宣真

这个境界，佛在经上常说唯证方知，你要想真的把它搞清楚、搞明白，你自己入这个境界，你就全明白了。不入这个境界，听别人讲，那也算是知，是说解悟，不是证悟，你听懂、听明白了、记住了，有这么回事情，自己没证得、没见过。所以这个悟，开悟里头有两种，解悟跟证悟。解悟也行，在教下得先解，解了之后你去行，行的意思是什么？行的意思就是证，证是要入这个境界。入这个境界你真得到受用，这是自性的性德，理事无碍，事事无碍，这受用你全都得到了。我们今天有障碍，不是无障碍，理有碍，我们没有办法觉悟；事也有障碍，事太复杂，带给我们许许多多的烦恼。如果要无碍，那我们就没有障碍、没有烦恼，从烦恼当中解脱了。所以理有碍，事有碍，理事也有碍，事事也有碍，这就是六道轮回，烦恼束缚。经上常讲束缚，你从这些地方观看，你就感觉到确实我们被烦恼束缚。束缚就造业，思想、言行跟性德完全相违背，这就造业。造业也有果报，果报是什么？六道轮回。你造的是善业，三善道，感到三善道；如果造的是恶业，那就是三恶道，你出不了六道轮回。

　　佛法的修学，第一个目标就是超越六道轮回，六道轮回是个梦境，不是真的。像我们作梦，作梦的时候有，梦中境界清清楚楚，醒过来之后就找不到了。轮回的现象亦复如是，我们现在都在作梦，哪一天清醒过来，六道找不到了，梦境。如果佛菩萨在经典里面讲的这些事，我们真的懂了，真的相信，没有疑惑，我们也能得少分受用。这少分受用是什么？对世间一切诸法能放下，不再把它放在心上。为什么？知道凡所有相皆是虚妄，真能放下，真能放下在佛经里叫得三昧，三昧功夫深就会开悟。开悟是契入境界，悟有小悟、有大悟、有大彻大悟，分很多等级。

所以开经偈上讲得好，「愿解如来真实义」，「无上甚深微妙法」，是他讲学的内容，我们做学生要愿解如来真实义。你把他的意思解错了，他没有过失，过失在你，他真有办法帮助你，让你在这一生当中过得幸福圆满。为什么？因为幸福美满是你自性里头本来具足的，不是他给你的，你现在不过是迷了而已，他来把你点醒，你一觉悟，全得到了。所以佛教学，把你教了你也成佛，佛不居功，「你要感谢我，你看我成就了你」，佛没有说这个话，为什么？你本来是佛。你成功了，佛心里痕迹都不著，他保持清净平等觉，毫不受影响，这是真的，这是我们要学习的。我们对这个社会，对一切众生做最大的贡献，做再多的好事，心地要清净，不能有丝毫痕迹，叫「三轮体空」，这就对了。如果你自己有成就感，你是凡夫，是做了很多好事，你脱不了六道轮回，你还要在三善道受报。为什么？你心里头有，你有这个业因，当然受果报。佛菩萨不受果报，他做再多的好事，心里没有，干干净净的，所以他不受报。这个道理要懂，你要是不懂，还著这些相的话，你出不了六道轮回，那就错了。人做再多的坏事也不是真的，是他迷惑颠倒，干错了事情。他心里面有，有这些念头，他在六道里头三恶道受报。如果他心地清净，一尘不染，果报就没有，他超越六道轮回了。所以我们对这个世间大众，他行善也好，他作恶也好，行善我们赞叹他；他作恶，我们看到了决定不能把它放在心上，放在心上我们的心就坏了。我们的心本来是善心、清净心，把他那些恶念、恶行装在我们心里面，我们的心岂不变成他的垃圾桶了吗？我们的心不就变坏了吗？那你就大错特错了！应该怎么样？应该要学习像佛菩萨一样，看得清清楚楚，心里不落痕迹，干干净净，根本就没这回事情。也不可以放在口里常常谈「他做什么」，那就错了，那不是他造业，是我们自己在造口业，与他不相干。各人造各人受，我们不要被他所转，他影响我们了，错了，不可以。永远保持清净平等觉，经题上这五个字太好了，这叫真学佛。今天大家都盼望著、都期待著和谐，和谐要从我们自己本身做起。

