宣真

什么是忆佛念佛？ 按：忆佛对我们是巨大的精神鼓励，佛陀在因地之所行持，是无我救世、无私奉献、无缘大慈、同体大悲、无畏吃苦的精神，广结善缘为众生普种福田，恒以献出身命、续佛慧命救度众生，佛陀在因地修行的故事枚不胜举，感人肺腑，惊天动地，震撼宇宙，催人泪下。忆佛是忆自性，焕发自性萌动，吾辈与佛之性德不二，忆佛大愿、忆佛大行，鞭策吾辈之愿行，激励吾辈之道心，启迪吾辈之悲心，生起吾辈之惭耻心，萌动吾辈之精进心，警示吾辈之知恩感恩报恩心。忆佛妙矣。）
      忆佛就是正思维。经常想佛的慈悲，经常想佛的大舍，经常想佛那种伟大的精神，那种把身口意全部奉献给众生的精神，就是闻思修。
     比如在修行中的闻思修，一想“离苦得乐”，知道那是个名词，怎样离苦得乐？苦从哪里来？苦从哪里来你得知道。开始思维，苦从迷惑中来，你得离开这个迷惑，用什么拨开迷惑？觉悟，用佛陀的教诲。觉悟了，告别迷惑，那你就得到乐。来了逆境你知道生感恩心，你深深地知道前生得罪过人家，这是今生的果报，就好像借钱一样，我们的脑瓜子撂下爪儿就忘，去年借人家一千元钱忘了，今年人家来要了，你不认账，说这是来境界了，我不欠他的，无缘无故不欠他，他能朝你要吗？借人家的钱，痛快儿地还人家这叫认账认命，我们前生所造的缺德的业，今生得赶紧积德，用德行去还，你没有德行冤亲债主来朝你要，你拿啥还呀？这无字经书就是真正的离开名字相，用它的真实的内容去落实。这就是闻思修的过程。
     忆佛得佛加持，修行才有力量，忆佛没感觉，是愿力没起作用，就是愿力不大，证明在修行中还是懒惰的时候多，糊涂的时候多，懒惰、糊涂的时候菩提心不起作用。
     为苦难众生念佛就是忆佛，在念佛之前先忆佛，想一想愿我这声声佛号念给苦难众生，愿苦难众生早日闻到正法，早日觉悟，早日消除业障，以这样的心念佛得佛加持，念起佛号来不容易走神。忆佛是念佛法门不可或缺的最胜助缘。
能忆佛的人就能离相，忆佛的慈悲，忆佛的愿力，他不是著相的修，通过唱阿弥陀佛圣号，悲心就势就引出来，如果你这头念着阿弥陀佛圣号，那头还看着众生的过错，那你就错解如来真实义啦。释迦牟尼佛圣号，阿弥陀佛圣号，不可思议，但是你必须得用心去唱，真正地用我们这个忆佛的心唱，也就是报恩的心、感恩的心，这样唱出的佛号才能住真实慧，真正地消灾免难。
       会唱歌的人就会忆佛，歌唱家走进佛法很快契入，因为他唱歌时声波里带着他的真诚心、愿力心，心波传播速度比手机强若干倍，这叫用心唱。
      歌曲，不能总唱，把心平定下来，就去念佛，把觉悟相续上，唱歌是调节我们心情的良药。观世音菩萨圣号也是一样，有的人说念佛反应不大，但是一念观世音菩萨，一下子心里就清净了，这是多生多劫修的这个因不一样，多生多劫你念的是观世音菩萨圣号，今生你念阿弥陀佛圣号肯定受益就小，不熟悉，越念观世音菩萨圣号，心里越清净，一样往生西方极乐世界，因为极乐世界是三圣佛，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，三圣佛来接引我们，绝不是说阿弥陀佛单独来。只要你抓住根本，咋修咋有道理，正知正见都不懂，咋修也契入不进去，为啥？轮回心，散乱心，迷信心。

