普见

十二处
一、眼色处

复次阿难。云何十二处。本如来藏妙真如性。阿难。汝且观此只陀树林。及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。阿难。若复眼根生色相者。见空非色。色性应销。销则显发一切都无。色相既无。谁明空质。空亦如是。

这一科文是十二处，「复次」是承着上文对阿难说，「云何十二处，本如来藏妙真如性？」云何就是反问征起之辞，怎么叫十二处？这十二处根本上就是佛法的一个大题，就是如来藏妙真如性，是佛法的一个具体，什么是具体呢？说这十二处就是六根六尘，本来就是凡夫法，怎么就成了佛法呢？这要说一种道理出来。底下佛对阿难说，「汝且观此只陀树林」，只陀是指只陀太子，只陀太子舍的树林子，悉达多修的精舍，是佛成道后说法的地方，佛就指着这个只陀树林，说你不明白这个道理，你就观察观察只陀树林，「及诸泉池」，说我们住的这个祇桓精舍有树林有泉池，这种风景，「于意云何？」佛问阿难在你心意之中做如何解说？「此等为是色生眼见？眼生色相？」佛的问法，印度有这种风气，说世间上这个外道唯有印度最多，那个地方算文明，文明的最早，想研究这个道理，有名的国有七十多个，因各国王都尊重这个道理，都有个研究，谁研究的高，当然国王就尊重，因此这个一提倡，那个地方就出了许多大老师，各立一种道门，各说各的道理；那时的外道很盛，印度最高的外道就是婆罗门，婆罗门翻净裔，是清净的后裔，有九十六种外道，各有各的说法，说的最高上、很出名的，说世界是怎么生的？是怎么有的？

他得说个道理，他说的这些咱们不用挨着说，咱也没细看外道那些书，就佛经上有什么咱就说什么。佛就破除外道，破除人普通的这种知识，他说世界是怎么生的？怎么有的？就因这么一说，说得似是而非，都不究竟。佛出世说法，不能依照他们这些，佛把他的道理说得不对的地方，就把他破说开了，是这么个意思。佛说出的道理都是他们那个地方人遵从的，他们提倡的，说世界怎么有的？说从人的知识上有的，也讲六根，还有说从六尘有的，其说不一，因此，佛一样一样挨着破这个邪知邪见，因此佛才说法。佛说法没有一种名字叫佛法，佛法就是破除世间上一切不究竟的法，破尽了下剩的就叫佛法，下剩的是什么呢？没有可说的地方，说这就是究竟的佛法，你开口便错！举念即乖！所以佛说的都是破，破除世界上这些个事情，打根本上解决，一层一层的给被，是这么个意思，要不无故的说这个干什么？破就是拣那个地方人所遵从的、所信仰的，佛这才破，破！

你得说出个道理来，你说不出个道理，你怎么破除呢？人家怎么能信？这才对着阿难说，你就观察观察，这个只陀太子舍的树林子，你看这个水池子，这种风景是所见的，你在这上头你研究研究，拿这个意思就破除外道的知见，「于意云何？」在你心意之中怎么解说呢？「此等为是色生眼见？眼生色相？」印度外道有这么说的，世界是怎么有的？说从那个见、闻、觉、知上有的，有什么形相生出什么知见，他就这么说，因有这个说法，佛就一层一层的给他破除了。

佛经上常说破处就是显处，佛并没说出一句话叫佛法，那就不叫佛法，破处就是显处！佛出世就是破人的迷惑，你把迷惑破尽了，你就成整个的佛，你少破点，有贤人、有圣人、有大圣人之别，究竟把迷惑破尽了就是佛，就是这么个道理，不然佛无故的说这些闻话干什么？这是研究真理，佛说「色生眼见？」是从形色生的，眼才看见？还是「眼生色相？」眼根生的色相呢？这是两个问题，把这两个问题说完了，就照着当地外道的知识，佛是大慈大悲，不能说这个道对、那个道不对，这有个真理说，「若复眼根生色相者」，世界上形形色色都从眼根上生的，佛就对着阿难说，若是眼根生色相，人的眼根，就是看见的见，能生出色相来，说「见空非色」，虚空这不是色，绝不是有色相的，说「若复眼根生色相者，见空非色」，你看见的虚空就不是色相了，若不是色相，这色相应销了，「销则显发一切都无，色相既无」，说色相既然是没有了，

「谁明空质？」所以这个眼根生的色相，眼睛能见虚空，虚空不是色相，空不是眼睛生的了，这个色相当然就没有了，眼也没生色相，那么这是「谁明空质？」这个空相谁能够明白？这是问到这个地方，这还有个虚空，眼生色相，虚空是什么生的？这地方不是没有可答的地方吗？底下说「空亦如是」，你说眼能生虚空，也是这么个样子，若是虚空见着色相又该怎么样呢？这话说不通，这底下转过来又说－

若复色尘生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都无。谁明空色。是故当知见与色空。俱无处所。即色与见。二处虚妄。本非因缘。非自然性。

