普见

五十阴魔之三十：贪长寿想

净界法师

    十、贪长寿想

　　长寿就是长命百岁永住于世，有这样的想法。

　　定发爱求

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。

　　这个修止观的善男子，他已经把受阴的障碍破除了，而且也成就了圆通妙定。但是他在修止观当中，他过去的一个念头突然间生起了。生起什么念头呢？心爱长寿，他希望能够让色身长命百岁，永住于世间，他不希望寿命结束。

　　有这个想法以后，这个想法本来就是不对的，因为你向外攀缘，根本就跟真如不相应。真如的特性是不变而随缘，随缘而不变。他起了这个妄想以后，他没有回光返照，而且是以辛苦精勤的心态，去深入的去研几。几是什么意思？微细动相。我要怎么样才能够远离身心世界这种粗重的动相，而成就微细的动相。因为你要长命百岁，你必须让你整个生命的动相要能够降低，不要动相这么厉害。那怎么样才能够把这粗重的动相，转成微细的动相，他就深入的去追求。

　　他所贪求的是永恒不灭的寿命，他希望你能放弃分段生死，而马上能够成就界外的变异生死这种微细常住的色身。

　　分段生死，它是一种业报身，他的身体是由业力所招感的，有二种不得自在：一、空间不得自在，你说我来生要去哪里，你做不了主，万般皆是业，半点不由人，是你阿赖耶识的业力作主，不是你作主，所以空间你来生要到哪里去，你做不了主。二、时间不能自在，你活多少寿命，时间这一部份你也做不了主，你只能够随缘。

　　这个修行人他对分段生死，时间空间的障碍他非常厌恶，他喜欢变异生死，因为变异生死空间得自在，他要来就来要去就去，他要到十方国土去，变异生死是意生身，他随时可以来去自在。时间上的寿命也可以随他心中的愿力长短自在，所以他厌恶分段生死这样的障碍，好乐变异生死的自在，他心中有这样的想法而颠倒。

　　这种功德相本来真如就俱足的，你好好老实的修行，好好的安住真如，他自然就一念不生全体显现，但是这个人有所求，糟糕了！启动魔境。

　　魔便邪附

　　尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

　　主人迷乱

　　其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法。

　　魔王本来是没办法去干扰他的，因为魔王在尘劳的妄想当中，这个修行人在真如当中，这二个是了不相触的，魔王根本就不可能去干扰这个修行人，但是这个修行人自己打妄想起颠倒以后，诶！魔王就有他的沟通管道了，他就乘得其便，就派遣妖精鬼魅，附在一个人身上，就来到这个贪求长寿人的地方，敷座说法。

　　魔王所附的说法者，他一定要现出很特殊的相状来取信这个修行者。

　　现邪惑事

　　好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物，或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。

　　魔所附的说法者，为了要取信这个修止观的人，他就经常说，在这遥远的他方国土，我随时可以去，随时可以回来。我随时可以到极乐世界，我也随时可以从极乐世界回来，对我来说是没有障碍的。当然他这样子讲，他要有所行动来表示，所以他就能够经历在一万里的地方，跑到一万里的地方去，而能够瞬间再回来，而且能够把一万里以外的东西把它拿回来，取信于这修止观的人，这是神足通。他能够来去自如，表示空间对他是无障碍的，刚好满足修行人，修行人他希望能够空间无障碍，时间无障碍。

　　或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到。

　　或者这个说法者在某一个地方、某一个房间，他使令某一个人，诶！从东边到西边的墙壁本来只有数步的距离，从东走到西距离很近，但这个人用跑步的方式，很快步的行走，经过好几年都到达不了，表示这个说法者，空间自在、时间自在。

