佛陀的相貌
佛陀涅槃已经两千多年，生在末法时代的我们，不能瞻礼到佛陀的真身金容，每念及此，不禁想到古人说的：「佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。」
自从佛陀应身的金容涅槃以后，我们只能瞻礼到佛陀的圣像，那么佛陀究竟长得什么样子呢？
一、佛陀的圣像
(一)圣像的种类
佛陀庄严的相貌，慈悲的金容，初学者只有从圣像上才能稍有认识。佛陀圣像的种类很多，有用木石雕刻的，有用金属铸造的，有用绢纸画印的。圣像之中，有的是坐着，有的是立著，甚至还有卧著的。无论是木石雕刻、金属铸造、绢纸画印，或是坐着、立著、卧著的，总是表现佛陀的慈悲庄严、崇高伟大，令人一见就会生起仰慕之念。
佛陀的圣像，每一种式样，都含有它深刻的意义，象征著佛陀的一份精神，一份圣格。
佛陀坐着的圣像，有的是结跏趺坐，宛如禅定；有的是左手放在盘著的腿上，右手高举，以掌心向外，这是说法的样子。前者是表征佛陀的自觉，后者是表征佛陀的觉他。自觉的意思是佛陀所以成为佛陀，必须经过相当的修持，思惟观照，深入禅定，方能识得自己；觉他的意思是，佛陀从体起用，以真理普利众生，用甘露法水，净化人群。
佛陀立著的圣像，有的垂手站立，是为接引众生；有的开步行走，是忙于教化。见到佛陀伸出慈悲之手接引众生，在苦海漂泊的人，怎能不诚恳的皈投到佛陀的怀抱？忙于教化，正显出佛陀对他体证的宇宙人生真理，充满无限的热情；虽然已是功行圆满，也要用真理不休息的为众生服务。
佛陀卧著的圣像，只有吉祥卧的涅槃像一种。涅槃，是福慧圆满，到达不生不灭的境界。佛陀的涅槃像，是由动归于静的意思。佛陀住世时，说法、行化，是由静生动，动有休止的时候，静则是无穷的悠长。佛陀的生命，参入天地之至奥，流入无终的时间之流中，故说由动归静。佛陀的圣像中，有示现涅槃的一种，表示佛陀将永远活在我们的心中，与日月并光，与天地同长。
(二)雕像之始
佛陀的雕像始于什么时候？在《增一阿含经》第二十八卷和《大唐西域记》第五卷均有详明的记载：
有一年夏安居的时候，僧团中不见佛陀，大家都不知道佛陀到那里去了？天眼第一的阿那律尊者以天眼观之，告诉大家：佛陀上升忉利天宫为圣母摩耶夫人说法。
佛陀为什么到天宫说法？一、是为了报答圣母养育之恩。二、因为佛陀常在身边，世间有些人不乐闻佛法。三、因为教团多诤，佛陀离开一下，使好诤者能够幡然悔悟。
大众知道佛陀到忉利天后，最想念思慕的莫过于拔蹉国的优填王。优填王受王妃的感化皈依佛陀之后，就对佛陀生起无比的恭敬供养之心。现在听说佛陀上升天宫，多日不见，他竟因思念之切而生起病来。
优填王病后，大臣们建议优填王请有名工匠来雕刻佛陀的圣像，以便朝夕瞻仰礼拜。优填王大喜，立刻商请神通第一的目犍连尊者，以神通力接工匠上达天宫，亲观佛陀的金容妙相，雕刻五尺高的牛耳旃檀圣像。目犍连尊者接送工匠往返三次，旃檀圣像方才雕刻完成。优填王因此病愈，其欢喜自不用说。
佛陀在忉利天宫说法约三个月。三个月之后，佛陀重返人间，旃檀圣像竟起立迎接佛陀，佛陀微笑著对圣像安慰道：「你教化辛劳了！末世的众生还要靠你开导。」
由此看来，雕刻圣像，并不在佛陀涅槃以后，佛陀住世时，就已经开始雕刻圣像供奉了。雕刻的旃檀圣像，起立迎接佛陀，这表征无论是佛陀的金身，或是佛陀的圣像，都是活泼泼的活在人间。
(三)铸像之始
佛陀的铸像始于什么时候？在《增一阿含经》第二十八卷以及《根本说一切有部尼陀那》中，各有记载：
第一、憍萨弥罗国的波斯匿王听到优填王用旃檀雕刻佛陀圣像，为了对佛陀的崇敬，也为了好胜之心，乃以紫磨黄金铸造圣像，高也是五尺，此即是最早的佛陀铸像。