佛怎样叫度众生？佛所说的我们要听。世出世间大圣大贤，他所以能成就确实他有三宝，要靠这三宝，这三宝是自性三宝。是什么东西？老实、听话、真干，佛就能加上，众生能把这个力量发挥出来，佛能帮助你。譬如我们净宗讲念佛往生，我们念到功夫成片，功夫成片也有三辈九品。上上品的功夫成片，临命终时佛来接引，佛接引首先佛放光，佛光注照就把你的功夫提升一倍。你看上上品往生，佛一提升你，你变成什么？你变成事一心不乱，这个要知道。如果你是上中辈，你的功夫成片是上中辈，往生的时候佛光一注照，就变成上上辈。你念到上上辈，佛一照你就不在同居土，你就生方便有余土，提升一个阶级。我们功夫只有下下品往生，临终佛一照，下中品往生，是这么个道理。佛的加持跟我们自己功夫是相对的，如果我们功夫念到事一心不乱上上品，佛光一注照，你就变成理一心不乱，生实报庄严土，这个道理要懂。所以我们自己的能量要发挥出来，那就是佛在经上怎么讲，我们真的，经念得熟，意思懂，念得熟，意思不懂不行，一定要懂意思，依教奉行，把经典里面所说的这些道理真正变成自己的思想，经典里面的教诲那就是戒条，帮助我们改正错误的行为，佛的力量才能够加持给你。如果你自己没有这个，佛想加加不上。由此可知，我们决定不能作恶，不但不能做，恶的念头都不能有，那你就会常常得到三宝加持。尤其是念佛人，肯定得阿弥陀佛加持你，你哪有不成就的道理！

　　基本的修学同学一定要记住，修净土的同学，「净业三福」这是净土宗最高的修学指导原则。这里面讲三条，你只要有一条，哪一条？第一条，第一条做到了，第二条、第三条没有做到，第一条做到你就能生凡圣同居土。第一条是什么？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」怎么落实？孝亲尊师落实在《弟子规》，《弟子规》落实那就是「孝养父母，奉事师长」，这两句做到了。「慈心不杀」落实在《太上感应篇》，因果教育。你真正能做到，你是真的善人，后面《十善业道》不难，你很容易就做到，修十善业。这样，能有这个条件，对於净土深信不疑，一心求愿往生，这个念头，蕅益大师说得好，这就是发菩提心、一向专念，你不是菩提心，你不会想求生净土，想求生净土这个念头就是大菩提心。这也是过去祖师大德没说过的，蕅益大师所说的，印光大师对蕅益大师这句话赞叹备至，他说这真的是阿弥陀佛度众生的本愿。所以这个法门叫「万修万人去」，这是善导大师说的。

为什么他的世界那么好，我们这个世界这么差？这就讲到同时具足相应门。同时具足相应门，应该我们这个世界跟极乐世界也一样，这才能讲得通，为什么差别那么大？这个差别从哪里出来？差别从念头出来的，就是心理现象，受想行识念头上有差别，每一个念头都不一样。物质是依什么产生变化？大乘经教上常讲，心能生能现这个现象，这个现象的变化是识，心里头没有。心里头没有分别、没有执著，所以心里面生的这个现象它没有变化，产生变化是分别执著，分别执著是我们念念都不一样。宇宙它是一体的，所以才同时同处具足相应，它是一体，如果不是一体，怎么可能相应？就像我们这个身体一样，我们的身体多少细胞组成的，细胞是原子组成的，原子是电子组成的，追到最后都是追到光子，你这个身体有多少？但是这么多的粒子组成这个身体，每一个粒子跟全身都有关系，同时同处相应。同处是什么？这一个身体，所以动一根汗毛全身感觉到，这就是同时同处相应。我们明白这个道理，了解这个事实真相，我们有意无意起个念头，动一发全身能感觉到，整个宇宙能感到，这个念头不论你是有意还是无意，你这个念是善还是恶。这个就是《还源观》上三种周遍，第一个讲的「周遍法界」，极其微细的一念周遍法界，为什么？在自性里头没有时间，没有空间。没有时间，没有先后；没有空间，没有距离，所以念头才动，周遍法界，一个善念周遍法界，一个恶念也周遍法界。不要以为这一念无所谓，不然，我们这里动一念，整个法界都振动。如果这一念里头再加上一点分别执著，那就「出生无尽」，出生无尽是变化，心现识变。中国古人讲「牵一发而动全身」，一根头发你牵一下，全身你都会感应到。我们明白这个道理，我们动一个念头，整个宇宙都感应到。