　　所以这一个修止观的人，看到这一种时空自在的力量，内心生起广大的信心，就怀疑哎呀，这是佛现前，这正是我的皈依境！

　　这是魔王所现的相状。魔所说的法：

　　说邪惑言

　　口中常说十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。

　　这个说法者他说：这十方一切众生，都是我创造出来的，我创造所有无量无边的众生，正报的身心世界都是我一念创造出来的，我生诸佛，我出世界，我生起一切诸佛，而且我也创造一切依报的环境。众生指的是正报，世界是依报，依正二报都是我一念的心创造出来的，而且我是元佛，我是一切诸佛的根源。既然我是一切佛的根源，在我之前就没有佛陀。我是怎么成就的呢？我是自然成就的，出世自然，我一出生就是佛陀，不是因为修行而得。

　　因为他是一切众生的根源、一切诸佛的本源，所以他的寿命是最久远的，没有能比的，他是宇宙万物一切诸佛菩萨的最初的根源。

　　这样讲刚好顺从这个喜欢长寿人，表示他是全宇宙最长寿的。这样的说法是雪上加霜，这一个修止观的人本来就贪求长寿，他又说这一个法给他，使令他的妄想更加的坚固。这样的魔是什么相貌跟他的过失：

　　指名示害

　　此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气，或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。

　　教悟戒迷

　　汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

　　魔王来干扰这求长寿的是二种方式：第一个他是派遣他的眷属，魔王没有亲自出来，是派遣眷属。他派遣的是谁呢？这个魔王叫做住世自在天魔，是六欲天的波旬，他派遣他的眷属，比方派遣遮文茶（奴神），魔王的属下，或者派遣四天所管辖的毗舍遮童子（啖精气鬼）。

　　遮文茶跟毗舍遮，他也有发菩提心护持正法，魔王所派遣的是那些没有发菩提心这一部份。他就利用这些毗舍遮，来利用修止观的人在一念虚明的禅定当中种种的妄想，来吸收这修止观者的精气，你打妄想，他就吸你的精气，来增长鬼魅的元气跟色身。这第一个，贪求长寿或者打妄想，他就吸你的精气，吸到最后你就自然死掉，这是魔王派遣眷属的情况。

　　魔王亲自现身：或不因师，不因师就是不依附在说法者的身上，他亲自到来，到修止观的地方，并且使令这个修止观的人，亲自能够看到魔王的现身。现身以后，魔王就说：称执金刚与汝长命。我内心当中有执持这种金刚不坏的法门，我可以把这法门传给你，你依止修行一定能够长命百岁。说完这个法门以后，魔王又变出种种美女的色身，因为这个修行人，修了以后身体就很健康，魔王再变现美女的色身跟修行人盛行贪欲。结果不到一年的时间，这个修行人就肝脑枯竭死亡。

　　口兼独言，听若妖魅，前人未详。

　　因为魔王现身，他跟修行人会对话，对话的过程当中旁边的人是听不到、看不到，就感觉到这一个修行人怎么一个人在这个地方，自言自语，好像妖魅一样。

　　多陷王难，未及遇刑，先己干死，恼乱彼人，以至殂殒。

　　弟子跟师，都因为盛行贪欲，触犯国法，但是在还没遭到刑法之前，二个人都已经干枯而死。魔王借此因缘扰修行人，使令他提前死亡，主要的目地是破坏他的戒定慧。

　　佛陀劝勉我们：汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

　　我们看这整个十科，你说他说相似法，其实也有个判断的标准。比方这一科来说，魔王说一切众生都是我的儿子，我出生一切的世界，我出现一切的诸佛。

　　你听到这一个人讲话的口气，我很大，心中那个我很大，这个我正是无明妄想的根本。这个修行人他动了一个无明妄想，他只是心动，他还没有行动，是在佛堂当中打妄想。魔王来的目的干什么？魔王当然希望他从心中变成行动，所以他加强他的无明。

　　诸位你看看，魔王整个开导没有一句话是叫他回光返照的，没有一句话！增长他的无明妄想，无明妄想到一个程度他自然去造业。魔王的方法是这样，第一、他显出奇特的相状让你起信，第二、说颠倒法、相似法。你本来已经有妄想的，你听了以后又加强你的妄想，就付出行动，然后你自己破坏你的戒定慧，最后魔王他得到他的目的就直接离开了，你就堕落到三恶道去，他的方式都是这样子。所以我们要事先知道，这个关键就是你要随时回光返照，其实魔王是不能干扰你的，因为他在尘劳妄想，你走在真如的道上，这是不同的道路。

