普见

我们的本性本来清净、本来具足！

净界法师


    那么这段是说我们不但是清净的，其实我们内心是具足法身、般若、解脱，这种功德的。这说明什么事情呢？

　　我一念心性，具足法身德、般若德、解脱德，那我现在为什么变成烦恼障、业障、报障，为什么呢？

　　因为我们操作错误。就是说，这台机器，它正常运转的时候不应该这样子。那么这个地方说什么事呢？

　　说啊，起烦恼是不正常的。这句话我们大概没有几个人能够接受。我们一般人，我起烦恼正常啊，这是我的个性啊。可是为什么我脾气很大呢？

　　我个性就是这样子的。

　　其实你错误，你错解了，你的个性，你本来的个性，是清净庄严的。我从佛陀的角度来告诉大家，起烦恼是不正常的，你清净才是正常的。因为我们现在已经把不正常当正常。这一念心性本来是让你操作万德庄严，就是你看啊，我们看经典，我们没有看到，我们本性具足烦恼，没有。我们在清净心当中，我们看不到本性具足业障，也没有看到本性具足生死。那有人就问，我的本性没有生死，那怎么就有生死呢？我内心是本来清净，本来具足，我进入到我内心的深处来看，我找不到这种变现生死的种子，我里面没有生死这个因种，那怎么有生死呢？

　　对！你自己捏造出来的，生死是自己去操作错误捏造出来的。

　　所以，这个地方说明了我们起烦恼违背本性，我们造恶业违背本性，我们内心的设计，本来是让你设计修善的，你可以从这个地方体验，你看你造善的时候，你有没有觉得很安稳，有没有？不一定别人赞美你，让你很安稳是怎么样？表示本性在给你鼓掌，你终于有一天顺我意思了，顺从本性嘛。你看，如果我们本性是邪恶的，我们造恶的时候应该心安理得，因为我本性本来就邪恶啊，对不对？你本性本来设计就是邪恶的，你去造恶，你本性不会呵责你嘛，对不对？但事实上是这样吗？不对哦。诸位你还记得吗？你造了恶了以后你内心不安，有没有觉得？但是没有人知道，你为什么不安呢？

　　因为你违背本性。你从这个地方就可以知道说，造善是正常的，造恶是不正常的，我们现在是不正常的。我们正常应该成佛，就是这个心，这台机器的心，本来设计是让你成佛的。结果我们把它操作成生死流转了，我们对不起我们的本性啊。

　　所以这个地方，如实不空义，就是说，我们从现在开始要给自己一个观念，我的本性本来清净，我的本性本来具足。我的内心的世界本来应该布施的，为什么呢？因为我本来就具足布施的善根；我本来就应该持戒的，因为我的内心，本来就具足持戒的善根。所以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，本来就正常。

　　其实这个地方都在跟大家做止观，做心理建设。你这两个思考建立起来，你大概成佛之路，你这个车子，就走得很稳。第一个，你相信你本来清净；第二个，你相信你本来具足无量的善根。那么这个是两大观照的方法。

　　好，我们先休息十分钟。

普见

你要修两个观照，善根会增长烦恼会淡薄！

净界法师


    我们佛教的生命观，它讲到我们有无始的生命，也就是说，我们有无量无边的生命的经验，所以说佛教的因果思想，是建立在无量生命的概念。那么我们现在要去继承过去有无量无边的生命经验所留下的功能，所以我们的思想很复杂。那么在这么多虚妄颠倒妄想当中，佛陀的意思，就是你先不要管妄想，先在妄想中建立三道的光明，你一开始管妄想，你就不是它的对手了，先把自己的功力先栽培起来。所以对治妄想是比较后面的，刚开始先栽培善根。

　　你看它四悉檀，欢喜、生善，生善不是生起善法，是生起善根，然后再破恶，欢喜、生善、破恶，最后入第一谛理。所以修行人你一开始跟妄想宣战，你就完了，你不能跟它宣战，你不是它的对手，所以刚开始的修学次第，先栽培出离心、菩提心、空正见，先不要跟敌人宣战，先跟它保持一定的距离就好了。

