生活的空间维次比我们高，他知道我们，我们不知道他们。」所以，真的有，不是假的有。这些人，只要我们心地真诚、清净，我们也能突破空间的界限，跟他往来、跟他沟通，不是做不到。

　　我们在三度空间，跟四度空间、五度空间打交道往来不是难事，更高维次空间的，那就不容易了。正如同我们是一个平民百姓，我们跟一个乡长、里长打交道很容易，常常见面；如果我们跟部长、跟总统打交道就难了。为什麽？他太高了，我们不容易见到他。跟这个道理一样。所以，四度、五度空间跟我们近，就好像我们的乡长、邻长一样，容易接近。像天神，天神有欲界天、色界天、无色界天，那个高了，我们跟他往来就不容易，那要更深的定功，普通的定功是做不到的，经上常讲「甚深禅定」。在如来果地上，确确实实达到一念不生，清净到极处，於是无量无边的空间维次全部都突破了。所以他的生活空间就大了，太大了；虚空法界无所不知、无所不能。这一句话是实话，决不是赞叹，决不是夸大，实实在在的。

　　佛在经上告诉我们，他有这个能力，我们有没有这个能力？佛说统统有。一切众生个个都有这个能力，你现在没有这个能力，是因为你现在有障碍。什麽障碍？妄想、分别、执着，这个障碍你自己。你只要能把这些东西放下，你的智慧现前，你的能力现前；也就是你有能力突破各种不同维次空间，天地鬼神你都跟他往来，都跟他见到了。我们今天虽然没有能力，心还是动乱的，没有能力突破，但是要知道，天地鬼神看得到我们。我们起心动念要想到他们在我们的身边，於是恶念自然不敢起来，恶的行为自然会舍弃，达到断恶修善、改过自新的效果。下面举例子，「遇到有人憎恨我、讨厌我，有人毁谤我」，在从前了凡先生遇到，是绝不甘心饶过人的，他决定有报复；现在他懂得了，不报复，心平了，能够『恬然容受』，心量慢慢拓开了，可以包容，这是修持功夫得力了。

　　【到明年】

　　诸位要记住，他是三十五岁遇到云谷禅师的，『明年』就是三十六岁。到明年。

　　【礼部考科举】

　　『科举』，这是礼部的考试。

　　【孔先生算该第三】

　　他参加这次考试，孔先生给他算命，他应该考第三名。

　　【忽考第一】

　　这就是他修持功夫改变了他的命运，他考第一名。

　　【其言不验】

　　孔先生给他算的命，头一次不应验。

　　【而秋闱中式矣】

　　同一年秋天，这是去考举人，他中了举人。考中举人，他命里没有的，这是改造命运效果非常明显的应验。诸位记住，一年！大凡改过自新，总是开头那个心勇猛，我们佛门也常讲，学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟，就没有了。这是人的通病。了凡先生第一年可以说是很勇猛精进，以後也退步了。虽然退步，他的警觉心常常提醒，还是很努力，进步得很缓慢，不如头一年，头一年进步快速，往後进步缓慢。後面他有反省，这是他难得的地方。

　　【然行义未纯】

　　他自己反省：我断恶修善做得不纯，夹杂太多了。

　　【检身多误】

　　检讨自己的行为，过误很多。

　　【或见善而行之不勇】

　　知道是应当要认真努力去做的，可是做得不够，没有尽心。

　　【或救人而心常自疑，或身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉後放逸。以过折功，日常虚度。】

　　这是他自己的反省。早年修行，这种现象可以说是正常的，每一个修行人都必须经历的。不要灰心，不要害怕，不可以退转，缓慢当中也要求进步就好。总是在进，进得不多，只要进就好。诸位要晓得，不进则退，那就可怕了。不可以说，「我今天没有进步，但是也没有退步」，实际上你已经退了。

　　【自己巳岁发愿】

　　「己巳」是三十五岁，就是遇到云谷大师之後，他就发愿断恶修善。

　　【直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。】

　　发愿做三千桩善事，整整十年，三十五岁到四十五岁，三千桩善事才完成。由此可知，三千善事是多麽难行。但是，他天天是在做；十年，三千六百天，平均算起来，他一天还做不到一桩善事，好在他天天在做。我们晓得这个事实真相，希望我们能够比他更勇猛，至少一天做一桩善事，能够做两、三桩，那就更好了，天天不要间断，我们的效果决定超过了凡先生。下面接着说：

　　【时方从李渐庵入关。未及回向。庚辰南还。始请性空。慧空诸上人。就东塔禅堂回向。遂起求子愿。亦许行三千善事。辛巳生男天启。】

　　这是叙述，他前面三千桩善事求功名，他考取了举人，应验了，但是用了十年时间，接着再许愿行三千桩善事求儿子。很难得，他是四十六岁的时候，庚辰是四十六岁，回来之後，请性空、慧空这些出家法师在东塔禅堂回向，十年把三千桩善事做成功了。回向之後，他又求生子的这个愿望，也「许行三千桩善事」。这个效验也很快，到第二年，辛巳是第二年，了凡先生四十七岁生第一个儿子天启。

　　【余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈於历日之上。】

　　因为断恶修善有这麽好的效果，信心就增长，行善就愈恳切。换句话说，断恶修善是愈来愈顺利，效验愈来愈显着。他每天修持还是用功过格，记在功过格里面。『汝母不能书』，这是说他的太太，太太不认识字，没有念过书，做一件好事，她就用鹅毛管沾着朱砂，朱砂是红色的，在日历上印一个圈，这一天做了一桩好事，用这个方法来记。下面则举例：

　　【或施食贫人】

　　这是好事情。看到贫苦的人，自己布施一点饮食给他。

　　【或买放生命】

　　『放生』是机缘，不要特意去买。每天到市场去买菜，看到很活泼的这些动物，买了之後牠确实可以能活得下去，你就买；如果看牠这个样子，买下去放生牠也不能活，那你就不必买。所以，每天遇到的时候就随便买一点，买了之後就放生。像这样的好事。

