宣真

1 佛在经上告诉我们，在我们日常生活当中，点点滴滴，每一桩事情都有前因后果，我们这一生中所受的痛苦，都是有原因的，我们学佛人了解这个道理，所以绝对不会怨天尤人。

2 逆境是我过去造的恶因，顺境是我过去造的好因，都能够欢欢喜喜地去承受，在这个里头不怨天、不尤人，就不再造业。这一报，这个帐到这儿就结了，后面就没有了。

3 凡夫不知道事实真相，在受果报的时候怨天尤人；换句话说，这个帐结不了，后面又有，愈来愈多，这个事情就麻烦了，这叫愚痴。

4 所以要晓得佛教给我们离相，是心地不执着，不是叫你事上把它丢掉，那就大错特错。佛在经论上一再告诉我们，“佛法在世间，不坏世间法”，佛希望你有一个美满的家庭，幸福的人生，不能说学了佛，把家庭破坏了。

5 我不着相，我一切舍离了，家里事情也不要做，丈夫儿女都不要过问，那成什么话？这就把佛的意思错解了。佛不是这个意思，佛是教你以清净心来处理事情，为什么？清净心里面充满了自性智慧，你以清净心来处事，处理得得更圆满。

6 染污的心里面是感情、情执。情，容易产生错误；智，你处理事情绝对正确，决定不会有错误。所以，要以自性智慧来处理事情，这样家庭才会真正美满，人生才会真正幸福。

7 你用自性智慧来引导你的一生，不离当下，没有离开生活，没有离开工作，没有离开处事待人接物，你这一生才是幸福的人生。

8 我们遵循佛的教诲，对社会、对大众是牺牲奉献，舍己为人；对自己是把自己的境界向最高的方面去提升，你说这个人生多么有意义，多么有价值！现在学佛的人很多，错解佛意思的人也很多，所以开经偈“愿解如来真实义”，不简单！

七宝池里的莲花




1 佛在经上告诉我们，极乐世界有个七宝池。七宝池与往生的人，关系非常密切，为什么？往生的人都是莲花化生，而莲花都生在七宝池当中。


2 经上讲，我们一起心、一动念，七宝池里面就长一朵莲花，就一个花苞。这个莲花上有你的名字，决定错不了，将来你往生，阿弥陀佛手上拿的莲花，就是你自己修的莲花。


3 换句话说，莲花是自己修的，七宝池是阿弥陀佛提供的。阿弥陀佛提供我们七宝池，莲花要自己种；自己不种莲花，阿弥陀佛不能变个莲花来给你。莲花是自己种的，这个事情千真万确，你看有许多人念佛的时候能见到莲花，可见得这个事情决定不假。


4 我们这里一起心、一动念，发个真心，“我要生西方极乐世界”，七宝池就有一朵莲花。你用功，你念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大，光色一天一天就好。


5 如果你念得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差一点。我跟诸位说明白，这个事情是真的，为什么？你真正能得的到，可以能得到。


6 这个莲花，跟西方极乐世界其他的境界不相同，其他的境界是阿弥陀佛自己的威神功德变现出来的，它没有从小长到大，没有生灭法；莲花是我们自己种的，它会慢慢长大，到我们往生那一天，就长到那一天为止。


7 所以花在经上讲“有一由旬者”，一由旬者是小的；“有十由旬、百由旬、千由旬、万由旬”，那个花就非常之大。


8 这些花的大小都是每一个人念佛功夫勤惰不相同，这不是阿弥陀佛不公平，是我们自己念佛功夫不一样，所以才有这样的差别。明白了这些事实真相，我们这个头脑里，不能想别的，一定要心想阿弥陀佛，行佛所教。一定要想极乐世界！ 所以我们念头一正，身体就健康，精神就来了，欢喜就来。不要天天去怀疑这个、怀疑那个，看这个不对、看那个不对，那是自找苦吃，谁不对？自己不对，别人没有不对的。所以佛菩萨厉害，佛菩萨能够保持住他的正念，就是古人的一句话，「若真修道人，不见世间过」，世间没有过是什么？我没有过，我没有看到世间过；看到世间过的时候，我有过我才看到世间过。世间做坏事的那些人，他有过吗？他没有过。为什么？你要晓得他为什么做坏事，你就明白，恍然大悟，他有因，他还有果。所以真正明白，六道里头三善道、三恶道，你就平等看待，为什么？消业的！你修的善业，送你到三善道去消；你造的恶业，你到三恶道去消。三善道、三恶道从哪里来的？业力感现的，没有这个东西。你有恶业它就有恶道，你起什么念头就会现什么地狱。很奇怪，你在佛经上、你在道教里面找不到那种地狱，现在居然这些灵媒透露，有新的地狱，过去所没有的。想什么现什么，为什么不天天想阿弥陀佛？为什么不去想极乐世界？我们天天想阿弥陀佛、想极乐世界，极乐世界、阿弥陀佛不就现前了吗？这个重要，比什么都重要。所以学了佛之后一切回归到正念，念伦理、念道德、念因果、念诸佛菩萨刹土依正庄严，我们这个世界可以救，没有问题。