　　所以刚开始都是带妄修真，平常打打妄想，也来听听课，也来打打佛七，打完佛七以后，回去继续打妄想，对啊，就刚开始就是这样带妄修真，带有妄想修真，但是没关系，佛法有的是方法。就是你这个善根带动起来以后，佛陀告诉你要修两个观照，这两个观照，这两帖药很重要，你吃下去你这个善根会增长，烦恼会淡薄，哪两帖药呢？

　　第一个，你要经常告诉你自己，何期自性本自清净！你本来没有妄想，这个太重要了，你本来没有妄想，你本来清净的，妄想是因缘和合的一种虚妄的假象。你看这个镜子，虽然很多灰尘，但这个镜子本来是光明的，它可以恢复原状的，这个灰尘没有真实的把镜子给染污，第一个，知心无念，这是第一个思考。

　　第二个，何期自性本自具足。你要告诉你自己，我成佛是正常，我去修学善根是正常。因为我的内心当中本来就具足大智慧光明义故，真实识知义故，我的内心当中本来就具足善根，我做众生是不正常的。佛陀说，你本来是个大富长者的儿子，你本来应该要居住王家的，结果你自己跑出去流浪，变成乞丐了，做乞丐是不正常的。

　　在日本，有一个小女孩，她肝脏很不好。这个母亲就带她去找日本一个最高明治肝病的医生，这个医生就给她开了很多治肝病的药，后来发觉吃了一个疗程以后，都没什么效果，这医生就找原因了，怎么回事呢？

　　说你有按时给她吃药吗？她说有。那个禁忌的东西什么不能吃你知道吗？她说我知道。那怎么会这样子呢？他就详细问她的整个生活情况。原来这个母亲，她每次要送她去学校上课的时候就说：小华，你要小心啊，你肝脏不好。然后，她要去做什么事情的时候就是：小华你要注意一点，你肝脏不好呀。你就给她自我暗示啊。一个业障，一个烦恼障，最怕你执着，我们要知道，烦恼本来是没有自性的，但是你给它力量。后来那医生说，你要换一个说法：小华，你肝好很多了。果然她这样改变口气以后，她那个肝病的药就发挥效果了。

　　所以我们的心是需要鼓励的，你不要老是呵责你自己。你看大乘佛法第一个是什么？信心啊，信解行证，你一定要先信。修行人，你面对无量的妄想，你要给自己激励，说我一定做的到，为什么呢？因为我内心本来清净，我本来具足善根，我只是假借佛法把它启发出来而已。你要自我激励，你要给自己能量。

　　所以，即便我们面对无始劫来我们感觉到强大的妄想，不要怕，你激励你自己，知心无念，知道你内心当中有无量无边的潜能，你有大智慧光明义故，真实识知义故，遍照法界义故。我们现在尽量，从现在开始不要老是用你的思考模式，你看看佛陀是怎么教我们去思考事情的。

　　这两帖药你吃下去，保证你进步很快，你翻转得很快。所以这个是佛陀告诉我们怎么去观察我们内心的真实相：第一个何期自性本自清净，第二个何期自性本自具足，这个是大乘佛法最重要的信心，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。严格来说受菩萨戒，这两种思想没有建立起来，没有资格受菩萨戒，这两个。这个是大乘的信心的基本，大乘佛法的起步，这个是信仰的起步而已。

　　信，然后才解、行、证，这是第一个，两个信仰基础。那么这两个基础以后，我们开始再讲广修方便，这个讲定课的问题。

普见

我们修行是先从假入空再从空出假！

净界法师


    前面两个是一个思考模式，这个是讲到修行的方便，就是讲到事相的修学。修学的方便有四种，就是透过什么样的方便来增长我们菩提心的善根、大乘的善根呢？先看第一个：


　　行根本方便：谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。


　　那么这个地方，前面是有说过，我们再把它重复一下。


　　第一个，从假入空观，这个是根本方便。我们看到一切法都告诉自己，这个是自性无生，无生就是毕竟空。其实我们的身心世界，它本来是没有的，所以就不会产生一种我执，才不会产生自我设限，我们老是觉得自己做不到。其实我们本来就没有这些烦恼，本来没有这些业障，本来没有生死，这个是空观。