宣真

我们周围这些不信佛的人，我们也可怜他们，但是没有办法，我们现在只有多跟他结善缘，别跟他结恶缘，别让他烦恼，别让他生气，让他高兴、让他满意。如果你跟他结恶缘了，他肯定会感受恶果。现在父母对儿女的关爱是一种贪心，你对他那么好，但是对他没有什么好处。让他上学、上大学，看上去对他帮助很大，但实际上不会有什么帮助的，这是一种贪心，贪心没有什么功德，这是业障。你把家里人、儿女都当成众生，当成与自己最有缘分、最需要你的众生，然后去关心他，这是一种修行，也是一种慈悲心，完全是善业，肯定有善报，不会有恶报。但是人都想着一个“我”，我的家人、我的孩子，然后去爱他、照顾他、关心他，这都是贪心，不会有好的结果，对他不会有什么帮助，他对你也不会有什么帮助，结果都是互相伤害。家人也好、儿女也好、亲戚朋友也好，别对他们生起贪心，他们都是众生，尤其是与你最有缘分、最需要你的关怀的众生，你关心他、帮助他、照顾他都是应该的，对他们发慈悲心也是应该的。
　　不是你学佛了就不让你关心他、帮助他、照顾他。你可以这样做，但是你的发心不对，因为你不是为了他，完全是为了自己，这也是一种自私。所以因贪心所做的一切都是恶业，要感受恶报，都是互相伤害，没有任何好处。父母对儿女越溺爱，对自己的伤害越大，对儿女的伤害也越大；对他的付出越多，他对你的要求越高，他越不满意，你也是会没完没了地感受他的伤害。互相之间都没有什么好处，因为这都是贪心。
　　我希望大家把家人和儿女都当作跟自己最有缘分、最需要自己的众生来对待，这样互相之间都有利益。本来就都是众生么，所有的众生都需要你的帮助，但是那些众生最需要你的帮助。我们现在对自己的家人也照顾、也关心，但是都是为了从他那里得到暂时的利益，如果明明知道从他那里得不到任何好处的话，那时候你不会去关心他。这都是贪心，都是恶业，只能感受恶报，不会有好的结果。所以要把他们都当成众生，平等地对待，一样去关心爱护他，一样去抚养他长大，但是从心里一定要放下，一定要明白这些道理。
　　别的没有什么可修的，就是修家庭、修身体。“我做不到……”你做不到才要做，如果你做到了就不用做了，做到了还做什么？刚开始肯定难，放不下，但是这些道理你要懂，都是众生，都是佛，应该尊重他、恭敬他，慢慢就能做到。就修这些，念别的、修别的都没有意义。那怎么办？就是修家庭和睦、身体健康、工作顺利，家庭圆满、身体圆满、工作圆满，一切圆满，这才是大圆满。如果你还有不圆满的地方就不是大圆满。家庭不行、身体不行、工作不行，那就还是没有圆满。
　　把修行和生活融合在一起，把佛法运用到日常的生活工作当中，把生活和工作变成修行，这样才能解脱才能成就，之前不可能。发心、然后干活；发心、然后工作。发心了都是善业，不发心都是恶业。念心念心，就是观察心。每个起心动念都能把握住，那你所做的都是善业；如果没有把握住，那个时候都是恶，关键是这个心。表面上、形式上没有善恶，心到位了一切到位，心不到位什么也不到位，好好的发慈悲心、发菩提心。