　　今天我们要问，极乐世界、华藏世界，为什么那么美好？释迦牟尼佛告诉我们，他们那个世界居住的人民都是善念没有恶念，给我们介绍极乐世界「皆是诸上善人俱会一处」，所以他的世界那么好。我们这个世界今天怎么变成这个样子？今天是居住在地球上的人念头不善。念头不善变成什么样子？身心多病，不健康；地球，什么zai 难都出来了，不就这个样子吗？我们明白这个道理，我们能不能让自己身心恢复健康？能不能让地球恢复正常？能，念头。所以怎么样对治？把心态改正过来就行。


1 我们这个时代，天下大乱，人命无常，要常常想到，人生在世一场空，就像做梦一样，也像唱戏一样，自己一定要觉悟。
2 佛告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，你可以用它，你不能执着。你执着它，这个相就会产生变化。变化，给诸位说，不是外面境界有变化，是你自己感受里面起变化，所谓“相随心转”。
3 大家要是稍稍明了这个道理，你得的好处就不可思议。以我们现实的社会来说，每一个人都怕老，每一个人都怕病，你要明白这个道理，你就可以不老，可以不生病，为什么？相随心转。
4 这个相是物质，我们身体是物质，物质里面会起变化。变化怎么产生的？念头。所以你的心清净，物质的变化运作就正常，正常就健康。
5 你才起心动念，这里面就产生变化，它就不正常，就出毛病。所以不正常的运作，就生病，就衰老；正常自然的运作，它就不生病，它就不衰老。
6 这是很浅显的道理，你明白之后，在日常生活当中，永远保持清净心、平常心，顺境不生贪爱之心，逆境不起嗔恚之心，你就得大自在了。
7 也许有人说，这样的生活呆呆板板的，那有什么味道？你这个想法好像是没错，实际上这个道理你没解得圆满，解得圆满就非常有情趣。
8 遇到欢喜的事情，也可以开怀大笑，活活泼泼；遇到不如意的事情，也可以皱皱眉头，表示痛苦，经上不是常说“为人演说”，所以那是唱戏，不是真的！真的是什么？心地清净，一尘不染。

宣真

在中国，古人教小学，现在大家学习的《弟子规》，《弟子规》就是这些东西具体落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你都能做到，你在行道。日常生活是行道，无论你从事哪个行业，你的工作在行道，处事待人接物无一不是行道，在佛教里面叫行菩萨道。真能这样做，身心健康，百病不生，家庭幸福，事业顺利，社会和谐，天下太平，这个地球上什么zai 难都化解了、都没有了。多数人不懂得，还在造业，少数人觉悟了，一千个人里头有一个人觉悟，一万有十个人，十万有一百个人，百万有一千个人，千分之一，一个人行道，九百九十九个人沾光，极少的那个功德大家可以分享。在西方宗教他们用的方法，紧急关头zai 难来的时候，集体意念来祈祷，能产生效果。但是要知道这是治标，这不是治本，为什么？祈祷中断的时候那个灾变又现前。治本用什么方法？教学。