　　【一日有多至十余圈者】

　　可见得他做得很勤，很认真去做。

　　【至癸未八月。三千之数已满。】

　　癸未年，了凡先生四十九岁，於前面庚辰发愿到癸未四年。前面三千桩善事十年完成，第二次发愿做三千桩善事四年就完成，可见得是愈做愈顺利。

　　【复请性空辈。就家庭回向。】

　　他做得很如法，也很认真，按照规矩去做。这三千善事做好了，请法师这一次在家里面回向，诵经回向。

　　【九月十三日】

　　这是同年九月十三日。

　　【复起求中进士愿】

　　他的口味也愈来愈高了，这是希望『中进士』，「进士」在古时候是学位里面最高的。

　　【许行善事一万条。丙戌登第。】

　　「丙戌」，又过了四年，许这个愿四年之後，果然登第，考中进士。这一年了凡先生五十二岁。

　　【授宝坻知县】

　　中了进士之後，朝廷就分发他到宝坻县去当知县。他在宝坻任职的期间有七年，就是一五八六年到一五九二年，这七年他作宝坻知县。上任之後，他说：

　　【余置空格一册。名曰治心篇。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌於庭。效赵阅道焚香告帝。】

　　了凡先生做得确实不错，很认真，很如法。做了知县之後，他就准备一个本子，这个本子是空格的，题名叫「治心篇」，对治心里头的恶念。每天早晨起来坐堂，「坐堂」就是现在讲的上班，办公的时候，他的随从就把这个本子带去，交给办公室里的人员，伺候他的这些人，把它放在办公桌上，他每天所做的善恶，全部都记下来。晚上在庭院里面设一个案桌，仿效赵阅道。赵阅道是宋朝时候人，宋仁宗的时候他作御史，为人公正无私，所以当时称他作「铁面御史」。他每天晚上都在庭院当中摆香案，向上帝祈祷，把自己一天所做的善恶都写成疏文，好像报告上帝一样。由此可知，这个人的大公无私，绝不隐讳自己的过失。也用这个方法断恶修善，天天如此，这个很难得。换句话说，如果是见不得人的事情，不敢向上天说的事情，他决定不敢做。不但不敢做，念头都不可以生。因此，他到晚年，断恶修善的效果愈来愈殊胜。他说：

　　【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】

　　这是讲天启的母亲，就是他太太，看到在这个县衙里面，「县衙」相当於现在所讲的县政府，在县政府里面没有什麽善事可做。从前在家里面常常跟街坊邻里走动，做善事容易；现在做了官，知县的夫人走到哪个地方都有人接待，换句话说，没有机会给你做善事。於是她很忧愁、很忧虑：「你现在许做一万桩善事，到什麽时候才能做得完？」这是提醒了凡先生，了凡先生听了这个话也很懊恼。他有感应：

　　【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】

　　这是感应，心真诚就有感应。他晚上睡觉梦到一个神人，梦到一个天神，他就向天神说：我许做一万桩善事，恐怕很难满愿。这个神人告诉他：你的善愿已经圆满了，就是减粮这一桩事情，『万行俱完』，你就圆满了。天神提醒他。确实有这桩事情，他下面说：

　　【盖宝坻之田】

　　这就是田租。

　　【每亩二分三厘七毫】

　　他觉得这个田赋太重，他做了县长之後，把这个田赋减轻了。

　　【余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。】

　　确实有这桩事情。这是他作县长的时候做过这桩事情，梦中天神知道了。

　　【心颇惊疑】

　　这个事情，天神怎麽会晓得！告诉他：就这一桩事情，你一万桩善事已经圆满了。

　　【适幻余禅师自五台来。余以梦告知。且问此事宜信否。】

　　五台山的幻余禅师，他们相识多年，到宝坻跟他见了面。他就把梦中的事情向幻余禅师请教，并且问天神讲的话可不可以相信。

　　【师曰。善心真切。即一行可当万善。】

　　这是依据经典理论来说的。为什麽？『善心真切』，真心没有分别，没有执着。你今天讲做三千桩善事、一万桩善事、十万桩善事，都是从分别执着里头变现的境界，你还是有范围的。如果是真心去做，真心没有界限，没有分别，没有执着，极小的善也遍虚空法界。很少人懂这个道理。所以菩萨极微细的善，那个小善他能变得无量无边，变成大善。世间人往往像了凡先生，许一万桩善事，做得那麽辛苦，小善。为什麽？你没有脱离妄想分别执着。换句话说，有妄想分别执着，他行的善有量，有限量；如果离开妄想分别执着，他修的善极小的善都没有限量，变成无量无边。所以说『一行可当万善』，这是对他讲的。其实「一行」是无量无边的大善，我们要懂得这个道理，所以拓开心量非常重要。我们在世间做的善事大小与自己心量有关系。心量愈大，小行变成大善；心量要是非常狭小，大行变成小善。这个道理不可以不懂。这两句从理上讲的，然後从事上说：

　　【况合县减粮。万民受福乎。】

　　你这一善，万善就圆满了。你能够减收田赋，你这一县的人，农民都受惠。你这一县不只一万个农夫，何况农夫他还有家口，他家里头还有父母、妻子、儿女，统统都受惠。你这一桩事情，所以说公门好修福。从前的人为什麽要希求科第？为什麽要希望去作官？作官容易修善。像平民，要想修一万桩善事多麽艰难。你这个县长，就一桩事情，你万善就圆满了，公门好修善。反过来，你要作恶也容易。如果你嫌这个田租太少了，我还要加重一点，多收一点税。好了，你这一念就造成了万恶。道理在此地，善恶就在这一念之间。

　　在古时候，只有作官的人有这个地位、有这个权势，他容易，为恶、为善都方便、都容易。现在这个时代不一样，现在这个时代修大善、造大恶，在许许多多行业里头都能做得到。而最容易做到的，无过於现在所讲的娱乐界、影剧界、传播公司，操作的这个权，超过帝王，超过国家的领袖。尤其是现在的卫星传播、网路传播，如果我们传播是正面的、善行的，能够启发众生、广大的群众，让他能够觉悟，让他能够知道断恶修善、积功累德，你这一个小时的播出，超过袁了凡先生的万善。如果我们播映的节目是负面的，教导人杀盗淫妄，你这一个小时的罪过，就是阿鼻地狱。由此可知，现在的人不必去求功名，不必要去做大官、掌大权，不必！哪一个行业里面断恶修善都比过去方便太多了。这是我们要懂得。现代的科技发达，在这一方面可以提供我们一些方便，但是这个方便有正面、有负面，我们必须要认识清楚，吉凶祸福确实是在我们一念之间。这个事情说清楚、说明白了，了凡先生也非常高兴。

　　【吾即捐俸银】

　　捐他的薪俸。

　　【请其就五台山斋僧一万而回向之】

　　『斋僧』就是请出家人吃饭，供斋。这是好事情，请一万个出家人来接受他的供养，以这个福来做回向。

　　【孔公算予五十三岁有厄】

　　孔先生给他算命，他的寿命只到五十三岁，五十三岁这一年他要死了。

　　【余未尝祈寿】

　　他并没有特别的求寿命、求长寿，他没求。

　　【是岁竟无恙。今六十九矣。】

　　五十三岁这一年，他平平安安的度过，他没有求寿命，今年他已经六十九岁。这个时候已经从宝坻知县退休了，退下来了。从这一句我们就懂得，这四篇文章是六十九岁时候写的，教导他的儿子天启。