「若复色尘生眼见者」，说世间上形形色色，凡有形相的都叫色尘，若生出眼上的知见来，眼睛的知见从哪来的？是从形形色色上有见，你观见虚空，虚空是从哪里来的？「观空非色」，空若不是色，当然不是色尘生眼见了，这个「见即销亡，亡则都无」，一亡一切亡，亡就当没有讲，若没有，一切都没有，「亡则都无」，若都没有，这个理说不通啊，「谁明空色？」谁明白这个空和色呢？你若一定说是眼生色相、色生眼见，这个理你说的通吗？说的不通啊，

「是故当知见与色空，俱无处所」，你看见的见与形色与虚空，没有一定的地方，没有一定的处所，「即色与见，二处虚妄」，就是色与见这二处，都是虚妄的，怎么叫虚妄？前文说过了，「即色与见，二处虚妄」，不是因这个生，也不是因那个有，「本非因缘，非自然性」，也不是因缘生的，也不是帮忙助着成的，也不是自然有的，整个的眼生的色相、色生的眼见，这都推FAN了，不能成立，不能成立的时候，在这个题目上，大家把他记住，色与见，色也罢！见也罢！色是有形有色的，见是眼睛看见的，这两样你明白，你不执着眼生的色相、也不执着色生的眼见，要能这样，这就是佛法，即是如来藏妙真如性。

二、耳声处

阿难。汝更听此只陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓音声。前后相续。于意云何。此等为是声来耳边。耳往声处。

这是佛拿耳听的音声比较说，就是如来藏妙真如性，破除外道邪知邪见的意思，破除妄执、妄见，下剩的这个不可思议的地方就叫佛法，阿难！「汝更听此只陀园中」，你更要听听只陀太子舍的园林，「食办击鼓」，饭做好了，先要击鼓，「众集撞钟」，集众的时候，又要撞钟，「钟鼓音声，前后相续」，这钟鼓的音声前后相续，在这个地方，你考虑考虑，「于意云何？」在你的心意之中做如何解说？「此等为是声来耳边，耳往声处」，此等就是指的这个意思，为是这个声音来到耳边？还是耳朵的闻性到声音的地方？拿这个较量较量。

阿难。若复此声来于耳边。如我乞食室罗筏城。在只陀林则无有我。此声必来。阿难耳处。目连迦叶。应不俱闻。何况其中。一千二百五十沙门。一闻钟声。同来食处。若复汝耳。往彼声边。如我归住只陀林中。在室罗城则无有我。汝闻鼓声。其耳已往击鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。若无来往。亦复无闻。是故当知。听与音声。俱无处所。即听与声。二处虚妄。本非因缘。非自然性。

「阿难，若复此声来于耳边」，设若说声音来到耳边，「如我乞食室罗筏城」，如同我去室罗筏城里乞食，「在只陀林则无有我」，当然在只陀林则没有我，「此声必来，阿难耳处」，这个声音必定或者来到阿难的耳处，「目连迦叶，应不俱闻」，他这个声音到了一个人的耳朵，旁的人不能俱听见。说声音来到耳边的道理就如同人，我进城去化斋，只陀林就没有我了，这个声音要到阿难的耳边，目犍连、大迦叶都是佛的弟子，他们不应俱闻，声音去一个地方，又怎能去多个地方？底下又一转，「何况其中，一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处」，沙门就翻众善奉行，何况这么多的沙门都听到了，他们听到钟声「同来食处」，都到这一个地方来吃饭，这是一种说法，说声音来到人的耳边，不能来的这么多，怎么回事情呢？

转过来再说，「若复汝耳，往彼声边」，耳向声音那边去，「如我归住只陀林中」，这又如同我化完了斋又回来了，回到只陀林，拿佛的身体说，则一处有佛在，不能多处有佛在，是这么个意思，「在室罗城则无有我」，「汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处」，耳朵既去了鼓声处，「钟声齐出，应不俱闻」，不应该同时听到，「何况其中象马牛羊种种音响」，何况其中还有象马牛羊的声音，这个理就说不通了，「若无来往，亦复无闻」，若没有来往，就没有闻了，「是故当知，听与音声，俱无处所」，说声音到哪个地方去，闻性一定向哪里去，这个地方是没有一定的处所，若说有，就是多处不是定处，

「是故当知」，是怎么回事呢？这个地方破处就是显处，「听与音声，俱无处所」，耳朵听的音声与这个闻性搁在一块，俱没有一定的处所，怎么回事呢？「即听与声，二处虚妄」，你别拿这个当真的，这都是幻化的境界，说耳的听与这个声音，「二处虚妄」，这两个地方都是虚妄的，「本非因缘，非自然性」，根本上他也不是因着哪里起的、也不是因哪里来帮助的、也不是不帮助、也不是没有因缘起的、也不是自然有的，说到这个地方，显什么呢？佛都给破了，一破到底，破处就是显处！你说不通的地方就是！世问法统统都是不彻底的，佛都给破除了，怎么才算对呢？这个地方就在这个不说的地方，你就知道了，本是如来藏妙真如性，人都着在一个地方，哪个地方有声音、哪个地方应当闻，都执着住了，就是人迷惑的地方。

三、鼻香处

阿难。汝又齅此炉中栴檀。此香若复然于一铢。室罗筏城四十里内。同时闻气。于意云何。此香为复生栴檀木。生于汝鼻。为生于空。阿难。若复此香生于汝鼻。称鼻所生。当从鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀气。称汝闻香。