　　我们不能够说魔王破坏我们，这对魔王来说不公平，应该说魔王引诱我们，是我们自己破坏自己。他怎么破坏你呢？你是真如，他是妄想，他怎么破坏你呢？他怎么敢破坏你呢？魔王扮演的角色是诱惑我们的角色，是我们自己破坏自己，这地方我们要清楚。

普见

狮子身中虫，反食狮子肉！

净界法师

    庚三、结过劝示

　　佛陀把前面十种想阴的过失作出一个总结，劝勉我们一定要保持自我反省，自我觉照，不能够生起迷惑颠倒。

　　（分二：辛一、结十魔过恶。辛二、结想阴所招）

　　辛一、结十魔过恶

　　妄称极果

　　阿难当知！是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。

　　这十种的魔境在末法中出现。它是用什么方式出现呢？假装出家修学圣道，表面上穿出家的衣服，口中宣说邪魔之法。

　　古人常有一句话说：狮子身中虫，反食狮子肉。

　　佛法不是外道能够破坏的，你看那狮子虽亡，威德犹在。谁敢去吃狮子啊！猴子看到狮子倒地，它不敢跳过去，只有狮身上的虫。所以破坏佛教的一定是佛弟子，外道不能破坏。

　　魔王他也深知道这个道理，他就现出家相说邪魔之法，这是第一个方式，假装出家。第二、或附人体，他依附在某一个说法者，修行人的身上，来宣扬魔法，或者亲自现身，三种都有可能，一、出家说道 ，二、依附他人身体，三、亲自现身。总而言之，他都很清楚的表白自己成就了正遍知觉。魔王的出现都是膨胀自我，他绝对不会低调的，说他自己成佛，他是哪一个菩萨再来等等。这是魔王出现的三种相貌。

　　以淫成化

　　赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷。

　　魔王他教化众生的方式，他一定是赞叹淫欲，而且破坏佛陀所制的戒律，使令先恶魔师（被魔所依附的说法者），还有跟随他的弟子，依止淫欲来代代相传。说这个淫欲就是法身常住，行淫欲能够成就种种法身、解脱、般若的功德。以上都是魔王所派遣的这种邪恶的妖精，依附他的心中。

　　魔王在什么时间出现？近则九生，多逾百世。

　　这个时间是约着佛灭度后开始算，九生，一生一百年，刚好九百年，最快是佛灭度九百年开始魔王出现，最慢百世，一世三十年，百世是三千年。正法一千年，相法一千年，末法的第一千年，魔王还不会出世，但末法一千年以后，佛灭后三千年以后最晚，魔子魔孙就开始活动了。

　　他们活动的目的只有一个，就是使令所有的修行人，都变成魔王的眷属，他的眷属是多多益善。我们再往下看，成为他眷属的结果：

　　命终堕狱

　　命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。

　　成为他弟子的结果：

　　你成为魔眷属以后，你有二个过失：一、失去大乘善根，二、堕无间地狱。

以佛法说堕无间地狱还不是很可怕，因为他的伤害只有一生，你出来就没事了。断灭大乘善根这件事不得了，产生邪知邪见不得了，你那个后遗症太大了，你从无间地狱出来，你的思想还是有偏差，你下次修行，你就很容易又走上这种路，这道路走熟了，你每一次修止观就有这种问题出来，这地方的后遗症太大了。

　　古人说：宁可千年不悟，不可一日着魔。你不修行都没关系，因为着魔你付出的代价太大了。第一、到三恶道去；第二、你变成魔种，天魔种性。

　　申令救护

　　汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见，我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。