　　【书曰。天难谌。命靡常。又云。惟命不於常。皆非诳语。】

　　这是引用《书经》里面说，「天道难信」，为什麽？「以其命之不常」，也就是说，定数是会变的，不是恒常的。又说『惟命不於常』，天命无常，修德为要。这些话都是真实话，决定不是妄语。

　　【吾於是而知。凡称祸福自己求之者。乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。

　　他对於这个道理搞清楚、搞明白了。於是要接受圣人的教诲，自己要知道改造命运，要知道主宰自己的命运，这个人是英雄豪杰。决定不能跟一般凡人一样，一生听命运的主宰，那就大错特错了。尤其不能造作罪业，造作罪业损自己的福，折自己的寿，这是愚痴到极处。纵然你是大富大贵，你的富贵可以久享，因为你造作不善，你的福折了，寿也折了，这是世间很愚痴的人。因此，人不能不受教育，尤其不能不受圣贤的教育，唯有受圣贤教育才能够明理，才能够改造自己的命运，提升自己的境界。今天就讲到此地。

宣真

了 凡 四 训

（第六集）

　　
　　诸位同学，大家好！上一次讲到了凡先生，孔先生算他五十三岁有zai 难，这一年他平安的度过了。对他儿子讲，总结：凡是祸福自己求的，这是圣贤人的教诲；如果讲祸福是命中注定的，这是一般世俗之论，是不可靠的。接着告诉他的儿子：

　　【汝之命未知若何】

　　你的命不知道究竟如何？

　　【即命当荣显，常作落寞想。】

　　即使你命中有富贵荣华，但是自己要常常当作不得意的想法。

　　【即时当顺利，常作拂逆想。】

　　就是做事情很顺利，还是当作不称心的想法。

　　【即眼前足食，常作贫窭想。即人相爱敬，常作恐惧想。即家世望重，常作卑下想。即学问颇优，常作浅陋想。】

　　这些教他儿子要学谦虚。《易经》里面说的，六爻皆吉只有一个「谦」卦。《书经》里面说得更好，「满招损，谦受益。」一个人无论在什麽样的环境，好的环境也好，不好的环境也好，都要谦虚，万万不可以傲慢。这一段话意义非常深刻。然後教他：

　　【远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆。上思报国之恩，下思造家之福。外思济人之急，内思闲己之邪。】

　　这六个「思」就是「想」，你要常常这样想法，这六条确实就是佛法里面讲的「正思惟」。人不能没有正确的思想，正确的思想，这六条是标准。第一个，要常常想到光大祖宗之德，这一条是根本。我们的祖宗是谁？我们民族的祖宗，历史上所记载的，从黄帝，尧、舜、禹、汤，文、武、周公，这是我们民族的祖宗。我们每一个家庭的祖宗，都是承袭古圣先贤道统而来的；这一句话，要用现代话来说，要常常想到发扬光大中华文化。这个文化历史非常悠久，这个文化重视人与人之间的和睦相处，人与大自然、人与天地鬼神都应当互相尊重，互相敬爱，互助合作。要常常想念着，如何把祖宗之德落实在现代社会生活当中，能够利益现前的社会大众。

　　『近思盖父母之愆』，这是说到近处。中国古圣先贤常常教导我们：「家丑不可外扬」。为什麽？家里面有一些不善的事情，这也是难免的，如果常常说给外人听，外面人对你这个家庭自然就轻视，甚至於引起他不善的企图，来破坏你家庭和睦，谚语所谓「祸从口出」。家庭如是，社会也如此。今天社会为什麽会这样的混乱？这个原因到底在哪里？我们细细思惟，我们违背古圣先贤的教诲。古人所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，我们眼前吃了大亏！「老人言」是什麽？老人教给我们对社会、对人群应当「隐恶扬善」。看到别人不善的地方不说，绝不宣扬，也不把它放在心上；看到别人的好处，我们应当要赞扬。这种作法，使不善之人会感觉到自己惭愧，「我做恶事，人家都能够包容，都能原谅我；我做一点小小的善事，人家表扬我、赞叹我」。能够激发大众的廉耻心，激发大众的惭愧心，这个社会才会有安定，世界才会有和平。

　　现在我们眼前所看到的，在中国、在外国，看到的恰恰相反。现在这个社会是隐善扬恶，恶的事情特别加以报导，善的事情往往提都不提。这种作法，让行善的人灰心，对那作恶的人是莫大的鼓励；社会动乱、世局不安，其来有自。这是讲到家庭，父母、兄弟有过失都要遮盖。一味的遮盖，也是错误的，必须要劝导，劝导父母、兄弟改恶向善。这个劝导只是在家里头，决不是在有外人在的这个场合当中；只要有外人在，我们决定是隐恶扬善。记住古人的教诲，这样做就对了。

　　『上思报国之恩』，要常常想到报恩。佛教导学生「上报四重恩，下济三途苦」，佛弟子天天念这个回向偈，虽然口念，但是没有落实。所以我常说，不能把佛的教诲落实，我们用什麽回向？只是口头上回向，没有实质的德行做回向，这是自欺欺人，这是错误的。「四重恩」：第一个是父母之恩，第二个是老师之恩，第三个是国家之恩，第四个是众生之恩。我们生活在世间，衣食住行都要仰赖大众，人不能脱离人群独立生活。人与人之间都有恩德，我们要常常怀念。怎麽报答？奉献自己的智慧，奉献自己的德能，为国家、为社会服务，这就是具体报恩的行为。