宣真

学佛最关键的是把握住正知正见，正知正见要是不丢，方向就错不了，遇到一切缘分，你就可以随缘起修。修行不是板上钉钉，法无定法，绝不是非得这样修，非得那样修，凡是死搬硬套地修，心量就拓宽不了，没有一定的格式，随着这个缘分的时候愿力起来了，愿力相续上了，就叫真正的修行，不要以为把诵经当成任务就叫真修行，以“这么慢呢，我得快点儿诵”，这样的想法去诵经叫什么修行？
管人的人都曲解了正知正见。凡是想管人的人、改变别人的人，这样的人，你念多少声佛号、诵多少经都枉然，白扯，想管人，想控制是啥？魔子魔孙。魔子魔孙都是这个脾气，为啥说管人是地狱，怨人是苦海？因为这都不是正知正见，这都属于违背因果，佛是用德行去感化，不是用管，感化和管是两回事，感化是对方自觉愿意改正，存在这种管人的心态都属于邪知邪见，邪知邪见持佛的名号根本契入不了佛的境界，住不了佛的真实慧。这样的人一说话都特别高，我都已经证得了，我都已经成片了，我都已经能看到很多很多，看得清清楚楚；而且，我自己认为很精进，都有个我，都有个我比谁都强。真正学佛的非常谦虚，平易近人，你伤害他，他也不会生气，他也会慈悲心对你，从真正修行人的嘴里听不到是非，哪个人都好，他肯定恭敬心、感恩心到位，正知正见肯定到位、合格，他不会这个讲的听，那个讲的也听，安心正念，净心才现。
你不是想往生吗？恭敬心合格，感恩心合格，再把握着正知正见，生活中落实普贤行，保证往生极乐世界！为啥？你已经是佛心合格，以佛心念佛，没有一个往生不了的！所以说实相念佛，万修万人去，一个不舍，你就修的最次的，都带业往生；真正事事无碍、样样清楚的，上品上生，花开见佛，这个一点不难，你就不肯吃亏，不肯放下你的分别心，不肯放下你的那些嫉妒心，不肯放下你的面子，只考虑别人对不起自己的感受，从不想对不起别人的感受，所以说你有障碍，障碍都是自己设的，外边哪有障碍？我们既然了解宇宙的一切都是因缘果报的相续相，还有什么障碍的？内在的障碍自己清楚，精进的，你看不出来，分别心越来越少了，愿力越来越大了，你肯定是精进啦，大精进。
不要被那些神神叨叨的自称大佛、大仙给诱huo了，特别是那些个见过大德，看着什么了，不是什么正法。正法，哪一个大德，个个都是讲真实义的，其目的都是让你明理，都是让你从苦海中走出来，不管他举什么样的例子，不管他怎么样去言说，其目的让你从迷信中走向觉悟，都是让你将普贤行落实在生活中起作用，让你积德，让你真正地树立起正知正见，十个人样子不一样，但是其真实义一样。
在那坐着念佛，心情挺烦躁的，越念越烦躁，摄受不了这颗心，那就没有必要在那咬着牙、闭着眼、坐在那硬挺着念佛号，改改方法，可以唱一首歌，可以跟同修谈谈，可以坐着闻思修，可以对话，可以忏悔，多种多样，不是一个方法，自己去对症下药。有的被业力所缠，念佛不好使，诵经也不好使，只能通过正知正见的同修给你开示，甚至到没有人烟的地方，早早起来，到大地，朝着尽虚空遍法界你放开嗓子，好好地唱两首，把心里的那个烦恼一下子就喊出来了，狮子吼，心就不堵得慌了。从事相上讲，不一定非得往那一坐、往那一跪念佛就叫恭敬，如果太累了，你可以走着，你也可以躺着，但是有一点要记住，思想不能糊涂，也就是你的想法不能稀里糊涂，这就叫真修行，往那一躺，哪怕是8个小时呢，这8个小时愿力相续、明明白白，这叫真功夫。
有的时候用转念也不好使，怎么办？就得通过唱歌，唱歌也不好使，怎么办？就得通过吃苦了业，这时候你就散步念佛，带着愿力，你就走吧，啥时候累得脚、后背哪都累、都疼，往那一躺，愿力一起睡着了，第二天起来心情特好，因为吃苦了业。反正多种多样的方法，自己去体会总结落实。
一定要活活泼泼，积极向上，学佛绝不是消极学，那块儿乱，这块儿我烦，那个人说话不好听我躲着点儿，那个叫消极。提高自己的适应能力，积极面对，用自己的悲心、自己的德行，用自己学到的、知道的去感化他，去进行善巧方便的教育，这样你的心量才会一点点拓宽。有的说：“我适应不了，他一撂脸，我就不愿意看，我也不愿意去，我也不愿意跟他说话。”这个必须得改，你不愿意看不行，不愿意听不行，净找那笑脸相迎的你业障消不了，我们一定要弄明白，明白了就好修，随时随地都能起修，干啥都是修行，修行无处不在，在那躺着的，在那唱歌的，你不了解他内在的含义，他这个心是如如不动的，他始终让佛心起作用，行住坐卧不离“这个”，这个是啥？觉悟。
每当老头儿骂你的时候，实在要是转不过来，赶紧善巧地避开这个，就不要在跟前儿硬挺啦，出去，让他自己在那骂去！出去跟同修散步也好、念佛也好，把心情念好了，再回去接受这个考验，挺大劲儿了，憋得心情难受呀！修行是活活泼泼的，你要是不知道灵活去修行，往往卡在某件事上，卡在某一个人身上，最后停止不前了。