　　我们老祖宗真有智慧，告诉后世子孙「建国君民，教学为先」，相信人是教得好的。释迦牟尼佛在世天天教学，讲经说法一天都不中断，从三十岁开悟就开始教，七十九岁过世的，教学整整四十九年。人是教得好的，你要不教，不教他就学坏了。学坏的结果是什么？自己身心不健康，家庭不和谐，社会不安定，天下不太平，那学坏了。他要学习圣贤的教诲，圣贤教什么？教伦理。伦理是什么？伦理讲关系，人与人的关系，五伦关系。佛法讲得究竟，除了人与人的关系之外，人与一切动物的关系，人与花草树木的关系(植物的关系)，人与山河大地的关系，人与天地鬼神的关系，天地鬼神就是现在科学里面讲不同维次空间生物的关系，人跟整个宇宙的关系，这全是伦理。所以讲这个，佛才讲得圆满。各种关系都处好了，什么事都没有了。关系的对应，那就是道德。坚定自己的信心，断一切恶，行一切善，那个力量是来自因果教育。所以圣人平天下，把社会变得那么好，他就是这三种教育，伦理、道德、因果。古人说，「信因果，天下大治之道也；不信因果，天下大乱之道也」，讲得真好！这使社会安定、世界和平。

这些zai 难怎么形成的？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘，搞这个东西。我们中国古人常讲的，这个人做人不忠、不孝、不仁、不义，那他就是走绝路，肯定zai 难就发生。如果看到眼前这个zai 难的时候，马上就回头，就觉悟到我不能再做坏事，再不能有恶念头，那个念头一转的时候，它就没有了。所以很多预言，有，很准确的，现前了，还有很多讲的没有了，它不是没有，它是你念头改的。所以那个祷告它有起作用，在祷告的时候他念头都是正的，它不是邪的，所以他有能力把这个zai 难让它终止不发生。但是我们常讲它治标不治本，祷告时间很短，祷告完之后恶念头又生了，所以那个境界它又现前，就这么个道理。

　　所以中国老祖宗厉害，真有智慧，教学。教学是长时期的，是永续的，所以能够把这些zai 难连根拔掉。你看我们中国古时候的教学，你就晓得，中国人有智慧、有方法、有经验、有效果。中国人教底下一代从什么时候教？在怀孕就教，胎教，外国人没有，他不懂这个道理。所以《弟子规》不是教小朋友念的，《弟子规》怎样教？《弟子规》教婴儿的。小孩一出生，他就会看、就会听，他已经在开始学习了。现在西方人才知道，他用什么知道？催眠方式知道，发现的。让这个人催眠，让他回去，回到婴儿的时代，回到母亲子宫里面，然后问他在子宫里面怎么？他清清楚楚，他不迷惑。母亲起心动念、一切造作，他都有感受，所以这才证明中国古人讲胎教有道理。小孩一生下来，在催眠的时候问他，生下来那个时候，他都很清楚，大人在他面前言谈举止、一切动作，他都清楚，他就真的在学习了。你想，从出生到三岁这一千天，这一千天叫扎根教育。所以《弟子规》是父母要把它做出来给婴儿看。三岁以前他天天看，凡是负面的、不善的，绝对不能让他看到，不能让他听到，不可以让他接触到，叫童蒙养正。这一千天这个根扎下去的时候，中国古谚语有一句话说「三岁看八十」，三岁扎的这个根八十岁不会改变，这种教育多厉害。

还有少数人，他还希望往上提升，行，再向上提升就是哲学的教育、科学的教育，古圣先贤教学里有，不是没有。在中国，古时候没有叫什么科学、哲学的，这个名词都是近代的，从西方传来的。中国传统里有没有哲学？有，有没有科学？有，《华严经》的科学跟哲学讲到登峰造极，贤首国师那篇论文不长，很短，说尽了，我们在一起学习，用了两百多个小时，很有受用。在这种动乱的社会，zai 难频繁的地球，在这个地球上，我们依然能够天天生欢喜心，法喜充满，我们从《华严经》里面学到的，没有忧虑，没有烦恼，自己懂得怎么做法。境界现前，知道用什么方法来对应，这些我们感谢佛陀，不是佛陀教诲，我们自己是决定不可能。相信科学也能达到这个边缘，达到边缘你是解悟，你自己得不到实用。刚才讲像西方那个实用，那是头痛医头脚痛医脚，治标不治本。所以西方的东西我们一看就明了，我们这个东西他看不懂。