　　『下思造家之福』，这就是儒家教人「修身、齐家、治国、平天下」。「造家之福」，这是齐家，家里头要整整齐齐。整齐的标准是什麽？标准是「伦理」，伦理是一种天然的秩序。我们知道，社会有秩序，这个社会安定；国家有秩序，国家强盛；家庭有秩序，这个家庭一定兴旺。父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇听，这是齐家天然的秩序，决不是孔老夫子制定的、古圣先贤制定的，那就错了。人家制定的，我为什麽要跟着别人走，一般人讲「被人家牵着鼻子走」？不是！孔老夫子绝不牵人鼻子走，释迦牟尼佛也绝不为难人，他们所说的是自然之道。用佛家术语来说，就是自性里头，你的真心、你的本性本具的德能，本有的秩序，是天然的，是自然的，决不是人为的。我们要明白这个道理，然後才真正肯随顺圣贤的教诲。他之所以称为大圣大贤，原因在哪里？他并不是教我们永远听他的教诲，不是的。听他教诲是初学的一个阶段，到你学到一定的程度，你的境界提升了，「原来跟他一样！」所以佛说：「一切众生皆当作佛」，他们是平等的。《圆觉》、《华严》里面说得更透彻，它说「一切众生本来成佛」，比「应当成佛」更要亲切！所以佛法是平等的；儒家讲的，也是平等的；道家讲的，还是平等的。古今中外大圣大贤所垂训的教诲，无一不是清净平等的，这个道理我们要细心去体会，要深入，才能得到真实的受用。

　　下面两句，『外思济人之急』，对外要常常想到众生苦难的人多，特别是在这个时代，常常想到一些苦难之人，我们如何去帮助他。自己在生活方面一定要懂得节俭，「我能够省一块钱，我就能够多帮助别人一块钱；我在一天生活当中能够省两块钱，我就能帮助别人两块钱」，要有这个心，要有这个愿。遇到别人有困难、有急需的时候，就应当全心全力去援助。

　　『内思闲己之邪』，对自己、对内，「闲」是防范，就是一定要懂得防范邪知邪见。特别是在这个时代，这个时代大家都崇尚民主自由开放，这是世界潮流，无可厚非。过去，说这个话大概也有十年前了，我到新加坡讲经，那个时候我还没有长住新加坡，每年去一次，在那边讲一个月。演培法师，这是我的老朋友，有一天请我吃饭，问我，他说：「净空法师，你是赞成君主独cai，还是赞成民主？」我说：「我赞成君主。」他说：「你落伍了。」我说：「我并不落伍。」他问我为什麽。我说：「君主时代，皇帝，你说他有私心也可以，我们就不辩这个，有私心也好，他希望他的子子孙孙都作皇帝，一代一代传下去，因此，他对於继承人的教育就非常严格。这是好事情。如果他的继承人，要是把事情做错了，人民起义反抗，他的政权就被推FAN了。所以我们在中国历史上看到，开国的帝王培养继承人是用最大的心血，去礼聘国家最优秀的人才，这个有学问、有德行的人辅导太子，希望将来成为一个圣王、贤王。他有责任在，他想得长久。民主政治不负责任，他在位，选上了，三、四年，下台，他就没事了，他想得没有这麽长远。所以古时候帝王常常想自己的过失，如何改过自新，如何听取大臣们的建议，很可爱！我读了这些书，非常尊敬。所以我一生赞成君主ZHUAN制，我不赞成民主。

　　中国的革命，我非常佩服孙中山先生，他的思想确实是集东西方的精华。他虽然推FAN了ZHUAN制，他主张一党专政，这就是结合东西方文化的精华。他知道君主的长处，也知道君主的缺点，他懂得西方民主的优点，也知道民主的缺点，所以想出来一党专政，这是非常高明的一个见解。因为过去皇帝是一家人，政权是在一个家族，这是君主制度的一个缺点。一党专政，这个党就不是一个家族了，集合全国的精华，有道德、有学问的人组成一个政党来管理这个国家；党内就有民主，ZHUAN制就负责任。

　　负责任里头最重要的一条，就是要提倡正知正见，防范邪知邪见。一定要提倡伦理道德的教育，才能够防范邪知邪见；如果没有正知正见，邪知邪见决定不能防范。今天全世界许许多多地方，邪知邪见充斥社会，这个不得了，这是社会动乱的根源，灾祸的根源。我最近这三年住在新加坡，我对新加坡政府很佩服，他们对於人民是个负责任的政府。我最初到新加坡讲经，受严格的监督。我们去讲的经本要报备，所讲的内容也要报备，经过审查，他许可了，我们才能够开讲。听说我们讲经的时候，每一堂课政府都有便衣人员在监听。如果说的是邪知邪见，破坏社会的团结，破坏种族的团结，造谣生事，立刻就禁止。这好事情！现在一般讲民主的，「这个言论不自由，出版不自由。」诸位要晓得，言论自由、出版自由决定造成社会动乱，那就是邪知邪见没有人防范。中国这个民族能够绵延到今天，还没有被灭亡，我觉得这是历代帝王保护人民的正知正见，这个功德大！「防范邪知邪见在社会上流行」，这一点现在能见到的人愈来愈少了。所以我分析给演培法师听，演培法师听到最後，也不得不点头。这里提出六个思惟的纲领，这是正知正见的思惟。下面了凡先生接着说：

　　【务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安於自是。一日无过可改，即一日无步可进。】

　　这个话对我们来讲，比什麽都重要！佛门里面常常讲「开悟」，有人问我：「什麽叫开悟？」我告诉他：「你知道你自己的过失，你就开悟了。你能把你自己的过失改正过来，这叫真修行。」『务要』是务必要，非要不可。天天去检点、去反省，把自己的过失找出来。学佛的同学们最重要的是早晚功课，早晚功课不是念给佛菩萨听的，不着重形式。早课的用意在提醒自己，希望这一天处事待人接物，不要忘记佛陀的教诲，早课用意在此地。晚课是反省，反省我今天一天对人、对事、对物，有哪些做的是对的、正确的，有哪些是做错？晚课是反省。做对了的，明天继续要保持，做错了的，明天一定要改正，这个早晚课做得就有功德了。决不是敲着木鱼念着经，念给佛菩萨听，早晨念一遍，晚上念一遍，跟自己的思想、言行毫不相关，这样做早晚课，不但没有功德，造罪业！造什麽罪业？佛菩萨又不在面前，你顶多塑一个像或者画一个像；对着塑像、画像，你都忍心早晨去骗它一次，晚上又骗它一次，你这个心太残忍了，这是莫大的罪过。今天学佛的人多，真正懂得佛法道理的人不多。特别希望同修们，要懂得早晚课之精神、意义所在，就是此地讲的『日日知非，日日改过』。一天不知道过失，你就『安於自是』，自以为是，这是大病。一天没有过可改，你就没有办法进步。不能进步，换句话说，你决定退步。

　　【天下聪明俊秀不少】

　　了凡先生後面这几句话感叹！不是没有聪明俊秀之才，有！

　　【所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。】

　　这是给我们提出警告。为什麽这些人道德不能够天天在增长？德业为什麽不能够天天在扩张？都是『因循』两个字害了。「因循」是什麽意思？就是现在讲马马虎虎，得过且过，没有认真努力。在德学功业上，没有认真努力去做。最後：

