普见

心所有法——善有十一之轻安

净界法师

    第八个轻安，这就不是我们一般人能够得到的。

　　八、轻安者，远离粗重杂染法品，调畅身心，于善法中，堪任修持，而为体性，对治昏沉，转舍染浊身心，转得清净身心，而为业用。

　　轻安是什么样的性质呢？远离粗重杂染法品，所谓粗重是指欲界的身心是粗重的，跟色界、无色界不一样，色界、无色界的色身是一种精妙的境界，没有什么负担。而我们欲界的色身有负担，你坐在那个地方太久，不是脚痛就是腰痛、脖子酸痛。其次，就约内心来说，攀缘心东去西去，躁动的境界也是粗重的。这个轻安，就是调伏、远离欲界这种粗重身心的压迫，使人感觉身心调畅，所谓调畅是指轻安乐，一种调和顺畅的身心。那么于善法中，堪任修持，这时候堪任心加强，于一切善法，即能好好的修持。

　　关于调畅身心，是这样：我们欲界的身心粗重，身体粗重、内心烦恼也粗重。但是是可以改变的，我们厌恶这种粗重的身心，可以找一个根本所缘，假设你是选择佛号，你就一句弥陀念、诵、听，心于佛号专一安住，乃至于相续安住，慢慢慢慢这句佛号把心给摄持住了，这时候就从欲界定进入到未到地定，到了未到地定，你的内心就寂静下来，无量无边躁动的烦恼，被这个定摄持住不动了，如石压草，不动了，内心就会产生一种寂静的力量。所以调畅身心的出现，是先生起调畅，你的内心特别的调畅。经过一段时间之后，内心寂静，色身会产生一种风大，这是一个气息，周遍身心，有时候是从脚部生起，有时候从头部生起，总之最后这个气在身体流动，身体感到很调畅。我们刚开始打坐，总是觉得色身坐在那个地方，有很沉重的负担，但是现在这个色身感到很调畅，这就是与定相应，起码是未到地定，就有一种轻安的三昧乐。

　　这样有什么好处呢？于善法中，堪任修持，这时候你的堪能性就加强了。简单来说，就是你内心的造业功能加强了。好比一只羊、一匹马，马比羊的堪能性大，马能够拖很重的东西，羊只能够拖轻的东西，但是牛的堪能性又比马大，牛拖得东西更重、力量更大。当轻安出现时，心想要造善、造恶，力量都很大，你说你要背《法华经》，七卷《法华经》六万多个字，要背很久，有禅定的人一下就可以全部背下来，一个散乱心的人持大悲咒，持很久，没有什么力量，一个有禅定的人，他持大悲咒，一遍力量就很大，堪任性很强。当然这样的禅定力量，要是起瞋心造恶业，那也是不得了，毁灭性很强。当然，相信佛法的人，会把这种力量用在佛法上，这时候修止、修观，力量都很大，这就是轻安的体性。

　　对治昏沉，转舍染浊身心，转得清净身心，而为业用。得到轻安以后，昏沉的心所就调伏了，内心完全明了、不会昏沉，明了性很强。

　　转舍染浊身心，转得清净身心。这时候若身若心，都比较清净。就是说：我们今天是一个人的果报，人的色身是很脏的，种种不净物，充满于身内，但是你得到色界与无色界的定，欲界的果报没有轻安乐，只有色界、无色界的四大才有轻安乐，所以你一入定，你的色身就有少分的色界、无色界四大出现，而色界、无色界的四大特别精妙，它有轻安乐。那么你一出定之后，这个色界、无色界的四大，就会慢慢消失掉，又会回到欲界的四大。所以得到禅定的人要经常入定，久不入定，你的身心还是会照样粗重，但是你一入定，那种粗重的身心就消失，会变成色界、无色界调畅的身心。在定中能够转舍染浊身心，转得清净身心，而为业用。当然这样的轻安，没有得到未到地定之前是不会出现的，就算你坐在那个地方感到很轻松，也只是一种轻松，而不是轻安。

普见

心所有法——善有十一之不放逸

净界法师

    九、不放逸者，即精进及无贪无瞋无痴三种善根，于所断恶，防令不生，于所修善，修令增长，而为体性，对治放逸，成满一切世出世间善事，而为业用。

　　再看不放逸，这个心所，要有四个心所做基础：首先要有精进的力量，来断恶修善，勇悍为性，其次，要有无贪、无瞋、无痴的心所帮忙，你内心当中这样的精进，而且没有贪着心、无瞋心、无痴心，以这四个心所来做基础。这四个心所在活动时，对于所断的恶法─防令不生，对于所修的善法─修令增长，不断的忏除罪障、积集资粮，这就是它的体性。