第二、有一次佛陀在只园精舍说法之后，给孤独长者上前顶礼佛足，禀白道：
「佛陀，您圣驾驻锡教团时，这里的生活庄严、威仪，且肃静如法。有时佛陀到别处去弘化，这里没有佛陀做中心，在秩序上有所欠缺，大家的心灵上也有空虚寂寞之感。恳求佛陀允许让我们铸造圣像，当佛陀去他方时，我们可以瞻仰，见圣像如见佛陀，这样应能维系教团的清净，佛陀的威德之光也能永远普照著我们。」
佛陀听后，慈悲的允许给孤独长者的请求。
「佛陀，在铸造的圣像之旁，我们要安插幡盖，供养香花，也希望佛陀允许。」给孤独长者进一步的要求。
「随各人的心意吧！」佛陀回答。
从上面两段经文看来，佛陀住世的时候，就有很多国王、大臣、长者、居士等，发心铸造圣像供人瞻仰了。铸造的紫磨金像，供奉在教团共修的道场中央，像一盏明灯，照亮信者的心灵。
(四)画像之始
《大唐内典录》中有一段记载：我国汉朝时秦景奉旨回月支国途中，看见优填王造的旃檀雕像，于是请画师照样画了一张，后来带至洛阳，皇帝见了，敕命在西阳城门和显节陵上供养，从此素丹流传，以至于今。
另在《行事钞》中记载说：当初佛陀的诸大弟子，恐后世造像，无所表彰，所以请目犍连尊者引导工匠上天取图，如是来往三次，才完成逼真的旃檀雕刻圣像。汉朝以后，中国僧伽纷纷前往印度留学，回国时，都想把旃檀圣像请回中国供养，那时印度诸王对此圣像，皆恭敬保护，不准圣像出境。但佛法流通，一定要有所表征，诸王就叫画工依照旃檀圣像描画，今日所传的画像，即是由此而来。
依此说法，佛陀画像应始于佛陀涅槃几百年之后，但在《阿含经》中记载，佛陀涅槃时，大迦叶尊者担心摩竭陀国的阿阇世王知道这个消息，会过度悲哀，发生意外，因此和雨舍大臣商量，恭画佛陀圣像，以解王哀。这大概是最早的画像吧！
不过近年来发现，英国皇家博物馆中保存了很多佛陀的画像，其中有一尊画像，被当做国宝珍藏著，那幅画像据说是佛陀四十一岁的时候，弟子富楼那尊者所手绘的画像，文色原本至今依然历历。日本永平寺的住持北野，曾摄影带回日本，此像目前在台湾各地也有流传。
如此看来，佛陀的画像又更早了，甚至比雕像、铸像还要早几年呢。对于佛陀的画像，《瑜伽法仪轨》上说：「所画的布绢大小随意，于莲华台上结跏趺坐，两手脐下如入禅定。」因为画像方便，信众家中皆可供奉，佛光能够普照家家户户，画像者具有无量的功德。
(五)顶礼圣像
佛陀的圣像，是木石雕刻的，是布纸描画的，有人说这是偶像。有些耶稣教的传教师，也批评佛教这种对木石、金属、布纸的偶像崇拜。
事实上，人是不能离开偶像崇拜观念的。全世界的人都向他们国家的国旗敬礼，国旗不是纸就是布的，为什么要向纸和布敬礼呢？要知道制成了国旗的纸和布，它在国民心中，已经不是纸和布，而是代表国家的象征了。耶教徒向十字架祈祷，十字架上还钉著耶稣，十字架、耶稣，不也是木制、铁制、纸画的吗？耶教徒们为什么要向木、铁、纸张跪下来祈祷呢？
一块布，做成帽子可戴在头上，做成鞋子就穿在脚下，布是没有贵贱的，做成的东西才有贵贱之分；一张纸印成父母的像，我们对这张纸像就会好好的恭敬收藏，若是印成连环图画，随便怎么抛弃，也不觉心中不安。纸没有贵贱，只是我们心上生起分别而有贵贱。金属或化学原料所制成的圣贤之像，会高高的供奉起来，若是制成儿童玩具，如不倒翁，放在地上踢他几脚，取笑他也不要紧。一切物质都是一样，做成什么就是什么，佛陀的圣象是金属、木石、布纸所做成的，但在我们的心中那已不是金属、木石、布纸了，他是大智大觉的佛陀圣像！