　　【云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之，毋自旷也。】

　　这是这一篇最後的结论。特别强调云谷禅师教导他立命的学说，这种学说精纯到极处，『至精』，『至邃』，「邃」是深，深到了极处；『至真、至正』，「真」是决定没有虚妄，「正」是决定没有丝毫的邪僻。他自己一生努力的修学，改造了命运。命里没有功名，他得功名；命里没有儿女，他得了儿子；命中只有五十三岁，他活到七十四岁，多活了二十一年。这是足以证明，云谷禅师的教诲正确没有错误。

　　了凡先生这几篇文字，原来是教训自己子孙後裔的。他的後代也不错，知道这些宝贵的理论与方法，他不自私，他公诸大众，希望社会大众都能明了立命之学，都能够改造自己的命运。我们这一个地区、这一个国家，乃至於扩展到这一个世界，人人都能够依照这个教诲来修学，社会安定，世界和平，全世界的人民幸福。这是中国古圣先贤他们的心量，他们的德行。这一篇就介绍到此地。

　　接着我们看第二篇。第二篇就是「改过之法」，第三篇是「积善之方」，这两篇是重点、是重心。要用佛经的方法来说，第一篇是「序品」，是序文，第二、第三篇是「正宗」，最後一篇称为「流通」。我们用三分来看这四篇文章，文章的旨趣大致上就明了。「立命之学」懂得了、明白了，从哪里下手？一定要从改过下手。人既不是生来就是圣人，怎麽能没有过失？孔子说「过则勿惮改」，这个意思是说，有了过失不怕改，要有勇气改过，要有决心、要有毅力来改过。所以，他把改过的这些道理、方法，教训他的儿子，小小过失都要改。我们一般人因循、得过且过，疏忽了小过失。小小的恶念没有把它看重，於是小过失养成大过失，小的恶念慢慢养成大的恶念，後果就不堪设想了。

　　现在我们来看正文。第一段是讲「改过之因」。避祸纳福是人之常情，可是吉凶祸福决定有预兆，这是我们不可以不知道的。文章一开端，了凡引用古人的记载：

　　【春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。】

　　春秋时代，孔子就生在这个时候，这个时候还是周朝。周朝到了晚年，王室衰弱，许多诸侯对於周天子大多都是阳奉阴违，各自都有私心扩展自己的势力，所以春秋是一个动乱的社会。孔子生在这个时代，也是感慨万千！那个时候的诸大夫们，『大夫』是国君、诸侯的助手，大概像现在政治组织里面部长、总理，都属於大夫这一个阶层的人物。他们见人多了，学识、经验丰富，看到这个人的举止，听听这个人的言语，『亿而谈其祸福』，「亿」是猜想，想到他将来的吉凶祸福，都能够说得很灵验。这些事情在《左传》、《国语》，《左传》、《国语》都是左丘明的着述，『诸记』，像《公羊传》、《谷梁传》，许许多多的记载，我们都可以明确的看到。这就是说明，吉凶祸福它有预兆。文接着说：

　　【大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。】

　　人心里头存的善恶念头，你所造的善恶业行，瞒不了人。你能够欺瞒愚人，你瞒不了有道德、有学问的人，这种人你瞒不过他，他真的是一眼看穿你的肺腑。现在世间还是有这种人，我一生当中就遇到好几位。我这三个老师都非常难得，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，他们都有这个能力。接触大众，有时候偶尔也谈谈，「某人命很薄，没有福、没有寿」，「某人心地纯厚，积功累德，将来必有福报」。他们也能够看得清楚、看得明白，对於福薄的这些人都生怜悯心，教他改过修善，创造命运。我年轻的时候，就是属於没有福报、短命，属於这一类的。我肯学，肯听老师的话，所以老师特别的怜悯我，教我改造命运，自求多福。所以这些预兆都非常的明显。『萌乎心而动乎四体』，心里头起心动念自然表现在外面，就是言语动作。怎麽个看法？这里提出一个原则：

　　【其过於厚者常获福，过於薄者常近祸。】

　　这是观察人两个原则：你看到这个人心地善良、厚道，待人忠厚，处处能替别人着想，这个人将来有福。如果他是相反的，心胸狭窄，起心动念都是为自己的利益，做出事情损人利己，对於自己没有好处的他决定不做，对人很刻薄，这些人没有福报。纵然他眼前有福报，眼前有福报那是他命中的福，命中福不小；因为他存的心不善，行为不善，他的福已经折了，折了还有余福。由此可知，他要是存好心、行好事，他的福报一生享不尽，他的余福一定子子孙孙都享受到。这是事实真相。

　　【俗眼多翳，谓有未定而不可测者。】

　　世俗人没有这个学问，没有这个常识，眼光就像被东西遮住，我们现在人讲「白内障」，白翳障住眼睛，你什麽都看不见了，说祸福没有一定，而且没有办法预测，这是世俗人的看法。真正有学问、有德行的人，他不是这个看法，他看得清清楚楚、明明白白。接着说：

　　【至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。】

　　这是说明祸福可以先知的，可以预测得相当准确的。我们能不能得到这个能力？答案是肯定的。在此地第一句话他就说出来了，『至诚合天』，我们要想有这种能力，只要把这四个字做到就行了。我们以真诚起心动念，合乎自然的法则，「天」就是自然法则，不加丝毫意思在里面。丝毫意思，就是我们常讲的妄想、分别，绝不加丝毫妄想、分别在里面，我们也有这个能力了。心地真诚、清净、平等，这个能力现前了。

　　一个人福报快要现前，你看他，『观其善而必先知之』，你能够看得出，他的心善、言善、行善，对人厚道，我们就能够推想到他的福报快到了。如果他的思想言行不善，我们就晓得，他的zai 难愈来愈近。这是小。大，观察这个社会，观察一个家庭，观察一个团体，乃至於观察国家、世界，没有不准确的。这里面有道理在，有学问在，决不是妄言。我们自己要晓得自己这一生当中，特别是将来的吉凶祸福，应当从这个地方反省，从我们起心动念、言语造作。如果纯善，自己可以肯定灾消福来。如果自己的心不善、言不善，言是花言巧语欺骗众生，行为不善，自己要警惕，祸患zai 难必定是一天一天接近。从个人到家庭、到社会、到国家、到世界，无不如是。下面是讲「改过之基础」。