　　第二个，假观。假观我们前面说过，借相观心。


　　空观让我们离一切相，假观呢，再把这个相怎么样？再借回来，因为你要借相修心，但是你这个时候借你不会执着。比方说，你借佛陀的相状来修皈依；比方说，你借众生的相来修布施，你必须有布施的相，才能够启发你布施的善根。所以空观让我们离一切相，假观让我们成就一切法，即一切相，成就一切法。那么这个法，包括布施的法、持戒的法、忍辱的法，那么这个功德法是怎么来的呢？


　　借相修真，或者借假修真。所以我们面对相状，是两个态度：先全盘否定，因为我们前面的相状都带有执着。佛法是先破坏再建设哦。这个房子盖起来，这个材料本身有问题，很多的蛀虫，这个房子不能用，你怎么修都没有用，那个房子这个柱子，每一根柱子都长虫。就是我们无始劫来建立的妄想，这个相状都带有情感，你现在所有相状都不能用，统统不能用。


　　所以修行第一件事先归零，把心带回家。所以从假入空观是第一个工作，先把心中的相状全部把它归零。佛陀是先大死一番，然后再重新建设。然后，第二件事情呢？重新盖房子。前面你把相状消掉了，再借回来，你借佛陀的相状来修皈依，你借众生的相状来修慈悲，你虽然有无量的善根，但是要借相来启发你的法。


　　所以第二个记得，不要在空观里面待太久，待太久变二乘了，就偏空了。所以你把空观的智慧操作以后，离相以后，第二件事情，请把你消掉的相再借回来，这就所谓的因果丝毫不爽。先把相状拿掉，然后再把它假借回来，因为你没有相状，没办法修行。


　　你看，你要假借佛号的音声，才可以跟弥陀感应道交嘛，对不对？你都要相状啊。你要假借佛像，你才可以拜佛；你要假借众生的相状，你可以布施，要不然你要布施给谁？


　　所以，相状把它消掉以后，你第二件事情，假观，从空出假再借回来。你看，要假借众生的相，你才能够放蒙山，所以你必须要把相状，把众生相、佛相再借回来，那么这个时候开始积集广大的资粮，这个就是以随顺法性无住故，在无住当中而生心，生心的时候，又开始借相。

普见

一个人最可怕的就是他造了恶他自己不知道！

净界法师


    我们看第二个。


　　能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。


　　好，那么前面是一个根本，是总说了，这个地方讲止恶。


　　经常保持惭愧悔过，使令一切恶法不令增长。这个自我反省，我建议大家每天拜一点忏，尤其是初学者，如果你时间不多的话，我建议你拜三十五佛，二十分钟。我们这边前面讲过借相修心，如果你不拜忏，一天当中一般人很难生惭愧心，几乎没有时间没有机会生惭愧心，你没有时间生惭愧心，你每天拜二十拜，你就会知道。


　　你每天拜三十五佛有什么好处呢？就是有些人身口意出现了恶法，它会不断的出现，不断的出现，像滚雪球一样，直到这个恶贯满盈为止。有些人身口意出现恶法，他有一个stop，他有一个刹车系统，它自然会停止，就是他有在拜忏。拜忏的人他很快发现自己的过失，很快哦，如果你一天都不做功课，有一个缺点，当你身口意出现过失的时候，都没有人告诉你，你不会知道哦，但等到你知道的时候，很严重了，很严重了，没有救了，来不及了。