此一段发明齅与香即如来藏妙真如性，佛对阿难解释，「汝又齅此炉中栴檀」，你闻炉中的栴檀香，就是檀香木中最好的叫栴檀香，「此香若复然于一铢」，这栴檀木二十四铢算一两，燃烧一铢檀香，「室罗筏城四十里内，同时闻气」，这室罗筏城四十里内都能闻着香气，「于意云何？」佛对阿难说，在你心意之中，以为如何？「此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？」说这个香味是生于栴檀木？还是生于汝鼻？还是生于虚空呢？问这三个问题，底下佛给他解说，阿难！「若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出」，如果栴檀香的香气生在你的鼻子上，当然于鼻子出香气，不是从栴檀木出了，说「鼻非栴檀」，你这个鼻子不是栴檀木，「云何鼻中有栴檀气，称汝闻香？」

当于鼻入。鼻中出香。说闻非义。若生于空。空性常恒。香应常在。何藉炉中。爇此枯木。若生于木。则此香质。因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟气其烟腾空。未及遥远。四十里内云何已闻。是故当知。香鼻与闻。俱无处所。即齅与香。二处虚妄。本非因缘。非自然性。

「当于鼻入」，应当说从鼻子入香气，「鼻中出香」，再说鼻子出香，这就不合理，「说闻非义」，闻是向里闻，你说鼻子往外出香，这不合道理，「若生于空」，也不是生于鼻、也不是生于木，「空性常恒，香应常在」，这个香应当常常的都存在，「何藉炉中，爇此枯木」，不须借着炉中烧着这栴檀木才闻着香，「若生于木」，若生于栴檀木上，「则此香质，因爇成烟」，然而这个栴檀木因为点着了才成烟，「若鼻得闻，合蒙烟气」，若说鼻子闻香，也应该闻着烟味，「其烟腾空，未及遥远」，这个栴檀木在炉子里一烧，香气没去多远，去了半里来地，不是这个样子，栴檀木一烧，「四十里内云何已闻？」你说从木生的，也不合理，怎么才对呢？「是故当知，香鼻与闻，俱无处所」，这香、鼻与闻这三样，没有一定的处所，「即齅与香，二处虚妄」，说拿鼻子齅香，这二处都是虚妄的，虚而不实、妄而不真，怎么回事呢？「本非因缘，非自然性」，本来也不是因缘和合有的，也不是自然而出的，是什么呢？底下就不说了，本就是如来藏妙真如性。

普见

四、舌味处

阿难。汝常二时。众中持钵。其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。阿难。若复此味。生于汝舌。在汝口中。祇有一舌。其舌尔时。已成酥味。遇黑石蜜。应不推移。若不变移。不名知味。若变移者。舌非多体。云何多味。一舌之知。若生于食。食非有识。云何自知。又食自知。即同他食。何预于汝。名味之知。若生于空。汝瞰虚空。当作何味。必其虚空。若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人同于海鱼。既常受咸。了不知淡。若不识淡。亦不觉咸。必无所知。云何名味。是故当知。味舌与尝。俱无处所。即尝与味。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。

这一段文发明尝与味即如来藏妙真如性，舌头尝吃饭的滋味，本是世间法，就是如来藏妙真如性，如来藏妙真如性本是具足的一个佛法，一个法体，你就求自己，自己拿什么当佛法，这个人一天的动作，活这一辈子，在身上带着就是佛法，你要会用，身上带着是眼、耳、鼻、舌、身、意六入，外色、声、香、味、触、法六尘，前面这三科已经说完了，研究过了，这里说第四科舌与尝就是如来藏妙真如性，就是具足的佛法，怎么个用法呢？得要研究、得知道根据，病在哪里？治好病的方法在哪里？所以佛对阿难说，

「汝常二时，众中持钵」，你每日常常地二时，二时早粥午饭，佛是过午不食，佛世时不许弟子自己做饭，都是托钵化斋叫持钵，这是佛的一分大慈悲心，第一让弟子不要营求钱财，不得自己做饭，要好好修行，吃饭天天持钵去慈善家化缘去，这有一定的规矩。在家人供养僧人，他也修福了、也信佛法了，虽然当下不修行，也能种下善因，也有出苦的时候。出家人托钵吃饭，也不用自己经营钱财、也不用做饭，余下的工夫好修行，如果修行成功了，供斋的人福就大了，种了福的众生就可以增智慧，也可以信佛学佛就能成佛，这是佛的一个作为。

这时候，佛就依着这个道理，就发明修行的方法，修行先要明白修行的方法，你要不明白怎么修？怎么行？所以佛对阿难说，「汝常二时」，早、午饭的时候化斋吃，在大众之中各人持各人的钵，各人有各人的斋主，其间不定哪一顿饭有好的，做个比喻，「其间或遇酥酪醍醐，名为上味」，佛拿这个做这么一个比例，说你遇着上味，「于意云何？」在你的心意之中如何解说？底下就解释，此味，指着这个好吃的上味，「此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？」