　　【今欲获福而远祸】

　　这就是趋吉避凶。

　　【未论行善，先须改过。】

　　这两句话非常重要！所以这两篇，「改过之法」、「积善之方」，排列的顺序就从这儿来的。我们没有谈行善积德之前，先要讲改过。为什麽？过如果不改，改得不彻底，改得不乾净，虽然修善，善里面夹杂着恶，善也不纯，善的功就不能够显着。因此，改过是积善的先决条件。今天就讲到此地。

宣真

了 凡 四 训

（第七集）

　　诸位同学，大家好！请看《了凡四训》第二篇「改过之法」，我们从第二段看起：

　　【但改过者。第一。要发耻心。思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。耽染尘情。私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦於禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者。莫大乎此。孟子曰。耻之於人大矣。以其得之则圣贤。失之则禽兽耳。此改过之要机也。】

　　说到改过，了凡先生提出三点：第一个就是羞耻心。所谓「知耻近乎勇」，「勇」是勇於改过自新，所以他在此地第一句话说，『但改过者』。改过的方法，第一『要发羞耻心』。人能够知耻，他决定不会起一个妄心，动一个恶念。应当常常想到古时候这些大圣大贤，我们都同样是人；佛在经典里面也常常跟我们说，我们跟诸佛如来原来都是同样作凡夫。为什麽他能够成佛、成菩萨，成圣、成贤，我为什麽不能？以这个标准来观察，我们这个羞耻的心就发出来了。他们确实是百世可师。孔老夫子传到现在二千五百多年，释迦牟尼佛传到今天将近三千年，为什麽这个世间不分国家、不分种族，甚至於不分宗教，流传到今天，这世间人还有许许多多人尊敬他，接受他的教诲向他学习？这叫「大丈夫」。他能做得到，我为什麽做不到？人能常常有这个思惟，必定能够发愤自强。

　　接着说，这是说我们自己的毛病。『我何以一身瓦裂』，瓦裂，就像一个陶器破碎了，一文不值！我们的病是『耽染尘情』，「耽」是过分的快乐，「染」是染污；世间人耽染在七情五欲当中，而不知道这个情欲不是真的。这里面有乐，没错，圣人也不反对，但是你付出的代价太大了；换句话说，得不偿失。这个代价之大，如果不是佛在经教里面跟我们详细说出来，我们怎麽想都想不到。我们付出的代价太大了，这个代价就是六道生死轮回。如果真正搞清楚、搞明白，才知道可怕，世出世间没有比这桩事情更可怕。由此可知，圣贤人在这个世间，也不能离开七情五欲，但是对於情欲他淡薄，他的行为合礼合法。「礼」一定是有节度的；换句话说，它不能过分，也不能不及；不及是不合礼，过分了同样也是不合礼。所以礼讲「节」，节是节度。在古圣先贤教育里面，家庭结婚生子，夫妇相敬如宾，他都是有节度的，绝对不是纵情耽染，决不是这样的，跟现在社会不一样！所以他家庭和睦，家庭有秩序。这一句放在前面，用意非常之深，把我们凡夫的病根说出来了。凡夫何以不能成圣，病根就在此地。

　　现在，我们讲到最粗浅的地方。人欢喜七情五欲的享受，但是人更爱惜自己的生命。到了要舍的时候，大概七情五欲也可以能舍，不愿意舍自己的身命，而且还希望自己要长寿，这都是人之常情。你要使自己长寿，你就要在生活各个方面，你要懂得节制。古人说的话没错，「病从口入，祸从口出」。你要远离灾祸，言语不能不谨慎，态度不能不谨慎；你要想身体健康，你的饮食起居不能不谨慎。今天许许多多人希求健康长寿，他不懂得这个道理，所以中年以後身体就衰弱了。不懂得养生之道！

　　我接触佛法，那个时候我二十六岁。我接触半年，我明白了素食的好处，对身体健康的好处，我就决心吃长素。我学佛半年吃长素，二十六岁，整整吃了五十年。当时，我的一些长官、同学、朋友都说我迷了，劝我不要这样做：「年纪轻轻，学佛是可以，佛教很多事情不能做！」而我告诉他们：「我知道佛教太晚了。古时候许许多多人十几岁就明了、就接触，我到二十六岁才听到，太迟了！」可是到了晚年，五、六十岁的时候，这些朋友们看到我，从前那个态度完全改变了，见到我都说：「你的路走对了。」现在再过二十几年看到我，一个个都羡慕！

　　头一个羡慕是什麽？羡慕我的相貌改变了，我的体质改变了。我今年七十五岁，我没有生过病，我身体很健康。去年，澳洲政府给我永久居留，按照规定要去做身体检查。检查完之後，医生告诉我：「法师，您来检查是多余的。」我说：「多余也要检查。」这是什麽？这是在修学佛法里面得来的第一个好处，大家都能看得见的。我今天的体力，大概跟三、四十岁的人还可以比赛。他问我：「您到底吃些什麽东西？用什麽营养品？」我说：「所有一概营养品，我一点都不沾的。」为什麽？那个东西都有副作用。生活愈简单愈好，青菜、豆腐。我喝水，饮料我不喝。饮料里面，实在讲，现在人讲卫生，饮料并不卫生，里面有很多化学的东西在里头。连茶叶、茶，除非在应酬的场合，人家准备了茶水，我们对人尊敬，我们也喝茶。我自己不喝茶，我自己喝水。吃得很少，决定不吃零食。我每天读书的时间多，晚上大概都到十二点钟才睡眠，第二天差不多早晨六点多钟起来。没有事情，中午吃过午饭之後休息一会儿，有事情可以不必休息，精神饱满，工作正常，你能说素食没有营养吗？我可以给你做证明。许许多多出家人，身体都很好，也吃得肥肥胖胖的，他没有吃肉！

　　健康真正的因素，是心地清净，没有妄想，没有杂念。其次，是饮食起居如法。有秩序，有节制，决定不沾染五欲六尘，你的心才会清净；一定要放下名闻利养，放下贪瞋痴慢。心地清净，这是健康的真因；一切随缘而不攀缘，这是健康的外缘。有真因，有外缘，健康的果报自然就现前。「耽染尘情」，「尘」就是五欲六尘；「五欲」是财色名食睡，「六尘」是色声香味触法，这个东西一定要有节制。如果没有节制，纵情放逸，後果就不堪设想，你一定把你的身体糟蹋掉了。

　　『私行不义』，「不义」就是不应该做的。无论是对人、对事、对物，一定要想到：我应不应该做？说话，要想到：这个话我应不应该说？真正讲求修养的人他懂得，他很谨慎。私行不义，『谓人不知』，以为别人不知，错了。古人说：「若欲人不知，除非己莫为。」掩藏再密，终有败露的一天，哪会有人不知的事情？

