宣真

怎样才是真正的赞叹佛陀？   定空法师

有一次，佛陀和追随他的比丘弟子们，在印度当时的摩揭陀国境内游化，打算从首都王舍城，前往北边的那烂陀城。

在佛陀与比丘们一行人的后面，有一对外道沙门师徒，正好也同路，为师的名叫“须卑”，徒弟名叫“梵达摩纳”。一路上，那位老师一直不停地诽谤佛陀，也诽谤佛法与比丘们，而他的徒弟却一直与他唱反调，不断地称赞佛陀、佛法与比丘们。

这一天傍晚，大家都来到路途中的一个庵婆罗树园内，准备在园内国王建的公共房舍过夜。即使到了这个时候，这对外道沙门师徒，还没能停止他们谤佛、赞佛的争论。这个情况，让比丘们不禁对这两位奇怪的师徒议论起来。大家都认为，相对于这位外道老师的不了解徒弟，佛陀的善知人们志趣，是多么的稀有难得啊！

佛陀知道比丘们在讲堂聚集，就来询问他们到底在议论什么。于是，比丘们将他们议论的原委，告诉了佛陀。

佛陀因而教导比丘们说：“比丘们！如果听到别人诽谤如来、佛法和僧团，大家不要忧愁、伤心，也不要因此而愤怒，甚至怀恨在心而意图报复，因为，这样只会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。反之，听了别人赞叹如来、佛法和僧团，也不要感到欣悦、愉快，因为，这也会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。”

接着，佛陀又说：“比丘们！一般凡夫，都只从一些细琐、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、俭朴严谨的正命生活、乞食、不蓄积财物等来赞叹如来而已，不能从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法这一方面来赞叹佛陀。只有从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法来赞叹，才是真正如实的赞叹如来。”

什么是如来所证得的深奥、微妙、大光明之法呢？佛陀那个时代的沙门、婆罗门们，有着种种的邪知、邪见，总括归纳起来，不外乎是全然的常见，部分的常见，无因、无缘论，有边、无边论，不定诡辩论，有想论，无想论，非有想非无想论，断灭论，不正确的现法涅槃论等，共十类六十二种，称为“六十二见”。这六十二见的归纳，就像洒在小池塘中的大渔网，网住了世间所有的邪知、邪见。而佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法，就是远离了这六十二见，在日常生活六根对六境的认识过程中，如实知认识与感受生起的真正原因，以及其所引发烦恼的根除方法：认识与感受，是如何地让人们因贪爱而陷入味着，味着又如何在无常变化下转为祸患，圣者又如何从中超越与出离。由于能超越与出离，所以圣者切断了推动流转到下一生的根，就像斩断一棵枝叶茂密的大树树根，这棵树就随之枯萎，永远不再生一样，这就是佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法。能够从这里来赞叹佛陀，才是真正的赞叹。

按语：一、本则故事取材自《汉译南传大藏经》《长部第一梵网经》、《佛光大藏经》《长阿含第二一梵动经》。

二、依据故事中佛陀的教说，知道佛法的修学，不能只停留在戒行严谨上。真正佛法的优势，是在正见，以及从正见发展出来离烦恼、我执，断除生命流转的正行上。这些精髓，经中所举的代表，就是“六触”与“受”的“集、灭、味、患、离”，也就是故事中所说认识与感受的“原因、根除、味着、祸患、超越与出离”。这是“四圣谛”的开演，也是从“缘起正见”开展出来的正行。

三、再从本则故事进一步来反省：佛教的兴衰，不能只从佛教信仰者的多少、佛教事业的规模，或者是佛教活动受欢迎的程度来看，而是得更在乎佛法珍贵的核心内涵，是不是真的被阐扬了,被奉行了；佛教的信仰者，是不是真的能理解、接受并实践佛法核心思想了来看。