　　我们懂得这些原理原则，这个意思就不难懂了。开头讲《华严》的教理，佛法讲教学，教有四种：教、理、行、果。教是文字、是语言，文字语言的依据是什么？依据是理论、道理。道理是什么？道理是宇宙万法的事实真相，佛经上术语讲诸法实相，实是真实，真实的样子。明了之后，你要落实在你的生活当中，那叫行，你得受用。行在自己身上，健康、幸福、美满，行在自己身上；行在大自然，风调雨顺、百物丰登、山河秀丽、灾厉不起，你真得其受用，那是什么？那叫行。你要把这些理论变成我们自己的生活、变成我们的行为。后面是果，果是什么？果是你不断向上提升，在佛法讲你成了阿罗汉，你成了菩萨，你成了佛，不断向上提升。佛门里面讲佛、菩萨、阿罗汉，是学位的名称，像我们读书，向上提升是什么？你拿到学士学位，大学毕业了；研究所毕业，你拿到硕士学位；博士班毕业，你拿到博士学位，这是不断向上提升。佛是佛陀教育最高的学位，叫佛陀，第二个学位菩萨，第三个学位阿罗汉，是学位的名称。



佛告诉我们「一切众生本来是佛」，换句话说，你本来都应该拿到最高学位的。你现在为什么拿不到？因为你有障碍，障碍是什么？障碍是烦恼。烦恼无量无边，释迦牟尼佛把它分成三大类，第一类叫无明烦恼，无始无明烦恼，这是讲迷，你迷得太深，你迷的时间太久，你完全不了解自己，你不了解宇宙；第二大类的烦恼是分别，第三大类的烦恼是你执著。你有这三大类的烦恼，把你的智慧、把你的能力、把你的相好全部变质，不是没有，变质了。智慧变成什么？智慧变成烦恼；德能变什么？德能变成造业；相好，相好变成六道轮回，变质了，扭曲了。如果我们把心态转变过来，这些变了质的境界它慢慢恢复正常，恢复正常你就是罗汉、就是菩萨、就是佛。诸位要记住，罗汉、菩萨、佛不是神仙，不是社会什么地位，学位的名称，这是讲你的修学一步一步向上提升，达到究竟圆满，究竟圆满是什么？无所不知，无所不能，那是最高的学位。达到佛的这个学位的时候，真的就得到了，同时具足相应门你得到了，证得了。这不是理论，是这些人们他们亲自证得的境界，他怎么证得的？他把妄想分别执著全部放下了，就回归自性，就证得。所以佛法的修行自始到终，始是初发心，终是成佛，给诸位讲，他修什么？就修放下。为什么要放下？因为一切都是假的，一切都是不可得。你要是认为真有，你看错了。你要不放下，你亏吃大了。你这一放下，你得大自在，逐渐逐渐你自性里面的智慧德相统统浮起来，享之不尽。自性里头统统都有，一样都不缺。

　　所以《华严》的教、《华严》的理，以缘起为主。起是什么？生起，宇宙的生起，万法的生起，我的生起，是缘，叫缘起。第一个缘就是波动，这是极其微细的波动，就是佛经里面讲的无始无明。无明是动的，明是不动的，明是光明，那是性德，那个不动，不生不灭，决定没有染污，纵然你堕在阿鼻地狱，你的自性也没有染污，你的自性也没动摇，这是讲你的真心。有染污的现象、有动摇的现象，是妄心，不是真心。会用真心的，就是法身菩萨、就是佛。妄心，妄心用得很正确，没有用错，没有用邪，阿罗汉跟菩萨。为什么？他们接受佛陀的教诲，好学生，老实听话，依教奉行，他行得正。