　　对治放逸，成满一切世出世间善事，而为业用。这个不放逸，对我们出家人的确是修行的一个问题。你说世间的在家人，平常就是活在五欲境界里，偶尔来僧团打个佛七，这七天当中，睡得少、吃的也少，拚个七天，短时间不放逸并不难，回去以后，就继续在五欲境界里打滚。但是我们出家人就不一样了，尽形寿皈依佛、尽形寿皈依法、尽形寿皈依僧，尽形寿要在菩提道上，长时间的减少饮食、减少睡眠、断除五欲的境界，这件事情就不容易了！

　　所谓勇猛心易发，恒常心难持，我相信每个修行人都知道，在菩提道上，我们还没有见到法性、证到空性，都是带业修行，所以有时正念强、有时正念薄弱，诸多烦恼缠缚着我们。我们内心当中，就是依止一份的信心跟惭愧在支持着，但是长时间要不放逸，并不容易，那怎么办呢？忏公师父有一个办法，他说依众靠众。

　　你想想看，无明烦恼在你内心活动，不是一生一世，它是多生多劫就控制你的内心。你现在皈依三宝，要全把它给推FAN掉──我现在尽形寿皈依佛、尽形寿皈依法、尽形寿皈依僧，不皈依无明了。虽然我们有这样的希望，但是无明烦恼在我们内心是一种熟境界，三宝对我们来说是一种生疏的境界，想要转变整个内心，完全靠自己的力量，不容易。所以末法时代，依止一个有制度的僧团，每天跟着大众运作，就非常重要──依众靠众，你就不敢放逸，一打板，你一定要去。所以这个不放逸有时候还要靠外在的因素，对一个初学者来说，尤其重要。

普见

十一个心所必须跟三宝相应，才能够成为大乘的善心所

净界法师

    上一堂课讲到三、善十一，这是解释良善的心所。所谓良善的心所意思是说，这十一个心所的活动，能够使令我们今生跟来生招感可乐的果报，所以安立作善心所。这十一个善心所的体性跟业用，我们已经全部介绍完毕了，最后把它生起的次第，再做一个拢总的解释。我们分成三个次第：

　　第一个次第是：信、精进、惭、愧，四个心所。

　　第二个次第是：无贪、无瞋、无痴，三个心所。

　　第三个次第是：轻安、不放逸、行舍、不害，四个心所。

　　我们在无明的妄想当中，由于过去的善根，今生跟佛法接触时，第一个出现的善根就是信，也就是一念的清净信心，最主要的内容是深信因果。我们相信生命的本质不是上帝创造的、也不是自然而有，生命的痛苦和快乐是怎么来的呢？是由业力来的。由于过去杀盗淫妄的罪业，而招感三恶道的果报，由于五戒十善的业力，得人天果报，由于四谛十二因缘的业力，趋向于二乘的涅槃，由于菩提心跟六波罗蜜的业力，而感得佛菩萨的万德庄严。这时候，我们对宇宙人生的因果法则，生起了清净的信心，因为这一念信心的支持，就会皈依三宝──在无量无边强大的业力洪流当中，我们没有什么可以依靠，唯有皈依佛、法、僧，我们相信三宝决定能够救拔我们，这就是我们初到佛门的信心，包括了深信因果，也包括了皈依三宝。

　　之后，进一步精进，我们会去接触一些佛法，或者到道场去亲近三宝、做一些慈善事业，勇猛精进一段时间以后，受持戒法─受在家五戒、八关斋戒，或者是出家戒。由于戒法的摄持，内心就有一个标准，在受戒的时候面对三宝境界，许下誓愿：我某某尽形寿皈依佛、尽形寿皈依法、尽形寿皈依僧──誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。内心当中有就惭愧心，以崇重贤善，轻拒暴恶为标准。

　　一个没有学佛的人，内心是没有标准的，对于圣人的理想追求，以及罪业的厌离，完全不当一回事，只要现在快乐就好，管它是贤善、是暴恶，完全没有标准。但是受过戒的佛弟子，内心有惭有愧，会尊重善法、排斥恶法。从修善进一步去断恶，就是由惭愧心的摄持，对于身口─杀盗淫妄的恶业，能够慢慢降低下来，不但能断恶，也能修善。这断恶跟修善，内心所依止的功德就是信、精进、惭、愧。这是我们刚学佛的第一个次第。