宣真

贪  


像水一样到处泛滥，  


难以掌握控制，  


人为此忙碌一生，  


是填补不满的坑，  


贪心不去念佛不应；  


瞋  


像火烧一样，  


烧得自己急躁烦恼；  


不信因果，处处攀缘；  


最后伤害的还是自己；  


痴  


像是陷阱，  


让我们迷惑、起烦恼，  


陷在某种情境中，  


找不到出路，  


盲目追求，无法出离六道；  


慢  


像是铜墙铁壁，  


让我们无法超越自我，  


而且让人不舒服的感觉；  


总认为自己对，害人害己；  


疑  


就是猜忌，像风一样，  


是一种不稳定的状态，  


使得我们的内心无法平静。  


心生种种妄想，捕风捉影；  


自己障自己的道，无法清净；  

这五毒就像是潜藏于内心深处的五个心魔，只要有机会，它就作怪，让我们心生烦恼。只有闻思修，真正的内心觉悟才能转烦恼成法乐。祛除心魔才是真修行。阿弥陀佛！果戒与有缘同修共勉！  

有个信徒问师父:“您是有名的法师，可有什么与众不同的地方？”


师答：“有。”


信徒问：“是什么呢？”


师答：“我感觉饿的时候就吃饭，感觉疲倦的时候就睡觉。”


“这算什么与众不同的地方，每个人都是这样的，有什么区别呢？”


师答：“当然是不一样的！”


“为什么不一样呢？”信徒又问。


师说:“他们吃饭的时候总是想着别的事情，不专心吃饭；他们睡觉时也总是做梦，睡不安稳。而我吃饭是愿众生吃智慧的法食，早日消除业障，我睡觉的时候是愿众生都躺在莲花上，佛光照着，都皈依三宝，共同念佛，同生极乐，从来不做梦，所以睡得安稳。这就是我与众不同的地方。”


师继续说道：“世人很难做到让菩提心起作用，他们的想法都是自私自利，在名闻利养中穿梭，在七情六欲中轮回，产生了‘种种思量’和‘千般妄想’。他们在生命，事物现象的表层上分别、执著，不了解宇宙真相，事实真相，人生真相，这是他们生命中最大的迷惑而障碍，他们因此而迷失了自己的本性，丧失了‘平常心’。要知道，只有内心觉悟人生，净化心灵，依止佛陀的教诲，用心去觉悟生命，才能找到生命的真谛。

自我净化

人生的道路是自己走出来的，而不是什么命运安排，或者上帝的恩赐。若是等待上帝的恩赐和命运的安排，那就会蹉跎岁月、空度一生的。如此,只有自我认识，自我改造，自我净化，自我完善，自我提高道德，自我开发精神世界，自我开悟智慧，那才能真正掌握好自己的命运。

佛法重视因果，今生的福报是由于过去世的布施而来，享受福报，犹如向银行提用存款，提用愈多，存款愈少；终有提空之时；今生享受愈多，福报所剩愈少，终有用毕之日。应该一方面继续修福，同时也要惜福，才能达到福德圆满的程度，用今生的积德补前生的缺德，十分德行用七分，留下三分给儿孙。   

         
需要的不多，想要的太多。

知恩报恩为先，利人便是利己。

慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。

布施的人有福，行善的人快乐。

知难而进成大器，知难而退是凡夫。

　
要能放下，才能提起。提放自如，提起正见，放下我见，是自在人。

识人识己识进退，心中觉悟心平安；积德不求回报，自然梦稳心安。

　　   

奉献是为了报恩,忏悔是为了觉悟.