　　佛陀对阿难尊者跟所有弟子的劝勉：

　　汝，针对的是阿难尊者。你不必急着成就涅槃（阿难尊者这时成就二果），你未来得到无学的阿罗汉果报，也希望你停留在末法，生起大慈悲，救度那些真正发起菩提心，真正想修行的修行者，使令他们能够了知这十种魔境，不要着魔，成就大乘的正知见。我已经度汝，迟早要出离分段生死，你应该要遵守佛语，是名报佛恩。

　　这一段是佛陀对阿难尊者弟子们的劝勉。

　　蕅益大师说：读到这一段，如果一个弟子不能痛哭流涕，而生起弘护正法之心，那真的是魔眷属。

普见

我们要远离魔境，只有一个方法！

净界法师

    辛二、结想阴所招

　　前面的堕入无间地狱，断灭大乘的善根的结果到底是怎么来的呢？

　　佛陀就将因地讲出来……

　　魔境因由

　　阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。

　　迷则成害

　　众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。

　　劝诫保护

　　汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

　　前面十种在止观当中所现的魔境，都是修止观中的一种用心交互。我们内心正念真如跟我们无始劫想阴，我们的颠倒妄想二个一接触的时候，真妄交攻，就把我们过生一些的颠倒妄想逼出来，说穿了还是我们过去有这个种子，在止观当中被逼出来。逼出来的过程当中，假设我们产生迷惑颠倒，而不能够自我反省，自我回光返照，就会产生大妄语，以为自己成就圣道，就胡作非为，最后堕无间地狱。

　　佛陀劝勉我们，必须将如来的真实之语，将这十种的魔境，在末法当中传示给修行者，使令大家能够开悟了知这个道理，使令天魔不得其便，保护修行人的大乘善根，而成就无上道。

　　所以我们从这一段可以知道，我们要远离魔境，只有一个方法，就是靠自己，靠你自己的自我觉照的功夫，没有其它的方法。

　　我过去去莲因寺，我发觉一个现象，很多人亲近忏公师父都会知道，忏公师父对于一个初学者打坐太久，他非常不满意，不太高兴。你在念佛堂你坐太久，他叫你起来拜佛。这是有道理的，你自己的觉照功夫不够，你在心地上一直用功，用功不是不好，但是你真妄交攻的时候，你显现很多的问题，你有办法处理吗？可能你连想处理都不想处理，那这样糟糕了！

　　它这个地方就是说，你一定要有相当的基础，你才能长时间的修学，你觉照的功夫要够，自我觉照。因为魔境现前的时候，你靠谁都没有办法，五阴主人一迷乱，你什么都没有，一念方动乌云遮，你看到的全部是乌云密布，你只有自我觉照才能救你。

　　诸位你看，为什么魔境正法时代不出现，相法时代也不出现，一定是在近则九生，多者百世魔王才出现，因为这个时候我们善根浅薄，第一个去佛久远，思想错乱，外在环境又是离佛越来越远。第二、他本身善根浅薄，所以魔王能够得其方便。你看，为什么魔王不敢去侵害正法时代、相法时代？他根本不敢，因为侵害没有用，他们那些人自我反省的力量都很强，正知见善根都很强。

　　我们在整个修行的障碍当中，你一定要保持不迷、不取、不动， 尤其是不迷，你自我反省的力量要强，遇到事情只有你自己可以救你自己，别人救不了你。当然我们依止团体也是有好处，大众有它的正气，我们有结界，有护法神，然后你持楞严咒、大悲咒、念佛，仰仗佛力加被都有帮助，但最重要的是要你主人不迷、最重要！

普见

我们所修的法门有二个重点—正念与正知！

净界法师

    第127卷 讲义286面

　　己四、明行阴境

　　我们这一科是讲到，我们在修首楞严王三昧，也就是修真如三昧的过程当中，所遇到的五阴魔境的一些相貌。当我们在修真如三昧的时候，其实我们所修的法门有二个重点，第一个是正念，第二个是正知。