佛问阿难，这个最好吃的东西是从哪个地方生的？你审察审察，是从空中生的滋味？是从舌中生的滋味？是从食物中生的滋味呢？这三个问题说完了，又对阿难说，「若复此味，生于汝舌」，这个滋味生在你的舌头上，「在汝口中，只有一舌」，在你的口中只有这一个舌头，「其舌尔时」，就在吃饭的时候，「已成酥味」，这好味就成了醍醐上味了，「遇黑石蜜，应不推移」，你要吃过醍醐再遇着冰糖，就是说吃了香味再吃甜味，不应把香味推动改变，就尝出甜味来了，就是这么一句话，说「若不变移」，说这个甜味吃在嘴里，再吃香味，甜味不能改变了香味，是这么句话，「若不变移，不名知味」，若不改变，你这舌头不算知道味，「云何多味？一舌之知」，一个舌头怎么知道多味？又香又甜，说这个理也说不通，以一个舌还能吃两种味吗？

这是说生在舌头上的道理不完全，似乎是那么回事，并不是究竟，这是说「若生于食」，舌不能多体，转过来再说，若不生于舌，「若生于食」，若生在这个饮食上，它有甜味就把香味改变了，「食非有识」，这个知识，知道是香味是甜味，这个食物有香味有甜味，是舌头尝的，这食物没有知识，「云何自知？」这个食物它哪能自己知道呢？它必定要舌头才知道，这里头还有个理，怎么这个饮食上它自己能知道呢？「又食自知」，这个理还说不通，若这个饮食自己知道，「即同它食」，就像旁人吃的，「何预于汝？」与你这舌头就不相干了，「名味之知」，那才叫知，所以这两种都不究竟，世间人起了这么个名字就依着说，要一研究这个理不完全，这底下说，若是以味变也不对、不变也不对，生在饮食上也不对，不究竟对，似乎就像对了是的，这不究竟，底下又这么说，「若生于空」，更不对了，

「汝啖虚空」，你拿嘴尝尝这个虚空，「当作何味？」虚空有什么味？虚空与你有什么相干？假定说「必其虚空」，你说从虚空来的味，那可就越说越远了，「若作咸味」，这虚空倘若有咸味来，那理更说不通了，「既咸汝舌」，既然把舌头咸了，必定「亦咸汝面」，空中的咸也把你的脸面腌成了咸的了，「则此界人同于海鱼」，若这样，此世界人必同于海鱼一样，海里的鱼在海里也不知道是咸了，「既常受咸」，常常的受这个咸味，「了不知淡」，连淡也说不知道了，「若不识淡，亦不觉咸」，若不知道咸淡，「必无所知」，没有所知，「云何名味？」这个理也说不通，「是故当知」，佛说你应当知道，「味舌与尝，俱无处所」，连尝与味这两样都是虚妄，这两种事情人都执着，「即尝与味，二俱虚妄」，说这嘴吃东西能知道什么味，这都是虚妄的，不是真的，你要拿这个当真的，永远也不明白佛法，

说「本非因缘，非自然性」，也不是因舌头有的、也不是因虚空自然而有，倒是怎么有的？说到这儿佛就不说了，若再说又添病了，你说不因什么也不对、因什么也不对，怎么才算对呢？要悟这个道理，这在佛经上是画龙点睛的地方，要注意！「楞严经」是一段一段的，说到究竟突然间就撂下了，不是因缘、也不是自然性，是什么呢？这总得要问，是不是呀！佛就不说了，这不说就是告诉你了！你承认的统统都不是，到十八界过去，七大文中，那说的更恳切，说但有言说都无实义，就怕你言语，你单单的有一点言说，就不是真实的道理。佛说一大藏教，无非破执之具，佛说法四十九年，到最后说，但有言说都无实义，那么应该不说？不说你又不知道，佛说的话就是破人的迷惑，就怕人执着，你执着住了，这个理说的对呀！

你说尽想着这个理，你就着在相上了，你无论说什么理，他也有个相，有个名相，我再说，释迦佛悟道，他怎么悟的？观世音菩萨悟道，怎么悟的？他们悟的道都没有言说，大家知道，二十五圆通，这二十五位圣人，有证罗汉果的、有证菩萨果的、也有证等觉的位置的，统统都是无有言说，这是怎么一回事呢？破处就是显处！佛说法是破人的执着，你执着这个也不对、执着那个也不对，佛说执着都不对，得说出个理来，光说不对谁信吶？给你说出个理来，你就放下！放下就是！就怕你放不下，放下就是！你说把「大藏经」都读过了，你放不下都不是佛法，放下就是！但有言说，都无实义！

这些都是文外闲话，我怕你们大伙不知这个理，听一听就烦了，说这也不对、那也不对，这也没法明白，就怕你明白！你要明白就是糊涂，这个道理佛说的很硬，佛说到究竟，准让你心服口服。再说释迦佛悟道是夜睹明星悟道，说法四十九年，说世间上的明白都要不得，人人明白的都是所明白，所明白都把你迷惑了，你说还有个能明白，能明白比所明白强，也没到家，那么怎么明白呢？本来你就明白，再给你说这些话又把你的那个明白又迷惑了，就不明白了，世人迷惑就够受了！所以释迦佛悟道，不是因说悟道，他是见到东方大明星，在「华严经」上说：「奇哉奇哉！一切众生皆有如来智慧德相！」世界上一切的人，你别说是我们这个人，就是畜类－蚊、（虫＋盲）、禽、虫，乃至地下爬的蚂蚁，都有佛性，因什么这些众生就这么微小？怎么就这么苦恼？