　　『傲然无愧』，「傲」是傲慢，「无愧」是没有惭愧心；「惭」就是良心的责备，「愧」是舆论的制裁。外面人来批评你，你不在乎，「无愧」就是不在乎，我们今天讲「脸皮厚」。这样的行为，『将日沦於禽兽而不自知』，这一句话，我们要细心去观察。「禽兽」是三恶道，它的意思是：你必定沦於三恶道，你自己还不觉察。佛在经上常说：「人身难得，佛法难闻。」我们失掉人身，来生再得人身这个比例很小，大部分的人都不能够得人身。得人身的条件是什麽？不仅是佛法，中国古圣先贤都跟我们说过，就像佛经里面讲的五戒十善，儒家讲的是伦常道德、五伦十义，你都能够做得没有欠缺，来生一定得人身。我们这一生能得人身，是过去生中我们的五戒十善修得还不错，这一生得的这个果报。但是这一生当中，我们有没有再去做？那就要问自己了。

　　『世之可羞可耻者，莫大乎此。』这个意思就是说，那些圣贤人原本跟我是一样的，他们今天作圣、作贤，作菩萨、作佛，生天了；而我们今天思想、见解、言行都不善，我们的前途将来是饿鬼、地狱、畜生，果报相差悬殊太大了。我们看他们，那真是可羞可耻！有人问我：「法师，您为什麽学佛？」我的答覆很简单：「学佛就是学圣人，学做一个明白人。」唯有明白，才能把自己境界向上提升，现前过诸佛菩萨的生活，将来入诸佛菩萨的境界，我们学佛真正的目标在此地。这个身体现在还在，还没有离开，我们要把这个身体当作工具，多替社会、众生做一些好事；现在人讲，为人民服务、为国家服务、为众生服务，这身体是个工具。在《了凡四训》里面来讲，就是改过修善、积功累德，为大众做个榜样。做榜样不能没有工具，这就是个好工具，而与自己毫不相关，我们要明白这个道理。

　　『孟子曰：耻之於人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽。此改过之要机。』儒家讲「知耻近乎勇」，你要能够得到，你就能够成圣、成贤；你要是失掉，不知耻，你就会沦落到禽兽、饿鬼、地狱。「知耻」是改过重要的一个诀窍，我们不能不注意。有一年我在美国休士顿讲经，遇到一位同修，他在那一边学校里面担任教授。我们吃饭的时候，他就跟我谈到这个问题：「今天的社会动乱不安，要从什麽地方来帮助大众回头？」他想到一个问题，就提到「知耻」这两个字。他说：「现在人之所以敢造恶业，带来社会的动乱不安，追究其根本的因素，就是不知耻。所以今天必须要提倡知耻。」我听了之後，我同意他的说法。他那个时候就想出来，他说：「我们组成一个知耻学社。」我说：「很好，你去拟定章程，我会响应。」以後，我离开了美国，这个事情大概也就淡漠下去了。所以，任何一桩好事，一定要有热心的人士去推动。能够在社会上寻找对於传统道德伦理还有概念的人、听到还能生欢喜心的人，把这些人集合起来，成立一个社团，我们自己认真努力修学，大力的来推动、弘扬，是一桩好事情。这个教授姓蔡，蔡居士。

　　我们再看第二条：

　　【第二。要发畏心。】

　　知『畏』，知道畏惧，才能够生诚敬之心。

　　【天地在上。鬼神难欺。吾虽过在隐微。而天地鬼神。实鉴临之。重则降之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。】

　　「畏」是怕、害怕，这里面也含着有恭敬的意思，「畏」跟「敬」常常连起来用，「敬畏」。过去，弟子对於父母、尊长，学生对於老师，都有敬畏之心，又敬爱又害怕。如果没有畏心，又不知耻，诸位想想，他还有什麽样的坏事做不出来？今天这个社会，知耻的人少了，敬畏的人也少了，原因在哪里？原因在没有好好的教导。人不是圣贤，不是佛菩萨再来的，所以，教育比什麽都重要。懂得这个道理，懂得这个方法，确实是中国的古圣先贤。在《礼记?学记》里面，我们读到：「建国君民，教学为先。」再看看中国的历史，自古以来，一个政权的建立，一个朝代的形成，不出五年，国家一定是制礼作乐，教化人民这一个工作就完成了。所以，改朝换代的乱世时间很短，很快就恢复秩序了。唯独在我们这一代，这一代的人很可怜、很苦！满清灭亡之後一直到今天，礼乐都没有制作。礼乐没有颁布，这个时代将来在历史上就称为「乱世」，这是在中国历史上动乱时间最长的一个时期。人民的生活，人与人之间的往来，无所适从。

　　过去我在台湾，有人问我。在台湾一般民间，父母过世了，儿女丧礼穿的孝服，有人披麻带孝，有人穿黑色中山装，同修们看了问我，他说：「这个合不合礼？」我说：「中华民国建国到今天，没有颁布礼乐。他披麻带孝，他是用清朝的礼；他穿黑色衣服，是用外国人的礼。」我点点头：「都可以用。因为国家没有礼了，人家用什麽都能行得通。」没有礼了，跟过去不一样。过去帝王时代，礼乐是非常重视的。穿衣服不能随便穿，你是什麽身分穿什麽样的服装，士农工商都有分别，人家一看到，知道你是从事哪一个行业，你在社会上是什麽样的地位；地位比你低的，对你一定要尊重，便於行礼。现在没有了。现在你看看台湾，总统跟老百姓都穿中山装，在一块不能分别，没有礼了，天下大乱，社会秩序没有了，这在从前是绝对不行的。我们生在这个时代，我们向往古时候那种社会，但是我们也不能忽略现代的现实，虽然别人不讲了，我们心里头要明白。

　　天地鬼神有没有？肯定是有的。有，在哪里？我们眼睛看不到，耳朵听不到，身体接触不到；不能说我们接触不到，他就不存在，接触不到的东西太多太多了，不可以说他不存在。何况鬼神的这些感应，不但在中国历史上记载得很多，就是在现代，我们也常常在资讯、报章杂志里面看到一些报导。那些报导当然都是事实，可是依然有许许多多人不相信。这个也难怪，如果不是亲自经历的，别人讲的都不相信。到哪一天你有这个福分、你有这个缘分，鬼神被你见到了，你才相信。