　　正念就是你要如实不颠倒的去观察二空的真如之理，我们说是：于诸境缘不迷、不取、不动，安住在一念不生那样的真如理，这就是正念。但是你除了正念以外，你还要加上一个正知，正知就是心中的一种觉照功夫，你要随时的保持觉照，看你这一念心是不是已经如实的安住在你的正念当中。因为我们在整个修学当中，我们的内心虽然累积很多的善根，但是也累积很多颠倒五阴的种子，这时你的正念跟你过去的颠倒种子一接触的时候，你色受想行识那种颠倒的烦恼相貌就显现出来。

　　宗喀巴大师讲出一个譬喻，他说：我们今天要去调伏一个性情非常暴恶的狂象，要怎么办呢？你要做二件事：一、拿一条绳子把它往前拉，要它照着我们所规划的方向往前走，这叫正念。二、要有一个人旁边拿着铁棒，随时观察这只象是不是有失控的现象，它一旦失控，你要随时用铁棒调整它，让它回归到原来的道路上。

　　这意思就是说：我们刚开始在修首楞严王三昧的时候，我们的因地发心是正确，我们依止不生灭心，但是过程就未必了。所以在整个当中，我们怎么样不忘初心，你不要忘失你最初的不生灭心。这怎么办呢？靠正知。佛陀在前面不断的提醒我们，要觉了不迷，你一定要经常保持觉了，而且你要经常检查，你现在的因地心跟你最初的发心，是不是相随顺？你是不是已经忘失了初心？这是修行一个非常重要自我反省的功夫。

普见

五阴魔境——行阴境（一）

净界法师

    这一科讲到行阴魔境。行阴这个行怎么说呢？就是我们内心深处，那种生灭而且迁流的相貌，很微细生灭迁流的相貌。

　　（分三：庚一、总示阴相。庚二、别明发相。庚三、结过劝示）

　　庚一、总示阴相（分四：辛一、结前想阴尽相。辛二、正式行阴区宇。辛三、悬示行阴尽相。辛四、结示本惟妄想）

　　辛一、结前想阴尽相

　　想阴穷尽的相貌。

　　阿难！彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭。寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。

　　佛陀招呼阿难说：这修止观的善男子，在大乘三摩提的过程当中，他依止内心的正念正知，不迷、不取、不动，这种正念真如的观照把想阴给破坏了。

　　想阴一旦破坏以后，他内心是什么相貌呢？这个人他平常的梦想完全消灭。梦跟想，是一个东西，白天叫想，晚上作梦叫梦，日有所思就夜有所梦。梦想一旦消灭以后，他内心的状态是寤寐恒一，他白天是觉醒的状态，或者晚上在睡觉他永远都是在定中，内心是恒常如一，常在定中，所以他一念觉了之心是特别的清晰，也特别的寂静。

　　讲出一个譬喻，譬如万里晴空，一点云彩都没有，古人说：万里晴空，一轮明月。乌云都被消灭了，乌云就是妄想。他对粗重的第六意识所分别的妄想，就完全不再生起了，这时他从佛堂走出来，面对各式各样的人，遇到各式各样的事情，他的内心像一面清澈的镜子，是了了分明而不生分别。

　　怎么说呢？是来无所粘，过无踪迹。人事前来的时候，他不会有所住，去的时候，他心中也不会有任何的障碍。一念的虚受照应，虚受是他内心当中是空空荡荡，又是照应，了了分明，了了分明空空荡荡，空空荡荡了了分明。了罔陈习，心中没有一点过去的妄想习气，唯独只剩下一念的精纯真实之心。精真指的是第八识，只剩下那一念非常微细的第八识了别的心识现前。

　　这地方是说什么意思呢？

　　我们一般人是活在妄想当中，说：一切业障海，皆由妄想生。这个人烦恼很重，什么叫烦恼很重？就是这个人妄想很多。一个人想像越丰富烦恼越重，佛法是这个意思。天下本来是没有这种事情，你自己去那边打妄想，打妄想就让自己心有千千结，自己起烦恼，烦恼是你自己捏造出来的。