猪羊猫狗还被人宰来吃，怎么有了佛性还这么苦？他那个知识就是坠落的嘛！愈知识愈错，愈错愈坠落，最后就到蚂蚁窝里了，蚂蚁也有知识，你要跟他们说有个大动物叫人，他们就不信，因什么呢？蚂蚁和人没法比，他在人身上还看不见整个的人，我们人的知见比佛的知见，还不如蚂蚁看人吶，所以我把这个道理说破了，大伙听这个经还有个头绪，要不这个也不对、那个也不对，哪个对呢？听经烦了就不听了，就把自个儿就耽误了！所以这种道理，我给你说个比喻，佛是怎么悟的？佛在后半夜看大明星就悟道了，奇哉！一切众生都有如来智慧德相，皆有佛的智慧、有佛的德行、有佛的相好，他自个儿不承认，他承认的都是假的，我们人也是这么着，虽然比畜类高，但是自己不承认自己，佛说但以妄想执着不能证得，世界上别说是人类，就是飞潜动植所有的这些物都有佛性，有佛性就能成佛，就是迷惑太深。

但以妄想执着！妄想有佛法可得，我不想世间法，我还想佛法，你想佛法也是妄想，妄想有善有不善、妄想有对有不对，对也得撂下，众生皆有佛性，但以妄想执着，佛说这句话有多厉害，就是你一个妄想，不应当想的想，他可以啊，还执着住了，你永远不放松了，就永远受苦，这就不能成佛，你要放下，立地成佛，有这么一句俗语「放下屠刀，立地成佛！」佛讲「涅槃经」时，一个屠夫听法，屠刀放下了就成佛了，因什么呢？他能放下，你还给他讲什么法？

人本来的佛性是具足的，自个儿用错了，大材小用！佛看见东方的明星，多少万里吶，他见到这么远一看，就知道自己的见多远都见了，不是眼睛能见，眼睛借着见性，就看见多少万里，这才知道我这个知见就是这么大，无量无边！要知道这么大，要知道这么个样子，时时观念自己这个知见，这还用的说什么呢？知者就是知觉，佛者觉也，佛字怎么讲？大家知道，就是人知觉的觉啊，我们人说成佛，就是成了自己的知觉，哪个人没有知觉？我自己成了我自己的知觉，也不是妄求妄见，也不是意外多求，我求我自己，我认得我自己，我保守我自己的知觉，这还错了吗？这还为难吗？人人自己都有知觉，人都把知觉用错了，不应当知的知、不应当觉的觉，胡思乱想，所以就错了。

五、身触处

阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知。谁为能触。能为在手。为复在头。若在于手。头则无知。云何成触。若在于头。手则无用。云何名触。若各各有。则汝阿难。应有二身。若头与手。一触所生。则手与头。当为一体。若一体者。触则无成。若二体者。触谁为在。在能非所。在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知。觉触与身。俱无处所。即身与触。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。

此一段文就是说明身与触即是如来藏妙真如性，身与触本是凡夫法，怎么就成了如来藏妙真如性？如来藏妙真如性是佛法的一个具体？佛总得说一个彻底的道理，先说个比例，「汝常晨朝以手摩头」，这是佛指着阿难尊者说，你每日清晨早起的时候，早晨以手摩头，这是怎么个意思呢？这是佛以弟子们的常情做个比例，晨期起来怎么就得以手摩头？这是出家人在新出家的时候有这么个规矩，早晨起来先得摩摩脑袋，为什么呢？怕你忘了你是出家人，老出家的就不用了。印度人都是满发，出家把满发都剃了，你摩摩你的脑袋，你没有头发，你就是出家人，就得做出家人的事情、有出家人的思想、说出家人的话，身、口、意三业清净，才够个出家人，这是佛指着阿难说，「于意云何？」在你的心意之中做如何的解说？

「此摩所知」，早晨拿手摩头的这个所知道，「谁为能触？」哪一面算是能触？哪一面算是所触？这个触要两面都知道才叫触，一面触就叫打，不叫触了，「谁为能触？」这个能触的在哪面？「能为在手？为复在头？」你早晨起来以手摩头，哪个是个能触？「若在于手，头则无知」，触觉若在你的手上，手上知道，头就算是没有知，「云何成触？」这两个都知道才叫触，「若在于手，头则无知，云何成触？」触就不能成，又转过来说，「若在于头，手则无用，云何名触？」说若触在头上，头上有知觉，手则没有知觉的作用了，在这一边怎么名触？两方面都知道，这触才成，这是说两边都不成，「若各各有，则汝阿难，应有二身，若头与手，一触所生，则手与头，当为一体」，各各有就是说手也知觉、头也知觉，两下里算触，