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佛法的功能 天宁寺

在学佛的过程中，当发现内心的冲穾、修学上的困境时，如何自我检视修学的状况？当学佛者彼此的风格、观点不同时，如何对待？ 进入佛门，每个人的因缘不同，认知不同，对佛法的需求有所不同，修学佛法的重点也会有所差异。如何自我检视？至少可以由自己从佛法所得到的受用，明了修学进程、成效和弱点。而学佛者彼此的风格、观点不同时，只要不违背根本佛法，应以包容的精神予以融摄，等因缘成熟再会归第一义谛。 笔者也试着以现代人的需求，剖析修学佛法的功能，分为四种： 一、生命价值的定向 二、身心的调整 三、法性的体悟 四、环境的适应与改善 由以上四项的分析。一方面可从宏观的角度自我检视，看看自己是否太过于偏重哪一个部份，而在其它部份有所欠缺，有待补强？另一方面，如果有其它的人修行方式和风格与自己不同，也可以理解彼此的差异，不必彼此对立、排斥。 一、生命价值的定向 了解生命的真谛，建立离恶向善、转染还净、破迷启悟的人生方向。 这是指一个人在接触佛法，得到法的启发之后，重新审视自己的生命经历，思惟生命中的成就和挫折、快乐和痛苦、平静和混乱，对照佛法的四圣谛、三法印，确认生命的唯一出路就是心灵的觉醒。透过对佛法更完整、深入的探讨，明白因缘果报的原理，以及由染污到清净、由迷至悟的过程，确立离恶向善、转染还净、破迷启悟的人生总方向，并且以此为准则，尽心尽力地实践。经过这番思惟，人生的价值观将会厘清，对事情也会有新的的看法：金钱不是万能、感情不可依恃，名声、地位、权势是一时的，物质、感官的享受不可沈溺。培福、积福、惜福、心存感恩，心量开阔，这些外在的因缘，适度受用、不起贪染，就没有过失。而在时间和资源的安排上，遂渐往禅修、智慧、慈悲喜舍的方向上转换。心灵的喜乐感和自在感就会源源不绝地生起。 就在世间的生活中体验佛法、实践佛法。并不一定非要离开当下的因缘、情境，另觅心灵的喜乐和自在。这样的生命方向和修学态度，就可以展转增上、渐入佳境。即使偶而有障碍，由于具足正见，只要有耐心，加上善知识的协助，一定可以柳暗花明、突破障碍。反之，如果不了解人生的真谛，就容易被金钱、感情、名声、地位、权势、物质、感官的享受所迷惑而陷入生命的困境。即使有心修行，若不具足正见，则容易走入神秘经验的歧途，落入各式各样的崇拜、偏执中，不能得到心灵真正的喜乐和自在。这是佛法的功能。 二、身心的调整： 对治心理疾病，回复身心健康。 生活在现代的人，因为社会结构严密、人际关系复杂、经济负荷重，以及工作压力大等因素。当这些负荷超过心理承载的极限时，就会导致心理不平衡，包括各式各样防卫机制，如压抑、否定、转移、投射、合理化、退化、补偿等心理作用，严重的话，可能罹患心理疾病，如：忧郁、焦虑、恐慌、强迫行为等。也就是说，每个人或多或少会有心理不健康的时候。如何面对这些状况？ 除了佛法之外，现代心理学也有许多运用个别谘商、成长团体协助改善心理的失衡，而精神医学也配合药物控制来调整身心。 佛法在这方面，也有一些调身、调心的方法。如拜佛、唱诵、观呼吸、步行禅、动中禅等方法。只要运用得当，确实可以达到调和身心的功效。至于更深一层解开心结，疗愈心灵的伤痛，则需要在没有自我批判、接纳任何情绪的慈悲柔和中，让过去的旧伤痛浮现，并以全新的眼光重新觉知它，无论是一时的挫败或无法弥补的缺憾，都已经成为过去了！就让它随时间而流逝吧！无需一再地放在脑海中折磨自己。活在当下、珍视当下、发挥潜能和现有的资源，才是真实而有活力的丰富生命。 当然，最真实究竟的对治，就要透视任何经历无非缘起性空、如梦如幻，显现直心、深心、清净心，没有扭曲、无需掩饰，当下即是真实，无有挂碍。这是澈底的治疗和身心的康复，这就要进入第一义谛的体悟了！ 三、法性的体悟： 透澈悟见第一义谛，开智慧眼。 佛法超胜世间的特色在于第一义谛，也就是法性实相的体悟。原始佛法的无常、无我、涅盘寂静，中观的缘起性空、般若智慧，唯识学的圆成实性、大圆镜智，禅宗的明心见性、自性清净心，mi zong的大圆满、大手印，都是以不同的方式证悟法性实相。 证悟法性实相，即能当下契入真实，不受常见、我见、自性见、遍计执、虚妄心、以及名言识中的语言文字、名相、概念思想等妄执的蒙蔽，知见纯净、明朗，澈见幻相的当下即是实相。因此，所有的烦恼都不再有立足的余地。因为任何烦恼，不外乎分别、对立和冲突，而这些分别、对立和冲突的内在根源都是内心因为没有见到诸法的真相、妄执诸法而生。常见、我见、自性见、遍计执、虚妄心、以及名言识中的语言文字、名相、概念思想等妄执完全消融，就是解脱自在。 这是佛法带给人类的一项无价之宝，带来真正的喜悦、宁静和自由。这是佛法的中心点，如果只有生命价值的定向与实践、身心调整，还不能说是得到佛法的精萃，到达此处才算是实现佛法不共世间的殊胜功德。 四、环境的适应与改善： 适应环境，具备专业技能和助人、弘法的技巧。改善因缘，进一步创造清净的环境。 第一义谛的体悟并不是佛法的终点站，也不是佛法的全部。 由人生价值重建、身心平衡、透悟真实，是内在的转化。由内而外、由体起用，那就进入缘起，由随顺因缘进而创造因缘，由适应环境到改善环境。这是大乘佛法的精神和实践。 那么同样身处红尘世间，修行人和世间人有何不同？佛法可以展现出怎样的特质？除了配合内在的转化之外，最重要的是以慈悲心为出发点，才能启发入世的心怀，不致沈空滞寂，同时，以空有无碍的智慧，灵活的眼光，以创意超越旧思惟，开展新局面，这才是人间的佛法、当下的净土。 士农工商各行各业、各个阶层、世界的每个角落都需要觉悟之光的照耀，都需要慈悲爱心的照拂，大乘菩萨行者应当多充实自己的能力，包括世间法和佛法，才足以身处世间而内心自在，并且有能力处理自己的事改善环境、利益众生。