　　所以你不拜忏，你没有办法在身口意产生一个警告系统。就是说我生病了，这个红灯会亮，哦，这个地方出状况了，它有一个警告的机制啊。如果你一天都不做功课，你等到你年纪大的时候，发现这个问题严重的时候，来不及了，很严重了。所以你功课可以做的少，我觉得做的少没关系，但是你完全不做，我觉得非常不好，因为你都没有产生一个自我检查的系统。你说，我在听经呀，生善跟灭恶是两码子事。听经是增长善根，拜忏是灭恶，这两个都要做。你如果只有听经没有在拜忏，你的生命当中善法在增长，恶法也在增长。每天拜忏太重要，你可以拜的少，你八十八佛分两次拜，分三次拜，分四次拜都没关系，就算你拜十五分钟也没关系，只要你那个心态到了，因为那个惭愧心开始自我反省的时候，你很快发觉你今天的身业口业意业哪里出差错了，你马上把那个问题关掉。


　　一个人最可怕的就是他造了恶他自己不知道，这个最可怕了，等到你知道的时候，来不及了，太晚了，这个业太重了，很难忏了。所以我们要及时发现过失，只有一个方法，勤求忏悔，没有其他方法。要不然就是说，你有一个善知识在旁边经常提醒你，但是这个机会不太可能，不太可能。就是一个止恶的方便，勤修忏悔，离诸过患。

普见

发愿要圆满，行动要取舍！

净界法师


    再看第三，这个讲善根增长方便，前面是灭恶这个地方讲增善。


　　发起善根，增长方便：谓勤供养，礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道，又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。


　　前面是讲忏悔，这个地方是讲增长善根，包括了供养、礼拜、赞叹、随喜、劝请，这个七支供养这个待会儿我们会再加以说明。


　　那么以爱敬三宝，以恭敬三宝的心，使令我们对修行的善根，大乘的善根，特别是前面说的何期自性本自清净，何期自性本自具足这两个善根，来激励自己趋向无上菩提。在三宝的加持之下，消除业障，菩提的善根不退，以随顺法性，离开愚痴障碍的缘故，用智慧的光明来破除愚痴。


　　看第四：


　　大愿平等方便：所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故，法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。


　　好，那么最后是发愿，我们要数数的发愿。发愿尽未来际化度一切众生，使一切众生都能够了脱生死，无有余就是没有生死的果报，皆令究竟无余涅槃，圆满的大般若涅槃，以随顺法性无断绝故，法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。


　　这个发愿我们要注意一下。我们的实际行动是有限量的，你拜了八十八佛，你就不可能拜大悲忏；你布施给Ａ，你就不可能布施给Ｂ。行动是要借相，但是发愿要平等，发愿不能有穷尽。你说我发愿要度一百个众生，不可以哦，发愿要度无量无边的众生，不管你做得到做不到，发愿要圆满，行动要取舍。行动要量力而为，看你多少时间就做多少事情。


　　所以观照力跟发愿是圆满的，那个理观都是圆满的，事修你要取舍，你多少时间就做多少事情。所以这个地方，平等的意思就是说，不能带有相状，无相才平等，时空无尽。

普见

七支供养，是快速的积集资粮的七个方法！

净界法师



    好，我们看七支供养。那么七支供养，是前面我们讲增长善根这一块，我们开出七支供养，我们把它简单的说一下。


　　善根的增长，有七个方向，那么分成四个部分：


　　修皈依：礼敬诸佛，广修供养，修学皈依，这个属于皈依的这一块。所以拜忏，其实拜忏除了忏悔业障，还有修皈依的意思，这两个都有，具足都有。


　　忏悔业障，随喜功德。这个是净除罪障积集资粮，净罪集资。


　　请转法-轮，请佛住世，这个是智慧跟大悲。


　　最后普皆回向是把前面的功德，把它回归到圆满菩提。


　　这个礼敬诸佛、广修供养，这个广修供养它本意是偏重在供养佛陀这一块。拜佛，拜佛跟拜忏都是同一个意思。拜佛，它是一方面忏悔业障，一方面你跟三宝结缘，皈依。你跟三宝结缘，你就得到诸佛的护念摄受。