若各各有触：「则手与头，当为一体」，这个理，你在那面合上，这面就合不上，「若一体者，触则无成」，若是一体，也不能名触，两个才叫触，「若二体者，触谁为在？」若说是两个体，触算在哪一边？「在能非所，在所非能」，若在能这边说触，在所就非能，能就不是所、所就不是能，若全不是，这个触是打哪里来的？「不应虚空与汝成触」，若没有触，怎么知道这个触呢？也不应当虚空与你成触，你要向究竟处一求，全不实在、不究竟，似乎在哪边说都像是，一求起真还不成就，「是故当知」，这是怎么回事情？「觉触与身，俱无处所」，觉触与这个身体俱没有一定的处所，怎么才算对？底下就结成了，

「即身与触，二俱虚妄」，因什么都不究竟成就？似是而非，是因根本上就不是真实的，你的身与触这两面论，都是虚而不实、妄而不真，是怎么回事呢？「本非因缘，非自然性」，根本上也不是因缘和合所成的、也不是天然自然而有的，说到这儿，底下就不说了，这个题目原本就是身与触即是如来藏妙真如性，题目先说出来，后边就不能说了，再一说恐怕要起了执着性，说了这么一些，哪一面也没是、哪一法也不成，所以，这个地方人所执着的地方都给你夺过来了，这佛法夺处就是与处，给你夺过来就是给了你了，说这个话哪一句算是究竟的话呢？全都不是！完全的不是你要接受，这完全的都是！这一段文，发明身与触即是如来藏妙真如性，佛说的这一篇文，哪一句话也没解这个如来藏妙真如性，这不相干啊！佛对着阿难说了这么一大堆，这个头与触怎么也不能成就，这与如来藏妙真如性有什么相干？所以这种道理就在这个地方，要注意！

说「经从疑处方成悟」，你这个地方疑惑，你才能可以醒悟，「说到无言自明心」，说到没有言语的地方，不可说啦，那个心就明白了。佛说的这些个话与这个题完全是不相干，这个地方是最要紧、最注意的地方，怎么个理呢？佛说身与触俱是虚妄的，打根本上就给你破除了，这个地方的这个破处，整个的如来藏妙真如性都显出来了，说这么一大堆，完全都不是，所以这就显出了如来藏妙真如性，所以注意的地方在这里，说完全不对的地方完全的都对了，因什么？你那个心就空了，用功在这个地方用，有句成语「言外思义，教外明宗」，在言语以外，你思想这个义理，在经教以外，你明白这个宗旨，这个地方就是一个本来的实义就显出来了，你要光讲这个经文没有用处，不知是怎么回事情。

六、意法处

阿难。汝常意中。所缘善恶无记三性。生成法则。此法为复即心所生。为当离心别有方所。阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘。云何成处。若离于心。别有方所。则法自性。为知非知。知则名心。异汝非尘。同他心量。即汝即心。云何汝心。更二于汝。若非知者。此尘既非色声香味。离合冷暖。及虚空相。当于何在。今于色空。都无表示。不应人间。更有空外。心非所缘。处从谁立。是故当知。法则与心。俱无处所。则意与法。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。

这段经文，发明意与法即是如来藏妙真如性，意是意根，法是法尘、法则，这意根与法则因什么成了如来藏妙真如性？你要知道，根本上哪一句话说的都不对，把他去干净了，这如来藏妙真如性就显出来了。这个文是随说随扫，说完了也扫光啦，这地方就是如来藏妙真如性，你还上哪里去找？说的就不是，破处就是成处！夺处就是与处！把他夺过来就是给了你，破了就是成，这佛法完全是这么个意思，这样说法，太与人心相反了，破就是成、夺就是给，这道理怎么讲呢？就是让心空了，这就是如来藏妙真如性，大家要知道，假比说出一句话有情有理，你心思不错，这都在人情之中，心里头就是一分人情，这个经就给你添一分人情，这麻烦里头又添了麻烦、迷惑里头又添上迷惑，统统的把你心里所执着的都夺过来，就是把你的执着破光了，你的心就空了，你还上哪里找佛法？把你的浮尘的思想都去净了，根本上就是佛法，不是提另还有个佛法，这是佛法的究竟的至理就在这里，看经也是如此、研究经也是如此，「阿难，汝常意中，所缘善恶无记三性，生成法则」，在你的心意之中所缘的是什么？意对着法，善法恶法无记法、善性恶性无记性，生成的法则，此三种法「为复即心所生？」说这个法是心里所生的呢？「为当离心别有方所」呢？或是离开心特别的还有个处所呢？

这是两个问题，佛给他解释说，阿难！「若即心者」，说这个法，你若拿他当个心，「法则非尘」，若是心，当然不是色、声、香、味、触、法的六尘，「非心所缘」，他这个心完全可以攀缘这个法相，六根迷在六尘上，「法则非尘」，若说法，法就不是色、声、香、味、触，这就是「非心所缘」的，「云何成处？」他这是说十二处，意与法是第六个二处，六根对六尘，是这么个意思，「法则非尘」，法就是善法、恶法、无记法，他不是色、声、香、味、触、法，「非心所缘」，这不是心所攀缘的，「云何成处？」他这是破这个十二处，「若离于心，别有方所，则法自性，为知非知？」你要说法离开心了，别处还有个方所，法的这个自性，算他是有知觉的？算他是没有知觉的？「知则名心」，若有知觉名字为心，「异汝非尘」，如果同你不一样，他不是你的心，他还又不是尘，「同他心量」，就算是心同他的心量，与你也没有相干，若「即汝即心」，说这个心这个法，他若是个心，就算是你的心，