　　在佛教的因果观里面，本来不应该有烦恼。我们造了一个业，显现一个果报，就是这样子嘛！一切法本来就是那样就是那样，这样就是这样，本来一切法是因果的显现，但是我们心中有所住、有所粘。瑜伽师地论上说：我们凡夫的心就像强力胶一样，看到什么就要粘，要有所住。这个修止观的人把妄想破坏以后，他的心就像一面镜子，照了万物的时候，套一句禅宗的话，就是他看事情，那样就是那样，这样就是这样，来无所粘去无踪迹。他整个过去生的妄想习气完全被破坏了，他的心中是空空荡荡的，而了了分明，了了分明空空荡荡，他做什么事情，该怎么做就怎么做，心里面没有太多的妄想挂碍、恐怖的负担通通都没有了。

　　这一段是赞叹想阴破坏的功德，当然他在整个回家过程当中，还没有到究竟圆满。

　　辛二、正式行阴区宇

　　想阴一旦破坏，行阴的障碍现前。

　　生灭根元从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。

　　这个人心像镜子一样，他是不是大事已办了呢？还没有。他在止观当中，他会出现什么事情呢？一切有情众生的这种生灭的根源，从这个地方全部显现出来。什么叫生灭根源？就是蕴藏在第八识那俱生的有漏种子，俱生的我法二执的种子。他在一念空空荡荡了了分明的心中，观察十二类众生是毕殚其类，他能够很清楚看到众生那种生灭流动的相貌。

　　当然他这时候是有天眼通，后面会说到，他八万大劫的天眼通，他知道众生从什么地方来，将往哪里而去，整个生命的流动是怎么回事，他完全清楚分明，但是他还不能完全通达在整个流动中的根源。生灭的根源指的是什么呢？生灭的根源指的是第八识，他这时候只能看到第七意识的行阴，但是还不能够看到第八识的识阴的障碍。但是他，见同生基，犹如野马熠熠清扰，他能够清楚的看到众生的生命因果，虽然是各式各样，但是他们都有一个共同的一种造作迁流的相貌，同生基是行阴。行阴讲出一个譬喻，就像野马一样的熠熠清扰，野马指的是什么呢？这地方的野马指的是阳焰，太阳的折射照到空中，好像一种光明的水气。阳焰你远远望去是熠熠清扰，熠熠生灭闪烁的样子，清扰微细流动的相貌。

　　行阴是我们整个众生的根身世界的一个究竟枢穴，枢穴，开关的意思。就是这个人他为什么能够去走路呢？他为什么能够坐在那里呢？他因为有行阴。整个有情众生，生命的动力的来源就是行阴。

　　八识规矩颂有一句话形容行阴说：恒审思量我相随，有情日月镇昏迷。一个人的生命，他为什么能够去造业，为什么去得果报呢？因为他有一个我。有情众生是以自我来发动他的整个生灭的作用，也是因为有一个我，所以才得果报。说，这个地是谁扫的？是我扫的。也因为有这个自我意识的执取，也使令众生就活在三界颠倒当中。

　　行阴第一个、它是有情众生生命的根源。第二、他是一个颠倒的根源。这时在禅定当中，他是完全显现出来，当然这时候也是他要对治破坏的时候。

　　行阴的破坏，是怎么破坏的方法？

普见

五阴魔境——行阴境（二）

净界法师

    辛三、悬示行阴尽相

　　悬，预先。佛陀先把这个相貌整个破坏，先说明：

　　若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。

　　假设我们经过止观，正念真如，一方面能经常保持觉照不迷，在面对行阴的时候，经常保持不迷不取不动，一念不生的状态。这时候这种微细生灭扰动的这种根源就性入元澄，生灭之性就转入不生灭的寂静的体性，澄指的是寂静。这地方的寂静不是讲本来面目，指第八识，第八识比第七意识它相对来说是寂静。性入元澄是一个总说。应该怎么做才能够性入元澄呢？

　　一澄元习，如波澜灭，化为澄水。

　　就在第八识的寂静心中，要把所俱足生灭流动的习气都要完全的穷尽，就好像水中的波澜把它消灭了，而转化成寂静的水，这就是行阴穷尽。这就超越众生自我知见的这种颠倒的执着。