　　由于惭愧心的加强，使令我们对于善法的追求，以及恶法的调伏会更深入，就进入到第二阶段──无贪、无瞋、无痴。这三个，首先生起的是无痴─般若波罗蜜，前面所依止的是一种世俗谛的智慧，主要是在有相的境界活动──皈依三宝，三宝在哪里呢？佛像就是佛宝，要是看不到佛像，就忘了佛宝，法就是这些经典，诵经的时候皈依法，离开了经典，内心还是苦恼的，僧就是僧团。总之，都是在有相的境界分别、攀缘，虽然身口二业有惭愧心的摄持，但是内心受境界刺激的波动，还是不能停下来。到了无痴，才慢慢学习大乘经典，解第一义谛，这时候依止圣教量的指导，开始回光返照，看到内心深处那一念清净心，是无我无我所、没有贪瞋痴、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法的境界。由于空性的体会，就能够把内心贪、瞋的烦恼调伏下来，这就是修习止观。

　　这时候所皈依的三宝，就不只是皈依外相的三宝，更皈依了内心的三宝。什么是佛？一念不生，即如如佛──清净心就是佛，所以要经常皈依佛─保持清净心。心中有一个家，不像前面的惭愧，内心没有家，境界风一吹，就动荡不安，多少也能够作主，面对烦恼的波动，法宝一现前，很快就可以把心带回家，烦恼就停下来了。这是第二个次第：无贪、无瞋、无痴，从前面惭愧的戒波罗蜜，进步到止观的力量。

　　但是我们想要再进步，这时候就是要加强禅定。前面的无贪、无瞋、无痴，虽然有时候入无相行、有时候是有相行，但心仍是散乱的境界，完全都是闻思的智慧。这时候息诸外缘，加行，把这散乱的心，以一句佛号摄持：一句弥陀念诵听，十句成片三三四，慢慢把散乱心收摄回来，从欲界定到未到地定，乃至于到初禅。

　　这时候内心有了禅定，就会出现轻安，身心有殊胜的三昧乐。当这种轻安乐一出现，对佛法的信心那是不得了，更加有信心，而且不容易放逸。透过禅定的力量，这时候行舍任运现前，不像前面无贪、无瞋、无痴，打坐时正念分明，离开了座位，回到尘劳的境界，烦恼多少还会活动，有了禅定，正念自自然然任运现前。更进一步不害─慈悲心生起、心调柔了。

　　这时候继续修慧─般若波罗蜜─空性的智慧，因为有禅定的摄持，突然之间一念相应─因缘所生法，我说即是空。就把无始的我执跟法执给破坏掉，而证入无生法忍。这就是我们修学十一个心所的次第，它的总相都不离开皈依三宝，刚开始是外相三宝，之后提升到内心三宝，最后是一念的相应，能皈依的心跟所皈依的三宝不二──证入了法性。

　　换句话说，如果不是皈依三宝、跟三宝相应，对外道也有信心、也能够精进、有惭愧，那就不是这里所说的十一个善心所，这十一个心所都必须跟三宝相应，才能够成为大乘的善心所。

普见

一切不安的状态，都是由于内心有烦恼的缘故！

净界法师

    接着再看心所法的第四类：

　　四、烦恼六者：一、贪。二、瞋。三、慢。四、无明。五、疑。六、不正见。

　　这里的烦恼是指根本烦恼。我们看蕅益大师的解释，分成二部分，先解释烦恼的定义，再解释烦恼的差别相貌。

　　烦躁扰动，恼乱身心，故名烦恼。

　　什么是烦恼的体性跟业用呢？烦燥扰动。不论是贪、瞋、慢烦恼在我们内心出现，它的体性都是烦躁扰动，不是寂静的状态，不随顺于涅槃。这样的烦躁扰动，产生什么作用呢？恼害身心。本来我们内心很寂静，结果境界一刺激，贪烦恼、瞋烦恼现前，就把我们寂静的功德破坏了，恼乱我们现世的身心，也恼乱来生的身心，因为烦恼的活动，使令我们堕到苦恼的法界去得果报。

　　中国禅宗二祖，去见初祖时，对初祖说：弟子心不安。初祖就说：将心来，吾与汝安！二祖这时候一回光返照：觅心了不可得。初祖说：与汝安心竟！

　　我们从这个公案可以了解──弟子心不安，为什么我们不学习佛法，心会不安呢？是这个人怎么样、那件事情怎么样……我们总认为不安的原因，来自于外境，是外面的人事让我们心不安。但是我们从初祖的回答：将心来，与汝安、觅心了不可得、与汝安心竟。意思是说，我们内心不安，是因为我们心中有烦恼，这时候二祖一回光返照，从粗重的烦恼，观照到内心深处──喔，觅心了不可得，在空性当中，那个不安的心不可得，这时候整个烦恼心就停下来了。所以佛法说：一切业障海，皆由妄想生。一切不安的状态，都是由于内心有烦恼的缘故。