「云何汝心，更二于汝？」直接就说你的心就是了，提另的还有个心吗？若是你的心，何必还说第二个心，这是说「知者名心」，「若非知者」，他这个法没有知者，「此尘既非色声香味，离合冷暖」，若不是有知觉的，当然就是个尘了，尘是什么？色尘、声尘、香尘、味尘、触尘，触尘就是离合、冷暖了，

「及虚空相，当于何在？」「今于色空，都无表示」，在色里头说，这个法也表示不出来，这是破这个法，什么东西叫法？善、恶、无记，哪有什么形相可表示？当于何在？哪个地方算个法？这就是破意与法，破除了，当于何在？「今于色空，都无表示」，在形色上、在虚空上都表示不出来，没法表示善、恶、无记，「不应人间，更有空外」，虚空以外还有什么呢？

「心非所缘，处从谁立？」你还立个十二处？意与法，这算两处，一共是六根和六尘就称十二处，这都推FAN了，「处从谁立？」「是故当知，法则与心，俱无处所」，也没有处、也没有所，「则意与法，二俱虚妄」，这个意与善恶无记的法，都是虚而不实、妄而不真，「本非因缘，非自然性」，也不是因缘有的、也不是自然有的，应当是如来藏妙真如性，这就是让你因名思义，你要执在相上，这又成了病了。

再说说观音菩萨在海岛上修行，常常的听到海潮音响，他有一定的潮落的时候，他自己悟这个理，海水一潮一落，就如同人一生一死，他用在生灭上悟这个无生死的地方，不生灭的是耳根的闻性，在这个地方，由海潮音的生灭显出耳根的闻性的不生不灭，观音菩萨由这个地方悟道，悟的是耳根圆通，大家要知道这个意思。所以佛说法是随说随扫，说完了也扫净了，恐怕人着在相上，悟这个道理在哪个地方悟呢？抓住了见、闻、齅、尝、觉、知，打见闻上悟的多，见、闻、觉、知这四样悟的多，

释迦佛是由见明星悟道、观音菩萨由耳根悟道，这不用多说。耳根悟道的闻性是永远不灭、眼根悟道的见性是无量无边，大家要把这个地方记住，这个经就没白听，这是修行的一个准把握、一个准宗旨，哪个人没有见、闻、觉、知？佛经上说了很多都在见、闻、觉、知上，你若能见自见、觉自觉、知自知，就会修行。

普见

十八界
一、眼色识界

复次阿难。云何十八界。本如来藏妙真如性。

这两句话是一个总征的题目，说十八界也是如来藏妙真如性，大家听经，不要做听讲书、讲文章那个听法，怎么个理呢？讲书、讲文章，老师给讲明白、听透了就算行了，不需要啰啰嗦嗦地讲来讲去，佛经就不是那么回事，必须要熏陶渐染，才能日就月将，全凭这个熏陶渐染！所以与讲课大不相同，、文章上题目讲义讲完了就行，你还说过来倒过去，一时一个如来藏妙真如性，又一时一个如来藏妙真如性，这就是谓之让人熏，熏一回就有一回的成绩、有一回的好处。还有一宗，这解释也不是一样，这个地方讲如来藏妙真如性讲了多少回了，就是一样的讲、变个样子讲，不是怕你记不住，就是听一回熏一回，有一回的好处，以这个为用功，熏陶渐染做功夫，不是听明白就算数，你要不念一句阿弥陀佛就可以往生佛国吗？你看「阿含经」上有两位比丘犯了规矩，佛罚他们每天观佛像，观来观去的，也不念、也没人给讲，就证了四果阿罗汉了，超凡入圣了，就是这么个道理。

大家要知道，我怎么必得说一说呢？这是关键的地方，「云何十八界？」这是征起的一个问辞，十八界是世间法，「本如来藏妙真如性」，他怎么就成了如来藏妙真如性？这里头的意思，就在如来藏这三个字，我常讲，大家也常听，如就是一个不变之体、来就是随缘之用，这是体用会集，有体有用，体里头藏着用、用里头藏着体，名字就叫如来藏，说如者是不变之体、来者是随缘之用，在随缘的时候就不变、在不变的时候就随缘，说这两句话有什么用处？怎么个讲法？

大家知道，世间上一切都是这样，说开了大家就得承认，要说不开就让大家不耐烦听，这是什么话呢？如者不变之体、来者随缘之用，随缘的时候就不变、不变的时候就随缘，哪还有这个事情！世间上全是这个事情，佛不说瞎话，他说出来得让人承认、得有益处，佛说这话为什么？我不用多说，说个三样两样，大家就都明白了。咱就说江、河、湖、海这都是水，人所共知，江河是长条的水、湖海是一片的水，这江河的水要是入到湖海里，这也就叫随缘不变，湖海的水入到江河里头，也就叫不变随缘，怎么个理呢？