1 这个世间，名闻利养、荣华富贵，这些东西拉拉杂杂的，要晓得都是假的！不要把大好光阴去搞这些事情，这些事情搞了，总是生死轮回，总是搞三恶道。

2 现在人修道，修什么道？修三恶道。他说他修道，没错！他是修三恶道。

3 天天修贪心，贪心天天增长，这是修饿鬼道；见到人行善，嫉妒、嗔恨，修的是地狱道；邪正是非都搞不清楚，糊里糊涂的，修畜生道，他修这个道。

4 对别人的好事、善法，看不顺眼，不能生随喜心，不仅不肯帮助他，反而去障碍他、去破坏他，不让他成就，这是严重的烦恼，这是自己害自己，为什么？这些事情搞了，总是生死轮回，必定堕三恶道！

宣真

1 学佛要有学佛的条件，古人讲“法器”，你是不是一个法器？如果你不是一个法器，这个法给你没用处。

2 法器是什么？就是你有能力接受佛法的条件。你要具足条件，这才能成就。古大德最欣赏的两种人，一种是上智，一种是下愚，真正善知识都把他当作宝贝看，为什么？他是法器，他能成就。

3 上智之人，这一说他就通了，他就明了，他没有怀疑，他能依教奉行；下愚之人知道自己不如人，所以他很谦虚，很好学，很老实，很听话，教他怎么做，他就怎么做。

4 当中一段就很麻烦，自以为聪明，俗话所谓“高不成低不就”，你跟他说，他也能懂得；你叫他做，他意见很多，这样的人反而不能成就，俗话说“聪明反被聪明误”，这就是佛法里面所讲的“世智辩聪”。

5 现在这个时代，世智辩聪太多了。小孩从小天天看电视，满脑袋邪知邪见，他怎么能学佛法？古人没这么多资讯，日出而作，日没而息，除这之外，他什么都不知道，他头脑单纯，学什么东西都容易。

6 现在的人一天到晚打妄想，学佛法就成了大障碍。在从前，那么单纯的社会里面，刚刚入佛们，无论出家在家，都要受五年的训练，这就是佛门里常说的“五年学戒”。这个戒不是经典里头的戒律，而是守老师的教诫，修福修慧。

7 佛是福慧二足尊，福慧都圆满。我们学佛，就是修福修慧。福从哪里修？从服务社会，服务一切众生。慧要怎么修？从根本智学起。什么叫根本智？根本智是无知，《大般若经》所说的“般若无知”。

8 修根本智，你要先把心定下来，让心得到清净，然后用清净心去闻法、去读经，你就会开悟。那个悟，是从清净心里面开的。如果你心不清净，一天到晚胡思乱想，你听一辈子经、念一辈子经，你不可能开悟！


1 我们凡夫在临终的时候恐怖，为什么？贪生怕死。诸位要知道，贪生怕死是妄想，是个错误的观念，不是事实。

2 六道凡夫活在妄想当中，这是很苦的事情！生死从哪里来？生死是从缘起。因为你怕死，有生死这个心在，死就现在面前，殊不知这是你自己变现的。

3 认清楚这个身跟衣服一样，是我所有的，不是我，衣服旧了，脱下来，换一件新的，不心痛；身体衰老，不要了，再换一个新的，你就不会贪生怕死。

4 实在讲，念佛人临终时心清净，对生死不惊不怖，为什么？因为他是活着去的，不是死了去的，他还会说话，“阿弥陀佛来接引我，我跟他去了”，你看，他说得多清楚、多明白！



（一）

1 佛家的宗旨是“慈悲为本，方便为门”,可是佛家又说，“慈悲多祸害，方便出下流”，我们听起来好像是很矛盾，其实它有道理，就是慈悲跟方便都要建立在般若波罗蜜的基础上。