　　第六意识就像是一个很大的波浪，你看我们打妄想，我们马上知道。第七意识它是一个微细的波浪，第七意识它是一种生命流动的根源。当然它的流动不是你在高速公路看到车子这样子跑来跑去，不是这么粗的流动，那是在定中意识，或者说是用高倍的显微镜，看到我们生命的细胞在动，我们整个生命的细胞都在动态，没有一个东西是静的。

　　从行阴的角度，我们生命是活在动态当中，我们色身的细胞，我们内心的状态，没有一个东西是不动，都在动。

　　动的力量从什么地方而来呢？就是行阴发动出来的。行阴是一个微细的波浪。第八识是一个没有波浪，但它有微细流动的水，真如是完全不迷、不取、不动，它没有波浪也不流动。

　　这地方有一个地方值得我们注意的，在破坏行阴的过程当中，这地方有段经文是值得我们注意的：如波澜灭，化为澄水，这一句话里面最重要的就是这个化，转化，不是说，行阴是生灭的根源，一刀二断，那你就完了！它是生灭的根源，但是它也是我们智慧的根源。唯识学讲：转第七意识，成平等性智。是要转，这波浪是不好，但是没有波浪你也找不到平静的水，所以它是转变。不过《楞严经》在转变烦恼，它的方法很特别，它比较不采取任何行动，就是不迷、不取、不动。它认为达妄本空，烦恼本来就不真实，你要不随它转，它自己会消失掉。本经的思想是这样，不像我们看唯识学它是要对治，不能念要它念，不能专要它专。完全站在一种抗拒的角度来对治烦恼。《楞严经》说，你不用对治，它自己会消失掉，你只要保持不迷、不取、不动，你就做三件事，不迷、不取、不动，它就自然消失，本经的思想是这个意思。

　　辛四、结示本惟妄想

　　为什么我们一出生，我们内在的内心、外在的世界就一直在那边动呢？这是怎么回事？是上帝创造的？是怎么回事会在那边动来动去呢？

　　观其所由，幽隐妄想以为其本。

　　行阴的根源：

　　我们众生生命的动力，是一种幽隐的妄想。

　　我们先解释幽隐，再解释妄想。

　　行阴的相貌我们可以作三个总结，前面刚刚所说的，第一个、它是变化而相续的，生灭变化，但是又恒常相续。所以你看，我们到时候进入到十种魔境的时候，主要的颠倒只有二种，一个断灭见，一个常见。为什么起断灭见呢？因为他只看到我们众生生灭变化当中，他看到生灭变化这一部份，他起断灭见。为什么起常见呢？他看到行阴相续这一部份，起常见。其实行阴是二个都俱足，它生灭而相续，相续而生灭。

　　第二、行阴是微细而难知的，我们很难知道，只有定中才能够知道，它是很微细的流动。

　　第三、它是有情众生生命的根源。你要了生死，这就是关键了，它是我们的同生基，众生一种生命最重要的根基。这样的一个根基到底是怎么来的呢？妄想而来的，是我们自己捏造出来的。

　　妄想而来表示什么？表示它是可以消灭的。诸位如果我们研究菩萨戒，你就会了解一个观念，在菩萨戒整个戒文当中，佛陀在训练一个菩萨的心态，菩萨有一句话是绝对不能讲，说：我做不到，你不能讲，绝对不能讲。菩萨在断恶修善度众生，你只有资格讲一句话说：我尽量做！你不能说我做不到。为什么做不到？你这些都是虚妄的想像，要断除色受想行识，它的本质都是妄想，它没有实体，所以菩萨是不能讲我做不到的！这不合道理，菩萨只能够说，我尽量慢慢改，表示我不放弃。

　　他为什么有这种的力量呢？来自于他的一种空正见，一切整个生命的根源都是我们自己的妄想捏造出来的，过去的妄想捏造出来，它是可以断除的。

　　这一段是把我们要进入到整个行阴的十种魔境之前，佛陀先给我们一些基本的概念。