　　我初学佛的时候，二十几岁。朱镜宙老居士，这是对我非常爱护的一位长者，他的故事很多，都是他亲身经历的，常常讲给我听，我们也很喜欢听故事，因为这些故事是他亲身经历，真的不是假的，他不是编故事来骗我们。我们问他老人家学佛的因缘。因为他是学财经的，在抗战期间，他是四川的税务局长，管财税的。抗战胜利之後，他是浙江人，他做浙江省财政厅长。抗战之前，他曾经在苏州做过一个银行的总经理。我向他请教学佛的因缘，他告诉我，他说学佛因缘是在抗战期间。他住在重庆。他有一天晚上跟几个朋友打麻将，这是常事情，常常夜晚两点多钟才散会。散会，各人就回家了。那个时候虽然他的地位那麽高，依旧没有交通工具，回去还是走路。不像现在，都有车了，那个时候走路。而且路灯很暗，这个现在人都很难体会，像我这个年龄的人说起来，你都能够知道。路灯，很远才有一个电线杆，而且路灯那个灯泡大概是四十烛光的，挂得很高，很远的距离，真的是若有若无。深夜回去之後，他走回去要走很远，大概要走四、五十分钟才能够走到家。他在路上走，他前面有个人，也是那个时候走同一条路，在他前面，他也没注意到。走了差不多将近半个小时，他忽然想到，看到前面是个女人，他就想到：「一个女子单身，怎麽会半夜这个时候出来？」他这一想，他说自己寒毛直竖，仔细看看前面这个人，她有上身没有下身，这就吓呆了，这一惊吓，前面这个人不见了，就没有了。他跟这个人在一起走，走了半个小时，绝对不是眼花，他真的看到鬼了。他说从这一天起，他才真的相信佛。

　　学佛之後，他对那个鬼非常感激。如果不是亲自遇到的，他说他一生永远都不会相信。他的岳父是章太炎，在中国学术界很有地位的。他的岳父是个虔诚佛教徒，故事也很多，常常讲给他听，他听了半信半疑。一直到自己亲身遇到这个事情，他才相信了。这个事情真有，他的故事很多。如果我要讲，得花好几个小时，非常有趣味，决定不是虚妄的。

　　我自己虽然这一生没有见过鬼，可是我曾经真正遇到过像《聊斋》小说里头讲的狐狸精。大概是我在十五、六岁的时候，我确确实实遇到过狐狸精，所以我相信那是真的不是假的。我遇到的这个狐狸精，已经变成人形，但是是男的不是女的，很多人见过，在湖南衡山。抗战胜利之後，我回到家乡，我家乡有个亲戚遇到一个很奇怪的事情。我们家乡出米，收的稻米都运到芜湖、南京那边去卖。我这个亲戚，他有一船米，是用麻布袋包好装在帆船上。在装船的时候，看到有一只黄鼠狼从跳板进到船上去了。船上工人於是就找，找了很久都找不到。找不到，大家以为是眼睛看花了，就算了。这一船米运到南京，运到南京之後，在下货的时候，忽然之间麻布包里头的米一粒都没有了，一船的米不见了。大家晓得，这是黄鼠狼作怪。看到那个东西是真的不是假的，一船米没有了。所以在南京逗留几天，只好回家。回家之後，他的米在他的米仓里头。不知道是怎样得罪黄鼠狼，黄鼠狼给他开个玩笑。没有损失，但是一船米牠把它搬回家去，这是个真正的事实。所以，世间之大无奇不有，不能说自己没有亲自见到就不相信，我们亲自见到的事情太少了。这些事情在香港也很多，在中国大陆是更多，在外国也很多。我遇到的人多，因为讲经听众多，常常他们将他自身亲身遇到的事情讲给我听。所以，天地鬼神难欺，我们欺骗人容易，欺骗天地鬼神太难太难了。

　　『吾虽过在隐微』，我们的过失非常隐密、非常微细，人觉察不到，但是『天地鬼神，实鉴临之』。「鉴」是镜子，就像镜子照得清清楚楚，照到了。『重则降之百殃』，如果你造的恶业重，你一定会遇到意想不到的zai 难；『轻则损其现福』，轻，你现前的福报折损了。你要是懂得这个道理，你要是了解这个事实真相，怎麽不害怕？再看下文：

　　【不惟是也。】

　　不但如此。

　　【闲居之地。指视昭然。吾虽掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。终难自欺。被人觑破。不值一文矣。乌得不檩檩。】

　　前面讲天地鬼神看我们看得清楚，这一段讲我们现前居住的环境，所谓「十目所视，十手所指」。尤其是现代都市社会，人口稠密，我们一举一动都有许许多多人看到。我们掩藏得再密，『文之甚巧』，「文」是文饰，你遮饰得再巧妙，你的『肺肝早露，终难自欺』。前面跟诸位说过，有学问、有道德的人，他一看就清楚。被人家看破，一文不值。想到这些地方，又怎麽不害怕？『檩檩』是恐惧、害怕的样子。这就是人起心动念、言语造作，要本着良心、天良，要畏惧舆论的制裁。我们造善，不愿意别人知道。我们造的恶，我们希望人都知道；别人指责，我们的恶就报了，这是好事情。他所指出来的，我真的有错，我要接受，我要悔改；他指出来的，我没有这个过失，我也很欢喜。我被冤枉了，被冤枉那是消灾、消业障最殊胜的方法。

　　所以，不论别人指责是不是事实，我们都要存感恩的心。古人讲得好：「有则改之，无则嘉勉。」别人对我们的批评，特别是恶意的批评，我有，赶紧改过自新，没有，我要更加勉励，决定不犯这样的过失，成就自己的德行。所以，一个真正懂得修养的人，真正懂得断恶修善、积功累德的人，跟一般人确实不一样。而自己念念当中，都想别人的好处，绝不把别人的不善放在自己心里，那是最不值得的事情。为什麽？我们的心纯善，把别人的不善放在自己心上，把自己的善心破坏掉了，你说这个多冤枉？我们看社会上这样的愚痴人不在少数。别人赞叹我们、恭惟我们，我们也要冷静去思惟，「他恭惟我的、赞叹我的，我有没有这个实德？我是不是真的做了这个好事？」纵然是真的有，我们要谦虚，我们格外要努力。如果他赞叹是言过其实，我们要生惭愧心，一定要向他道歉，「我没有这麽多的好处，你说得太过分了。我自己应当努力勉励自己，希望不辜负你的赞叹」。这样的修养自己，自己的德行才能成就。果报上，凶灾才能够免除，善福才能够降临，这是一定的道理。我们要明了，要认真努力的去修学，要有耻心，要认真努力。今天我们就讲到此地。