　　我讲一个小故事大家参考一下：


　　佛在世的时候，佛陀有一天在精舍的时候，在罽宾国，就是在隔壁国，有五百个阿罗汉在那边修学。那么结夏安居快到了，这五百阿罗汉就想说，我们这次也不能去见佛陀，这样远，然而我们希望能够建一个塔，让我们这三个月当中，能够每天绕塔礼拜，来经行，来赞美佛陀，来表达我们对佛陀的皈依感恩之心。所以这五百个阿罗汉就派了一个有神通的人，阿罗汉，就飞到佛陀的精舍，来表明此意。佛陀表示嘉许。佛陀就用他的指甲，跟些许的头发，用布包起来让他带回去。


　　阿罗汉把这个佛陀的指甲跟头发拿回来以后，就盖了一个金字塔形的佛塔，就把佛陀的这个色身的东西就供在里面，每天就礼拜经行，表示皈依。


　　后来在这个森林当中修学，隔壁的森林住了五百只猴子。猴子要去找水果，这个猴王就带着这个猴子，就从佛塔这个地方经过。今天经过，明天也经过，就看这些阿罗汉整天绕塔在那边礼拜经行，就觉得很奇怪。但是它看这些阿罗汉，面目相貌都很祥和，这个猴王就如此思惟，说这个可能是个好事儿。回去以后，猴王下令，我们也应该盖一个塔，就叫这个猴子到海边拿那个湿的泥土，也盖了一个塔。那么这个猴王就要求大家，每天出去之前，也是绕这个塔三圈，向塔礼拜才出去。


　　那么这样子做了一段时间以后，突然有一天，这个猴子出去的时候，突然间，天气产生变化了，山洪暴发，五百个猴子就全部死亡了，被那个洪流都冲走了。冲走以后，因为他们曾经对三宝产生一种皈依恭敬之心的善根，生到忉利天去了。生到忉利天以后，我们知道生天的人，他是很放逸的，但是他刚刚生天，他一定会知道一件事情，他怎么生天的，多分都会对前身感恩。所以这五百个天人，他们同时就飞到人世间，那个山谷之下，找到那五百只猴子的尸体，就撒花。那么这个时候有外道经过，外道婆罗门就说，哎呀，你们天人这样尊贵，你为什么对这个尸体撒这个花呢？天人说，你不知道，这五百个猴子是我们的前身，有它才有我们的现在，我们对这五百个猴子产生感恩。那么这个婆罗门听到以后，哎呀，这个佛陀功德太大，你看，它只是心念想佛陀而已，还没有真正用佛陀的舍利供养，它只是忆念佛陀就生天，那我如果一辈子跟佛陀修学，那是什么境界啊？


　　这五百个婆罗门就去精舍找佛陀，佛陀看到这五百个婆罗门以后讲：善来比丘。这五百个婆罗门当下就须发自落，证得初果。当然我们相信身为佛陀，这个都是他的布局。他把头发拿过去的时候，佛陀他一定知道，阿罗汉会盖一个塔庙。，佛陀也一定知道，这五百个猴子会看到这个事情，佛陀也一定知道，这五百个婆罗门会来找他。但这里有个问题了：森林中的猴子这么多，为什么我们当猴子的时候，我们就没有看到佛陀？这个是一个问题了？


　　因为他过去生结缘，叫诸法因缘生啊。诸位，跟佛陀结缘是非常重要的，因为你不跟佛陀结缘，佛陀救拔你有困难。所以他拜佛，从消极的角度，他忏悔业障，但积极义呢，对你未来先铺下一个解脱的道路。这个道路先把它开起来，什么时候走不知道，绝对功不唐捐。所以你看，有些人他就很奇怪遇到障碍的时候，他就遇到佛陀，很自然，那我们遇到障碍的时候，佛陀就没有出来，我们没有结这个缘。


　　所以这个修学皈依，礼敬诸佛，从凡夫的角度特别重要，因为你一定要跟佛陀先搭上一个桥梁，让他有办法透过这个桥梁来度化我们。


　　那么这个七支供养修下来，在佛法说，是快速的积集资粮的七个方法。