众生不知人欲险，娑婆世界误此生。

感恩能使我们成长，报恩能助我们成就。

平常心就是道，最自在、最愉快的心。

知道自己的缺点愈多，成长的速度愈快，对自己的信心也就愈坚定。

　　
   

唯有体验了艰苦、迷惑的境遇，才会有精进觉悟的心。
　　

忙而不乱，累而不疲。忙得快乐，累得其所。
　　

忙没关系，不烦就好，绝不能自心无道怨他人。
　　

随遇而安，随缘奉献。
　　

成功的三部曲是：

时时觉悟、愿力相续、果报现前。
　　

有机缘宜把握，没机缘要努力积好因，机缘未熟不强求。
　　

人生的起起落落，都是成长的经验，无字经书。
　　

用智慧处理事，以慈悲关心人。
　　

以正见时时修正偏差，以觉悟处处帮人破迷开悟。
　　

慈悲心愈重，智慧愈高，烦恼也就愈少。
　　

面对许多的情况，只管用智慧处理事，

以慈悲对待人，而不担心自己的利害得失，就不会有烦恼了。
　　

船过水无痕，鸟飞不留影，成败得失都深信因果，

心情不波动，遇事正知正见，绝不心外求法，就是自在解脱的大智慧。
　

压力来自对身外事物过于在意，同时也过于在意他人的评断。
　

随时随地心存感恩，以财力、体力、智慧、心力、来做一切的奉献。
　

人生是来受报、酬业的、目标是把业力身转成愿力身。
　

过去已成虚幻，未来尚是梦想，把握当下觉悟最重要。
　

不用牵挂过去，不必担心未来，踏实于现在，就与过去和未来同在。
　　

上根人安心于道，中根人安心于事，下根人安心于名利物欲。
　　

超越死亡三原则：不要寻死、不要怕死、不要等死。
　　

爱你的孩子，与其担心，不如增长愿力念佛回向。
　　

现在所得的，是过去所造的，未来所得的，是现在所做的。
　　

有鉴别能力是你的智慧；环境殊胜是你的福德。
　　

喜爱的就想占有，讨厌的就排斥，患得患失，烦恼就来了。
　　

经常少欲知足的人，才是最幸福的人.

明知分别，见世间过是苦事，就赶快转念深信因果，增长愿力来安心吧。

现在拥有的，就是最好的。拥有再多也无法满足，就等于是穷人。

积德、正见就有平安，关怀他人就有幸福。

奉献即是修行，安心即是成就。

拥有的多，不一定让人满足；拥有的少，不一定让人贫乏。

若希望人际关系相处得好，就要把心量放大，多接纳人，多包容人。

戒贪最好的方法，就是多布施、多奉献、多与人分享。

不住在事相上而生觉悟心就有智慧，利益分享他人便是慈悲。

用惭愧心看自己，用感恩心看世界，外面观察，内心觉悟。

入佛知见，内心才能获得真正的清净。

宣真

谁学佛以后，都想改脾气，为什么改起来那么难，甚至继续挑丈夫或妻子的毛病，想管对方，遇到不同意见的时候还在辨论，总是生不起恭敬心，这一般都是不深信因果造成的，这个因果要是信好了，就能够改脾气，认帐认命。因为佛法是以因果为基础的。