1 古时候的学佛人，无论是在家出家，他选定法门之后，要用五年的时间来读诵。五年熟读一部经，这五年他并不求解。

2 熟读是戒定慧三学一次完成。三学是佛法的根本，要专修，先把基础打下来。戒学是诸恶莫作、众善奉行，定学是修一心不乱，慧学是修根本智。

3 根本智，《般若经》上讲得很清楚，般若无知，无所不知，所以先学什么？先学无知。无知是无所不知的根本。

4 所以五年学什么？学无知。无知，心才会清净，心才会得定。

5 心清净，你就得定。这个定是什么？就是《金刚经》上所说的外不着相，内不动心，就修这个。

6 真正修成了，然后可以接触外面境界，一切人、一切事、一切物统统可以接触。接触了怎么样？接触，我不执着。外不执着，内不动心，这样才成就了真正的智慧。这个智慧是什么？无所不知。

7 所以无知、无所不知，是先修无知，然后再修无所不知。心真正得定了，接触外面境界，的确一接触真的是无所不知。原因在哪里？我们中国俗话常说，当局者迷，旁观者清。

8 当局的人往往迷在里头，是非利害看不出来；旁观的人看得很清楚，因为与他自己没有利害关系。没有利害得失，他的心就清净，所以他看得很清楚。

9 当局者为什么会迷？因为他接触外面境界，先要想与自己本身有没有利害关系，他想得太多，他就迷了。想太多，事情本来单纯，被他想复杂，反而事实真相搞不清楚。

10 所以佛教给我们，永远做一个旁观者，不要做一个当局者，以清净眼来看这个世间，那就看得太清楚了。

11 世间里的一切与我都不相干，我都不执着，都不分别，在一切法里面我绝不起贪嗔痴慢。不起贪嗔痴慢是不动心，那怎么会不清楚？所以就无所不知，真实的智慧是这样训练出来的。

12 我们看现在世间人，世间人有知识，没有智慧。什么叫知识？你只要有分别、有执着、有妄想，那就叫知识。离开分别执着妄想，那叫做智慧。

13 现在我们看这个世间，二、三岁的小孩，一天到晚在看电视，一天到晚在胡思乱想，所以他所吸收的全部是知识，智慧没有了。

14 不像古人，古人修学是先求根本智，奠立智慧的基础，因此读诵非常重要。古人修学的方法确实是有道理，明白了之后，我们每一天抽一点时间来读经，把所有一切妄念统统放下。

15 读经是修清净心，因为我们不读经就会胡思乱想，睡觉也会作梦，作梦是胡思乱想，不胡思乱想就不会作梦，换句话说，日夜都不老实，这怎么办？读经是好办法。

16 我读一个小时，修一个小时的清净心；读两个小时，修两个小时的清净心，这是最好的方法。读诵不求解义，经里面什么意思不要去管它，老实去念，这样才是修清净心。

17 读诵是真正修行，求解是坚定信愿。我们学佛学了那么多年，为什么信心、愿心不坚固？因为我们对于事实真相不清楚、不明白。

18 我们初学一定要偏重在行门上，也就是偏重在读诵上，这个方法好。到心清净了，经义都能理解了，更进一步，把经典的教训变成我们自己实际的生活，这就得受用。

这位同修他问：“修学过程中出现障碍，如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等等，影响修学。此等宿业如何忏悔？”

　　答：你问得很好。确确实实根本解决消除障碍的办法是忏除业障，普贤菩萨教给我们，十大愿王第四愿就是“忏除业障”。怎么个忏除法？十大愿王其它九条都是忏除的方法。十愿也是非常微妙，每一愿里面都含摄其它的九愿，这是《华严经》上讲的“一即一切，一切即一”。我们特别重视忏除自己的业障，从哪里做起？礼敬做起，赞叹做起，供养做起。

　　自己的业障到底是什么？你总得要晓得。如果自己不知道什么是业障，你的忏悔不能得力，你总得要晓得业障是什么。业障的根本就是我执、我见，唯识经论里面讲的末那识，四大烦恼常相随，这是业障的根本；末那是执着，意识是分别，阿赖耶是仓库——含藏，所以第七识这个意识叫染污意，它是业障的根源。《金刚经》上教菩萨一定要破我相、人相、众生相、寿者相，就是破业障。意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢它都跟着来的；换句话说，你就懂得贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼，是我们业障的样子。