　　《唯识学》有一个名词叫烦恼障，是说烦恼的活动能障碍我们修学圣道。因为菩萨的一切功德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是在寂静的心境下生起的，不能够跟烦恼相应，烦恼一活动，会障碍六波罗蜜，因为它的体性是违背涅槃──烦躁扰动，恼害身心，由此可知，它体性能破坏涅槃。

    这是解释烦恼的体性跟业用。

普见

心所有法——烦恼有六之贪

净界法师

    以下再看烦恼的差别相用。

　　一、贪者，于有有具，染着为性，能障无贪善根，生苦为业。

　　六根本烦恼的第一个是贪，贪的体性是于有─三界的正报，是我们所贪的境界，贪爱自身，或者贪爱他人的色身，都是属于三界的正报。有具是我们正报所依止的环境，房子、或是车子等等资具，也是我们所贪爱的境界。对于这一切正报、依报，内心出现一种状态，什么状态呢？染着。因为这些是我们所欢喜的境界，我们的心已经跟这些境界合在一起了，虽然境界不出现，但是经常想起这些境界、时时刻刻希望这些境界能再出现，这就是贪的体性。

　　这样有什么过患呢？能障无贪善根，生苦为业。如果我们经常思惟、附着在三界的色身、三界的资具，就会把我们过去生所栽培无贪的善根给破坏掉。你过去生本来修四念处修得很好，今生一放逸、贪烦恼一活动，就把这些善根破坏掉，生苦为业，因此而引生很多的苦恼。

　　如果我们没有学习佛法，世间人的心情就是：从小学、国中、高中一直到大学，读很多书，到社会上工作，干什么呢？就是追求五欲，娶个太太、买个房子、生活美满，我们认为五欲的快乐，能够使令我们内心安乐。但是我们观察到：虽然物质一天一天的进步，人类的苦恼却愈来愈厉害，自杀率、犯罪率、离婚率都在提高，所以说生苦为业，其实苦恼的本身，不是外境来的。你为什么苦恼呢？因为我的生活环境太简单了。其实不是！爱是苦本，事实上我们的爱着心才是痛苦的根源！

　　在《涅槃经》里，佛陀讲一个故事说：有一个贫穷人向天祷告，祷告了几年之后，突然有一天，天人就到这个贫穷家去敲门，一开门，啊呀，看到一个相貌庄严的女众，穿得非常高贵庄严，贫穷人问说：你是谁呢？她说：我是功德天。贫穷人说：妳来我们家干什么呢？她说：我到你们家来，可以赐给你种种的幸福、快乐。这个贫穷人说：太好了，妳赶快到我家来！就把功德天供奉在家里。那么隔没多久，又有一个人来敲门，门一打开，啊呀，一个很丑陋的女子，这个贫穷人问说：你是谁啊？她说：我是黑暗。你来这里干什么？她说：我来这个地方，我要把你的幸福全破坏掉，带给你种种的痛苦。这贫穷人说：我不希望你进来！黑暗说：不可以！因为你前面接受的功德天是我姊姊，我是她妹妹，我们两个姊妹从来没有分开过，你一旦接受我姊姊，也一定要接受我。这个贫穷人一想，我要是得到了功德天、也一定要得到黑暗，那干脆两人都不要，就把她们姊妹统统驱逐出去。这两个姊妹就到另外一家贫穷人，那个贫穷人就接受下来了。

　　佛陀讲这个故事是说：前面的贫穷人是一个修行人，他知道痛苦的根源，来自于内心的贪烦恼，所以拒绝了五欲的境界，以戒定慧来调伏烦恼。第二个贫穷人收下功德天跟黑暗，正是世间愚痴的人，虽然能得到暂时的安乐，却为未来种下很多痛苦的因。意思是说：世间的五欲果报，它是由业力因缘所变现的，我们过去造善业，有一定的时间，好比布施也不是经常布施，这个业力有一定的势力，当业力一消失，我们果报就要变化了。我们面对五欲的境界──眷属、房子、财富，已经深深的爱着，心住在这些境界上，当境界被破坏时，我们内心就很痛苦，痛苦是这样来的。