从事相上来说，我们修行应该有目标，偶像可以启发我们的信心，帮助我们的修持，当我们瞻仰佛陀慈悲的圣像，心中顿息贪瞋的妄念；当我们礼拜佛陀庄严的相好，行为自然端正不敢放逸。「精诚所至，金石为开」，我们对圣像恭敬顶礼就会有所感应。
从法性实相上来说，真正没有偶像盲目崇拜神灵观念的就是佛教徒。
有一次，丹霞天然禅师在一所寺院挂单，时值严冬，天气寒冷，大雪纷纷，丹霞便将佛殿上的佛像取下来烤火取暖，寺中纠察师一见，大声怒斥道：
「该死！怎么将佛像拿来烤火？」
「我不是烤火，我是在烧取舍利。」丹霞禅师从容不迫的回答。
「胡说！木头佛像那有舍利？」纠察师仍是大声怒吼。
「既是木头，何妨多拿些来烤火。」丹霞禅师仍从容的取佛像投入火中。
丹霞禅师觉悟了﹁心佛众生，三无差别」的道理，他才是佛教真正的弟子，才是认识了佛陀的圣者。没有觉悟的时候，要恭敬圣像，觉悟了以后，心外无佛，可以说圣像就在自己心中。
唐宣宗未登基前做小沙弥的时候，他见到黄檗希运禅师在佛殿中央拜佛，他站在身后聚精会神地看着，忽然想起希运禅师常说的话，竟模仿说道：
「你常说不著佛求，不著法求，不著僧求，你现在礼拜又是做什么？」
希运禅师听了，回头就给他一个耳光，说道：
「不著佛求，不著法求，不著僧求，当做如是求！」
希运禅师的话，是一般浅知浅识的人无法体会的真理；当我们向佛陀圣像顶礼时，是凡夫心和佛陀心的交流啊！
二、佛陀的金容
(一)圣容金身
佛陀真正的样子，是清净无为的法身，从法身理体而显的妙用，就是应身的金容。佛陀的法身，连登地的菩萨都不能完全测知，佛陀的弟子，只能从金容的相好上去认识伟大的佛陀。
《心地观经》上说：「金光百福庄严相，发起众生爱乐心。」两千五百多年前，为一大事因缘而降诞于世的教主佛陀，有著百福庄严的相好。佛陀的身体是黄金的颜色，有一丈六尺高，《阿含经》中说佛陀是「希有金容如满月」。所谓「三十二相，八十种好」，那就是佛陀的圣容。
在佛陀的弟子中，有不少人是未闻佛陀说法，初见佛陀的金容就决意皈投佛陀出家的。大迦叶尊者，本是婆罗门的富豪，在多子塔边逢到坐在树下的佛陀，他为佛陀的金容相好所摄受，不知不觉地向前顶礼，宣誓加入佛陀的教团；富可*国的须达长者，作客南方，在夜中逢到佛陀，月光下，他也为佛陀的圣容所感动，跪在地上请求佛陀能到他的故乡去宣扬真理，普渡众生。
在佛陀传教的生涯中，把迫害者慑伏回头，把顽强者感化皈依，有很多也是由于佛陀慈悲威严的相好。叛徒提婆达多，收买了六名强盗去行刺佛陀，但被佛陀的金容所流露出的威德之光征服，这六名强盗即刻放下刀剑跪在佛陀面前忏悔；鸯掘摩罗是个杀人不眨眼的魔王，佛陀特地在路上和他相逢，天不怕地不怕的鸯掘摩罗，一见佛陀的金容，心中不由一惊，五体投地的请求佛陀准许他重新做人。
山中的猿猴，采摘野果，毫不畏惧的献于佛陀的金容之前；酒醉的狂象，见到佛陀金容，流出悔过的眼泪。如日月之光的佛陀金容，如万德庄严的佛陀相好，使凶恶者生起慈悲，使暴戾者变为平和，在五十年传教的岁月中，睹佛陀金容而得救的，真是不计其数。
(二)金容相好
形容佛陀的金容相好，在经里都说佛陀有「三十二相，八十种好」。相好，指佛陀的身体金容，微妙的形状，可以一目了然的叫做相，不易觉察而使人见了生起爱乐之心的叫做好。八十种好是因三十二相而有的，所以又叫做八十随形好。
这样圆满的三十二相，并不是天生如此的，佛陀是经过九十一大劫的修行，才成就了三十二相，在《百福庄严经》里说，每修一百福，才庄严一相，即如经云：「百劫修相好，三只求福慧。」
「三十二相，八十种好」，每一相，每一好，经里都有记载，三十二相是：