　　“礼敬诸佛”就是对一切众生修礼敬，破除我们的傲慢，这六个根本烦恼是对治慢的。“赞叹”是对治我们的嫉妒心，嫉妒、毁谤，咱们造这个业障。“广修供养”，这是对治我们的贪欲。所以四摄、六度、十大愿王，就是消除业障的方法，忏悔业障具体的修学条目。我们要不认真去修学，你的业障怎么能忏除得干净？所以要晓得，佛教给我们哪一个方法对治我们哪一种业障，这才是根本。有根本当然也有枝末，能够本末兼治，往往收的效果就更殊胜。

　　譬如环境里的逆缘干扰、恶人干扰，我们一时没有智慧德能不能感化他，怎么办？离远一点！这是从枝末上去做，我另外去找一个修学环境，我离开这个环境；我没有能力感化他，我就选择一个适当的环境，这是从枝末上说的。选择另外一个环境，还是要在根本上去修，不能事事都逃避，这对于自己修行不会有进步；只是减少一些干扰，自己好用功，这才是真正修行。如果一味去逃避，自己不能真修，你的业障消不掉，这一生能躲过，来生躲不过，还是会遇到。一定要修养自己的德行，成就自己的真实智慧，才能解决问题。因为业障它生生世世跟着你，这个很麻烦，能躲过一时，不能躲过长远，所以要真用功夫。



1 我们一天到晚拿着念珠念佛，求的是什么？恢复我们本来面目，恢复世尊所说的本来佛。

2 佛的教学没有别的，帮助我们恢复本来面目而已。我们迷了，本来面目不见了、迷失了。

3 迷的心是动的，迷心里面有妄念；觉心是清净的，觉心里面没有妄念。古人常说：“不怕念起，只怕觉迟”，念头起来就是迷，不管是什么念头，起念都是迷。

4 我们一个念头都不起了，跟诸位说，一个念头都不起还是迷，这个事情难办！起念是什么？是妄念，是乱想。一个念头都没有是无明，这个事情麻烦！

5 我们六根接触六尘境界的时候，眼见色，耳闻声，心里面才动一个念头，这一动念就迷了。迷了，造的业叫染业。

6 业有染净，染业里面又有善恶，恶是染，善还是染。恶业果报在三恶道，善业果报在三善道，出不了轮回。

7 阿弥陀佛是净业，净业虽然有业，不染，所以能够超越三界，换句话说，我们心里、口里没有阿弥陀佛，那就是染业。

8 修行最重要的是修心，我们这个心很恶，要把它修成很善，固然是修心，你还是修的染业。

9 所以佛教给我们，一起心动念，善念也好，恶念也好，要马上把它转变成阿弥陀佛。

10 所谓“觉心不动”，心动就造业了，所以，要赶快转业，把起心动念转成阿弥陀佛，把我们的染业转变为净业。你会转，这就是真正的修行。

11 修行不是一天到晚捧着经本念经，数着念珠念佛，也不是天天在敲着木鱼，在那儿磕响头，修行不是在这形式上，那都是做表面功夫。

12 真正的修行是要在心地上做功夫，起心动念处做功夫。妄念才起，马上就转成佛号，这就叫做“从根本修”。

13 我们念阿弥陀佛，这一念的功德无量无边，虽然这一念还是妄念，可是这一念把所有拉杂的妄念整理统一了，归到一个妄念，这是佛法修学的要领。

14 佛法的修学没有别的，无论是哪个宗、哪个派、哪个法门，可以说一句，都是修定，都是修清净心。净土法门也不例外，也是这个目标。

15 净土法门修学的宗旨，是“托彼名号，显我自心”，就是这八个字。“彼名号”，是阿弥陀佛，我们以这个名号显自己的自心。

16 阿弥陀佛是我们自心变现出来的，我们念佛，声声要把自己的阿弥陀佛唤出来。

17 阿弥陀佛是无量觉，我们六根接触六尘境界，样样都觉而不迷，那就是阿弥陀佛。

18 阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是自性无量觉，换句换说，是我们自己的真如本性。


1 我们中国人受过因果教育的，都知道安分守己，为什么？命里有的丢都丢不掉，命里没有的，用什么方法去求也求不到，那又何必！贫富能不能均？不能均。为什么不能均？他造的业不一样，这要懂得。

2 真正懂得因果报应的道理，人心就安了。像孔子所说的，你命里头有富贵，你享你的富贵；命里贫贱，你得甘心过贫贱的日子，对富贵并不羡慕。知道因果报应，人心安了，社会安定。

3 佛教得好，你要享富贵，你要想发财，你得修财布施。发财是果，因是财布施，你能够以财富帮助别人，你的果报就得财富，我们中国儒释道都懂这个方法——欢喜布施。

4 布施不要后悔，如果布施后悔，将来有没有果报？有果报。佛在经上告诉我们，施了之后又后悔，果报得来不容易；如果布施很痛快、很大方，根本没有放在心上，将来的果报得来就很容易、很殊胜，这因果报应你要懂。