1、改脾气是关键
学佛后，第一要改掉生气的脾气，因为它一起来，就火烧功德林，前功尽弃！只要嗔恨不改，就决定不能往生净土。怎么改？面对不顺心的一切境界，首先要深信因果，别人咋样伤害我，说明我前生就咋样伤害过人家，认帐认命。如果不相信因果，就等于以前借人家的钱，现在赖帐不想还。
有的人不信因果，他说“我没看见就等于没有”，就好比你没看见美国，就说没有，那对吗？那是你自己的见解。迎面而来的，都是你命运中有的，躲是躲不掉的，只有随缘才能了业。
当时韦提希夫人生下的儿子，长大后有了能力就开始不听父母的话，把他父亲关起来，篡权以后当国王，想把他父亲关在监狱里活活饿死，韦提希偷偷给国王送饭， 被儿子发现，儿子就想杀掉他妈妈韦提希夫人，韦提希夫人在地上打滚儿哭喊，但是伤心痛苦解决不了问题，还是佛陀给她指出一条求生净土的出路，让她求佛菩萨 加持，并告诉她，这是你曾经杀害的人转世投胎来的，就是来报仇的，这个痛苦只有你自己承担，但是信愿念佛可以减轻痛苦。

2、如果怨天尤人就是在造业
与一个什么样的人过一辈子，是你前生业因感召的，对你好的，是你前生也对他好过，对你不好的，一定是你前生也对他不好过，这没啥可分别的，都是报恩、报 怨、还债、讨债这四种缘，儿女也包括在内。更可笑的是，有的大半辈子都过去了，还在后悔，我怎么找了这么个老伴儿，怎么这么倒霉，都让我摊上了。这样的念 头纯粹是在造业，这就是妄想，违背因果的胡思乱想。
命中挣的钱少，命运不顺利……，怨谁？怨自己。如果怨别人一次，等于给自己喝了碗毒药，受苦的是自己。不如老实随缘，深信因果，发菩提心，一心念佛，给众生回向，慢慢地一定能够改变现实，改变命运！

3、怕什么来什么
有的人怕下地狱，你仔细想想，不造地狱的因下什么地狱？只要从此不再怨恨别人，不再嫉妒别人，不再多愁善感，不再害人，不再自私自利，怎么会下地狱呢？害 怕什么就招来什么，“害怕就有鬼，疑心魔所摄”。越贪生怕死的人，死神就越跟着他。你仔细想一想哪有死亡啊？《心经》上明明说着“无老死”，不死是实相， 哪有真死啊？死亡只是换一件衣服而已，贪心吝啬厉害的，换成鬼道的衣服；好生气的，换成地狱的衣服到地狱受罪去了；满脑子邪见、天天不知为啥活着，吃完 睡、睡完吃的，换成畜牲道的衣服，过畜牲生活去了；能够孝敬父母，持五戒、修十善业做到中品的，又换成人的衣服，继续做人；修十善业修得好的又修四无量心 的有一定的定慧功夫，能够投胎到天上，享受的福报多一些，但还是轮回，等到他的福报享受到头了，又该轮回了。
所以趁我们现在得到人身，就得赶紧积累成佛的因，得成佛的果。

4、知足常乐就是随缘法，就是安心法
知足就有常乐。对于钱，挣多挣少都是命中有的，多挣多花，少挣少花，绝不攀比、不攀缘。人家挣钱多我不眼热，挣钱少的我也不瞧不起人家，这样心里多自在。 谁的福报大我都不羡慕，羡慕别人福报大，这样做，种的是轮回因，我们是了脱生死的，求究竟解脱的，不是比福报的，就是有大的福报，也分享给众生，决不自己 享用。
还有的人以为好日子是算计出来的，不对。有这么一句话，省着省着，窟窿等着。算计只是从果上改变，变化太微小。必须从“因”上下手。
对于夫妻，遇到什么样的都知足。如果是逆着我的我知足，你想，比骂我的还好，骂我的比打我的还好，打我的比不过日子的还好，不过日子的比不要我的还好，至少给我做个伴儿，遇到不要我的，也好，让我学习独立，帮助我学会坚强。所以说，怎样都好！

5、种什么因得什么果
最明显的因果就是，生气的因得病的果，经常生气的人，身体就会得病；借钱的因还钱的果，骂人的因挨打的果，善因善果，恶因恶果。所以，我们学佛必须要深信 因果，从种因上下功夫，处处积恭敬别人的因，得受尊敬的果；积健康的因，得健康的果，积财布施的因，得发财的果；积法布施的因，得聪明智慧的果；积孝敬老 人的因，得长寿的果；积成佛的因得成佛的果；想得到什么样的果，就积什么样的因。