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贵在专一 持之以恒

做任何事都要有“贵在专一，持之以恒”的精神。刚开始入门学习，心不可太急，急则生乱，学任何一样事物，都不要把一些原有的某些观念带进来，用智慧的头脑，屏弃其粗，取其精华，依“三人行，必有我师蔫，择其善者而从之，其不善者而改之”的古语审视地对待你身边发生的每一件事，你所接触到的每一个人，你就会发现原来生活是很美的，每个人都有他闪光的一面，你就会阔然开朗，原来生活还可以这么过，不必去憎恨别人的过失，想想实际上那些人其实也帮助你明白了更多的道理，你就会从心里感谢他们，虽然有些感谢的话还说不出口，认真的审视自己，自己在做什么？是不是也有很多不足？每天尽量改正自己的不足，向善的一面多迈进一步，“于他语言，随顺不逆，亦不观他，作以不作，但观自身，善不善行，”“自修其心，慎莫放逸，”学一门就精心学好，学好后再选其他，亦用专一的精神，则学无不成，持之以恒也是相当重要的，你学完了就放弃了，等你再想提起，还是要经过很长的一段时间，又何必呢？念咒，练功会出现一些感应，不要太执着，“不执着，不放弃”，以智慧的心去观照它，就象这些事象放电影一样，以平常心去观看它，千万不要太执着这个影象，以免走火入魔，时刻检点自己是不是哪些地方做的不好，或思想不对，才会引发这些事情的发生，怎样才能减轻或避免事情向不好的方向发展，对自己做过的错事勤加忏悔，多做善事，多多回向，相信事情会有转机，借此与各位同勉。