　　所以说爱是苦本，痛苦是来自我们内心的爱着，世间一切法─诸行无常是诸法的真相，但是我们看不到，染着─心住在境界上，境界一变化，就很苦恼。所以说贪烦恼的过患，能令我们生起很多的痛苦，这是贪烦恼的体性跟业用。

普见

心所有法——烦恼有六之瞋

净界法师

    二、瞋着，于苦苦具，憎恚为性，能障无瞋善根，不安稳性恶行所依为业。

　　前面贪，所面对的境界是如意的境界，瞋烦恼所面对的境界是不如意境界，是三界的一种苦果。也就是我们正报─老病死的苦恼，这个苦是约正报来说的，而正报所依止的外在环境，饥饿、或者是寒冷等等，这些不如意的环境，叫苦具。我们对于不如意的依正二报，内心出现了憎恚─憎恨跟愤怒，这就是瞋的体性。

　　当憎恚心一活动，能障无瞋善根，不安隐性恶行所依为业。我们过去所栽培的慈悲观就被破坏了，引生不安稳，内心躁动，身口意种种恶行都生起了。

　　前面贪烦恼能引生痛苦，但不一定不安稳，但这个瞋烦恼是不安稳的。古德形容：瞋是心中火，能烧功德林。是说我们来到佛门以后，好不容易布施、持戒，积聚了很多功德，就像种树一样，今天种一棵、明天种一棵，慢慢慢慢形成树林，但是我们瞋烦恼一活动，就把这些树林全都烧光了，很可惜，它会破坏我们的功德。

　　在《高僧传》中，讲到南北朝有一位道秀法师。这位法师，他持戒相当严谨，又博学多闻，但是这个人胜负对立心很强，老是跟人家辩论。而他辩论不完全只是为了理解，而是胜负心、瞋恨心重，一定要把对方辩倒为止，是以一种对立心情来跟对方辩论。

　　有一天，有一位慧懿法师，从外地来这个地方讲经，慧懿法师是一位年轻法师，而道秀法师是一位老和尚。慧懿法师也听说到这地方讲经要注意，这里有一位道秀法师会当众问难、让你出丑。慧懿法师听了以后，特地去拜访道秀法师：我要来这个地方讲经，我是一个初学者，你老人家高抬贵手，不要在讲座上问难我。讲完之后，慧懿法师就回去了。

　　过几天开始开讲，大家听得法喜充满，结束的时候道秀法师还是站起来，提出很多问题来问难，他的口气完全不是为了求解，而是想把对方给驳倒，一种胜负对立心。但是他的问题刚好是慧懿法师最熟悉的，慧懿法师马上就回答出来，胜负很快就出现了。

　　道秀法师本来是要问难的，结果反被对方驳倒，就起瞋恨心，恼羞成怒，当众带着他几个徒弟离开，就往森林走回去。走到一棵大树下，他心中的火（瞋是心中火），烧得很厉害，他叫他的徒弟：你们赶快爬到树上去，我快要变成一条蛇了！徒弟听到马上爬到树上去，道秀法师心中瞋心一起，他的脚就开始转变成蛇的尾巴，慢慢慢慢变成蛇的身体，最后只剩下一个人头，那个人头往树上一撞，把人头撞破，变现出一条大蟒蛇出来，二个眼睛目光如炬，之后丛林里面几百条小蛇出来迎接牠，东看看、西看看，就爬进蛇洞里面去了。

　　《高僧传》上说：你看一生的修持，持戒精进、博学多闻，所有的资粮换成三恶道的蛇身。我们布施、持戒本来是要成就尊贵身，结果却得到蛇身！瞋是心中火，能烧功德林，因为瞋烦恼一活动，会把功德全破坏掉。所以在六波罗蜜当中，你行布施之后还要持戒，持戒以后还要忍辱。

　　宗喀巴大师说：忍辱就像一个大仓库，能够把布施跟持戒的功德保存不失。因为瞋心一动、经常发脾气，功德都被破坏掉，就像一个人虽然有珍宝，没有用仓库锁起来，就常常被贼偷走，所以忍波罗蜜很重要啊！

　　瞋心的杀伤力，我们看经典分析超过于贪烦恼，尤其是菩萨戒，对于慈悲心、菩提心善根的要求很高。贪烦恼的活动，还不会破坏我们慈悲心跟菩提心，但是瞋心一活动，就会把我们无始劫来，辛辛苦苦所栽培的慈悲破坏掉，所以瞋心在大乘里面呵责得很严重。这是我们应该要了解的过患：不安稳性恶行所依为业，瞋烦恼一生起，种种躁动恶行就会发动出来，这是讲到瞋的体性跟业用。