6、业力就是业务往来的意思
我们是带着业力来到人世间的，前生对人家好的，今生人家对你也好；前生伤害人家的，今生他对你也不会太好，就是说所造的因有善有恶，那么生活就不会十全十 美，受报也是有顺有逆的，不可能在一生中什么都是那么顺利。比如家庭顺心的，事业不一定顺利；夫妻恩爱的，孩子不一定孝顺；家庭富裕的，身体不一定健康； 什么样的都有。不管什么样的缘分，什么样的果报，我们只能随缘，是随缘享受也好，还是随缘承受也好，也只有这样才能了旧业，业没了完之前，自己说了不算！ 业力是无形无相的东西，不是写在谁的脸上，而是以一股无形的力量，在牵着人们做事，比如有的人抽烟，不抽就难受，不到时候他决定不会忌烟，到该忌烟的时候 你让他抽，他也不抽了。什么事都是有时节因缘的，好像春种秋收一样。该播种就播种，该拔草就拔草，该秋收就秋收。

7、儿孙自有儿孙福
许多年龄大的人学佛后，还是放不下儿女的事，甚至放不下孙子。对孙子这也惦记那也惦记，印祖说过：“到临终把儿孙都当成不认识的人一样”。你不在平常训 练，到时候根本放不下。这不是不慈悲，儿孙自有儿孙福，他们有他们的命运，你能改变他们的命运吗？他们只有自己觉悟了，才能改变现实。如果到临终最后那一 念还在牵挂他们，那你牵挂谁，来生就跟谁在一起生活了业！

8、学佛的过程，不能着急
着急就是分别心的表现，不能深信因果。有的人做事着急，争着快点做完，好去拜佛诵经；还有的人，今天念佛明天就想好病，这个月念佛，下个月就想得到好处； 这些想法都是违背因果的妄想。冰冻三尺非一日之寒。多少劫以来，我们造了那么多的业障，身体不好的，一下子就想好病，命运不好的，一下子就想转变，可能 吗？任何事情的成功，都必须遵循一个规律，就是功到自然成。祖师云：“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。”　
早课：提醒我们一天中要时时觉悟，净念相继，念念为众生，培养愿力，无论做什么事情，比如：扫地、做饭、还是买东西，都要离相、转念、深信因果，发愿力心、生慈悲心等，把想法安住在觉悟的心灵道场上。
晚课：让我们检查一天中所作的一切是不是符合佛菩萨的教诲？做的合格不合格？如果不合格，借助晚课忏悔业障，誓不再犯。

早晚课是形式，真正早晚课在日常生活中，面对老人上好孝心的课，面对做事情上好正知正见的课，上好愿力的课，绝不心外求法，面对逆境上好深信因果的课，上好离相修善的课，应该把早晚课扩大到二、六时中，二、六时中无时无刻不是在觉悟，白天做事情的时候，都在念念为众生而做，加上正知正见的念头，对众生慈悲，平等待人，无私奉献；晚上躺在莲花上，愿众生都躺在莲花上念佛，睡觉也在觉悟中。只要这样做了，才是真正意义的早晚课。
假如某一天有事忙，没时间上早晚课，那就应该随缘做佛事，安心做事情，这样做佛事就和上课一样功德。如果那边忙着等你，你在这里还急急忙忙上课，两边的事都没有干好，这课有意义吗？所以说，佛法是非常活泼，随缘起修的，决不是象你想象的那样死板，那样法执，从早到晚扳着一张脸，一点儿笑模样都没有，来不及上课就觉得好像不行似的，那不叫佛法，那叫佛呆子。　