1.足下平满，没有凹处。2.足下轮形，千辐轮状。
3.手指细长，白净如雪。4.手足柔软，毫不粗硬。
5.指间缦网，交互连络。6.足踵圆满，无凸凹处。
7.足背高起，前后均平。8.股肉纤圆，有如鹿王。
9.手长过膝，端严如山。10.男子之根，密藏体内。
11.头足之高，如两手长。12.一一毛孔，生青色毛。
13.身毛上靡，向上偃伏。14.身体之色，有如黄金。
15.身放光明，四方一丈。16.皮肤细滑，柔软如油。
17.足掌肩顶，平满无缺。18.两腋充满，无有凹陷。
19.身体平正，威仪严肃。20.身形端直，毫不伛曲。
21.两肩平满，丰腴异常。22.口中牙齿，计有四十。
23.齿白紧密，洁净而坚。24.牙齿平齐，毫不参差。
25.两颊隆满，如狮子颊。26.咽中津液，润食美味。
27.舌广而长，柔软细薄。28.口中音声，远能听闻。
29.眼以绀青，澄如大海。30.眼睫之毛，殊胜非凡。
31.两眉之间，白毫放光。32.顶成肉髻，无能见顶。
八十种好是：
1.无见顶相。2.鼻高不现。3.眉如初月。4.耳轮垂埵。
5.身体坚实。6.骨际钩锁。7.身旋如象。8.行时现印。
9.爪如赤钢。10.膝骨圆好。11.身上清洁。12.皮肤柔软。
13.身不弯曲。14.指圆纤细。15.指纹藏覆。16.脉深不现。
17.踝不突出。18.身相润泽。19.身形满足。20.行不逶迤。
21.容仪具足。22.行止安详。23.住无能动。24.威振一切。
25.见者安乐。26.面大适中。27.貌色不挠。28.面容美满。
29.唇如赤色。30.言音深远。31.脐深圆好。32.毛发右旋。
33.手长过膝。34.手足如意。35.手纹明直。36.手纹细长。
37.手纹不断。38.见者和悦。39.面广殊好。40.面如满月。
41.说和悦语。42.毛孔出香。43.口中出香。44.容如师子。
45.进止如象。46.行如鹅王。47.头如醉果。48.声分具足。
49.牙齿白利。50.舌色如赤。51.舌薄而长。52.毛多红色。
53.毛软而净。54.眼广而长。55.死关相具。56.手足莲色。
57.脐不现出。58.腹不突出。59.腹细匀适。60.身不倾动。
61.身相持重。62.其身长大。63.手足软净。64.光长一丈。
65.光照身行。66.等视众生。67.身相雄伟。68.不轻众生。
69.声不增减。70.说法不著。71.随缘说法。72.音应众声。
73.次第说法。74.观不尽相。75.观不厌足。76.发长而好。
77.发长不乱。78.发自旋好。79.发如青珠。80.有德之相。
上面所叙述的三十二相八十种好，各经的记载，稍有出入，但佛陀的金容不同凡人，自无异议。比方说佛陀是丈六金身，当时有一外道怀疑，他用尺去测量佛陀究竟有多高，但他量了丈六，又是丈六，永远量不完。《西遊记》里叙说孙悟空一个觔斗十万八千里，但他翻了几十个觔斗，也翻不出如来的掌心，这正可以形容佛陀的金容相好，崇高过山岳，深远逾海洋。
三十二相中有一广长舌相，是形容佛陀说法的音声，可以远闻。音声究竟能传播多远？在《宝积经》中，说到佛陀的大弟子，神通第一的目犍连，有一次想测量佛陀说法的音声，飞翔到距离娑婆世界无量远的东方佛国，再测听佛陀的音声，依然可以听到。数千里外的欧美广播，我们现在况且能够收听，何况功德巍巍的佛陀出广长舌相，遍覆三千大千世界？三十二相八十种好，只是我们凡夫所了解的佛陀，佛陀的真正金容相好，又岂是三十二相八十种好所能形容包含的？
[ 本帖最后由 宣真 于 2010-3-3 18:18 编辑 ]