2 菩萨修学是以六度为主，六度圆满之后，才能修慈悲方便，没有六度，哪来的慈悲方便？

3 有很多人他学佛法学呆了、学死了，佛法教他要大慈大悲，他滥用慈悲，感情用事，一天到晚都很慈悲，结果惹了一身的麻烦。

4 尤其是现在这个社会，很多人不择手段地去骗人，那个慈悲的人就太好骗了。他被人家骗了，还以为自己是在修慈悲，这个冤枉！


（二）

1 佛菩萨度化众生要用慈悲、方便，但是诸位要知道，这个慈悲、方便一定是建立在理智的基础上！慈悲是真实的爱心，爱心要有智慧、不可以感情用事。

2 我们这个世间，多少人滥用慈悲，不但给自己带来祸害，还造成天下大乱。你看现在有许多民主国家，犯重罪的都没有被判死刑，所以人民犯罪，作奸犯科，他不怕。

3 我们在澳洲，澳洲的法律就没有死刑，虽然是讲慈悲，但是这个慈悲不是佛门的慈悲，为什么？它会给社会大众带来许多苦难。所以佛家才告诫我们，“慈悲多祸害，方便出下流”。

4 错用了慈悲、错用了方便，下场就是祸害、下流。不说你不知道，祸害、下流的果报是三恶道！所以大家一定要警惕，我们学佛不要学到地狱里去，学到地狱里去，这个麻烦大了！

* 六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

宣真

1 我们常讲天然灾害，实际上哪有天然灾害？天然灾害还是人为的，这佛法里头讲得清楚。

2 我们最常听的，洪水、海啸、火山爆发、火烧森林、台风、飓风、龙卷风、地震，我们今天说之为天然灾害，可是佛法里头不是这么说法。

3 佛法说这些灾害是果报，都有原因。水灾，贪欲是因，果报是水灾；嗔恚是因，果报是火灾；愚痴是因，果报是风灾；傲慢、不平等是因，果报是地震。

4 天灾人祸与人的思想行为密切相关，这是大乘经上佛常讲的“一切法从心想生”，我们心地善良，所有灾害都没有，这是风调雨顺，国泰民安。

5 这不是迷信，这里头有很深很深的道理。没有契入这个道理，听到这个话，“这话是神话，哪有这种事情？”，一句话就把你否定，还加上一个“迷信”的帽子给你戴。

6 什么时候，觉悟的人多，这就明白了。古时候真有觉悟的人，比现在多，现在的人愈来愈迷惑，迷到哪里去？迷到科学里面去。

7 科学是不是真理？科学是不是万能？科学能不能给社会带来真正的幸福？现在连科学家也不敢讲。

8 古圣先贤懂得随顺自然的法则，不是不符合科学，实在说，他那是高级的科学！我们今天科学还没有达到这个程度，所以不相信、不肯接受。



1 我们天天晚上睡觉都会做梦，有人梦中很快乐，有的人天天做恶梦，尽做些恐怖的梦，梦从哪里来？梦是从念生，如果你没有念，就没有梦了。你有善念就有好梦，你有恶念就做恶梦。

2 你心地非常善良，天天想好事情，你晚上做梦都做好梦，梦中那个物质受用都非常之华丽；如果你天天想恶事情，每天晚上都做恶梦，梦到有人要来杀你、害你，梦到的尽是妖魔鬼怪，这个很可怜！

3 梦中的天堂、地狱从哪来的？你自己心里变现的。善心就变善境界，恶心就变恶境界。你晚上睡觉还做恶梦，是你的心不善；你的心要善良，怎么会有恶梦？

4 从每天晚上做的梦境，就能测验自己的功夫、自己的境界。没学佛之前，恶梦好多；学佛学了几年，虽然还是做梦，恶梦逐渐少了，这就是进步。

5 再进一步，恶梦都没有了，所做的梦不会很乱，会清清楚楚、明明白白；再更殊胜的，就是常常梦到佛菩萨，梦到讲经，梦到听经，梦到念佛。

6 白天在修行，晚上还继续不断，这就是好境界；如果一个人常常做恶梦，常常被吓得一身冷汗，这人很可怜，佛法里面讲“可怜悯者”。

7 真正念佛的人不做恶梦，不会遇到zai 难，不会遇到横事（hèngshì）；你念佛还做恶梦，是你念佛的功夫不得力，换句话说，你念佛还掺杂着妄念在里头，所以你晚上还做恶梦。

8 诸位一定要晓得，六道轮回就是做恶梦！我们没有出离六道轮回，那就是继续在做恶梦，佛菩萨看起来，冤枉！