宣真

在世间，人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。
在世间，人生要经八苦纠缠：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
在世间，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之，父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。
悲哉众生，从无始来，轮回六道，流转四生，无救无归，无依无托，若失父之孤子，犹丧家之穷人，总由烦恼恶业，感斯生死苦果，盲无慧目，不能自出。
世间之事，虽不临时，应急想破，竭力为善，念道之自然，出入供养，观经行道，喜乐久习，才猛智慧，心不中回，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整。检敛端直，身心整洁。无有爱贪，志愿安定。无增缺减，求道和正。不误倾邪，随经约令。不敢蹉跌，若于绳墨。咸为道慕，旷无他念。无有忧思，自然无为。虚空无立，淡安无欲。作得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼义都合。苞罗表里，过度解脱。自然保守，真真洁白。志愿无上，净定安乐。 一旦开达明彻，自然中、自然相、自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。郁单成七宝，横览成万物，光精明俱出，善好殊无比，著于无上下，洞达无边际，宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。横绝于五趣，恶道自闭塞，无极之胜道，易往无人，其国不逆违，自然所牵随，捐志若虚空，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极，何为著世事，譊譊忧无常！
菩萨之人。知身是幻。悟世无常。不惜身命。何况资财。但学大乘佛之教法。名无我相。等观众生。皆如赤子。不择冤亲。平等济度。名无人相。于世间心。一了永了。更不相续。名无众生相。明悟自己。无生实性。不随心境。意识流动。但依方便。愿力行持。名无寿者相。
十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。
阿弥陀佛！以戒为师，依佛修行，走在回家的路上！　

什么是转念法，转念法是帮助我们积功累德，转恶修善，舍小我为众生，转念法是离相修善，恭敬一切众生，冤亲平等，众生没有贫富之分，贵贱之分，众生的佛性是平等的。转念法使我们心能转境。转念法使我们愿力相继，以愿克业。转念法使我们深信因果。转念法使我们正知正见，正精进。转念法使我们深发菩提心，转念法使我们入佛之见。使我们处处不离道，是我们明理的过程，转念法使我们行的是普贤行，修的是菩萨道，果戒法师是何等的智慧，转念法给修道人带来的好处说也说不完，无数的法界有情，因转念法在受益，果戒法师，他那智慧之光，修行者有了方向，他老人家的德光，在普照着法界众生，恩师的智慧法语，在沐浴着法界，法界众生在受益，而我在成长，家乡的道场，那是人间净土，那是人间极乐，使迷惑的众生走向觉悟的光明。
我多么的可望，法界有情得到转念法，我多么的渴望，法界众生尽快的明理，放下世间的一切名闻利养，放下那虚假不实的五欲，从贪嗔痴中走出来，舍去我们的分别执着，人生难得，珍惜现有的生命，佛法难闻，今以闻，作一个真诚的佛弟子，用佛法改变我们的人生，佛法落实在我们的生活中，自觉觉他，不要忘了，还在苦中的众生，用我们强大的信愿行，感化一切有情，我多么的渴望，法界有情众生，尽快的觉悟，回报我们的父母，回报我们的师长，报答佛恩。我多么的渴望，世间变人间净土，我多么的渴望，众生永远脱离六道轮回，我多么渴望菩提之路，法界众生，我们共同回归极乐，我多么的希望有人能理解我诸多的愿望啊。
我有诸多的愿望，佛陀！您用那智慧之光永远普照法界，愿法界众生，得到您佛光普照，业障消除，皈依三宝。佛陀！您那慈悲之光永远普照法界，世界和平，国泰民安，不再有zai nan。佛陀！弟子祈求您，永远护持法界虚空，法界众生永远得到您佛光摄受。佛大的佛陀！感恩您！极乐世界我的家园，我挚爱。
我时常在想，为什么来到娑婆，它就像一片树叶，飘落在娑婆，孤独与无奈，就象离开父母的怀抱，尝受人间的酸甜苦辣，又像生在水深火热之中，痛苦向谁诉说，五欲在诱huo，为什么苦，缘于五欲，贪嗔痴在包围，我看到的是无常，生老病死，业跟随，再轮回，人生的生离死别，何时得到解脱，人又是从何处来，为什么生生灭灭永无休止，哪一点真正属于我，找不到答案，就象苦海，在漂泊，在挣扎，肉身的假相，事事无常，住在这假相里借假修真，一定回归真实的我，迷了在娑婆，觉了在极乐。迷了心黑暗，觉了心光明。