说江河的水入在湖海里头、湖海的水入在江河里头，怎么就叫随缘不变？怎么叫不变随缘呢？说湖海的水是片面的，流到江河里去就成了长条的水，这不是随缘吗？它还是水，所以说随缘的时候就不变、不变的时候就随缘，这道理大家可以承认了。再拿人说，天天都是随缘听经，一样坐在那里，随缘可是随缘，我这身体可是没变，这不是随缘的时候就不变、不变的时候就随缘，这不是都在这里摆着吗？再说矿物吧！铜香炉是铜矿里出来的，你要做一个铜佛像，请人将铜香炉做成铜佛像，这也叫随缘不变；不变随缘，随着匠人的助缘，把香炉改成佛像，但是铜仍是铜，所以说不变，无论动物矿物，你不论举哪一样都是这么个样子，说这些有什么用？

让人知道是无分别法，这个人统统都是一体，多数就是一个数、一个数就是多数，你看这一国人多少万，就说中国人吧！有六万万多，六万万多是一个，是一个什么？一个天性，人人都有一个天然的理性，他就是一个。人要知道这个理性，就互相亲爱，就不能像仇人一样，你攻击我、我攻击你了，你明白这个理，世界就太平了。圣人出世就是说这个理，孔夫子出世，他也说「天命之为性」，人都着在相上，不知道这个理性，说有事就有理、有相就有性，这个相是从性上来的，说有事就有个真理，所以这个地方，佛说十八界是凡夫的界限，他怎么就成了如来藏？说十八界是世间法，人人所承认的，都分别开的，如来藏就成了不变之体、随缘之用，大家知道了。底下就还有妙真如性四个字，这个真如是佛经上的一句成语，这世间上你要求真就得要如，如就是真，所以就叫真如，什么叫妙真如？

这个妙就做不可思议讲，说这个事情不是你心里可以思想到的、也不是你拿嘴能议论到的，这就叫不可思议，这个不可思议的地方就归了真，你要是思想的事情，统统都是假的，说这个理在哪儿说呢？思想、议论都是借来的，在本位上没有，大家要想想。你说这个人是善是恶，这善与恶又是对待法，简单说谁都承认，长和短、来和去、高和低、贵和贱都是个对待，一张口就是个对待。佛法是超伦绝待，超了伦次，我们人间法都有伦次、都有对待，他是绝了对待，没有对待了，这才叫如，如是各如本位，你离了对待才叫各如本位，他因什么叫如？不借对待法，假比这个贵不借着贱，贵的名字也没有了。我在本位上各如本位，这个名字就到真啦！要想真就是不可思议，你要一想，思想到、议论到就不对，这才归到天然的性德，妙真如性！上边妙真如三个字还可以解释，这个性是不好表示的。

阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。此识为复因眼所生。以眼为界。因色所生。以色为界。阿难。若因眼生。既无色空。无可分别。纵有汝识。欲将何用。汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界。

这段经文，佛正式对阿难发明眼识界就是如来藏妙真如性，这正是说眼识他成一个界限，十八界各有边界，分的清清楚楚，这眼识界有一种的认识，不是耳朵的认识，耳朵的认识不是鼻子的认识，鼻子的认识不是舌头的认识，这是说各有各的认识、各有各的边界。佛立下宗旨，让你承认了，随跟着就推倒，随立随破！这是佛说法的一个究竟的宗旨，他立完了就给你破了，他说得让你心服口服，破了以后该怎么样呢？这就是妙真如性，道理就在这里。这个地方先发明眼识界，眼是认识色，「眼色为缘，生于眼识」，佛叫阿难！「如汝所明」，就像你心里所明白的，「眼色为缘，生于眼识」，怎么叫「眼色为缘」呢？我们睁开眼看见外边形形色色，青黄赤白、长短方圆，这都叫有形有色的东西，眼睛看见了是什么形色、是什么显色，眼睛去帮助见着各种色，谁知道？谁承认他是什么色？

必得有眼睛帮忙，眼睛承认他是色，这个色就冤枉了，谁承认？耳也不承认、鼻子也不承认，我告诉你说吧，非眼睛不可，说「眼色为缘」，眼睛给色帮忙，缘当帮忙讲，这色给眼睛帮忙，若没有形色，你这眼睛有什么用？若没有眼睛，谁称呼你是青、黄、赤、白色？这叫「眼色为缘」，是互相帮忙，眼睛帮色的缘、形色帮眼睛的缘，在这么一帮忙－怎么样？「生于眼识」，从眼里就生出认识来了，是这么一句话，「眼色为缘，生于眼识」，这就是一个题目，底下就给它推倒了、破完了，就显出如来藏妙真如性来了，这地方你不弄清楚，这部经没法明白，所以佛对阿难说，「如汝所明，眼色为缘，生于眼识」，眼色互相帮助，你生出眼的认识，你承认了就都给推倒了，「此识为复因眼所生，以眼为界？」此识还是因眼睛所生以眼为边界？我问问你，此识要是因眼睛所生的以为眼界，就做为眼识界了，这不是分开边界吗？这是说「此识为复因眼所生，以眼为界」，底下还有两个问题对待，「因色所生，以色为界」，这个眼识，你说因着眼睛生的识，就为眼识界了，要不是因眼睛生的这个识，你就得以色为界了，因色所生以色为界，这叫色识界，是不是？

这个地方让他承认，因眼所生以眼为界、因色所生以色为界，佛都给他说清了，说完了这两个问题，佛又对阿难说，「若因眼生」，这底下就给他说破了、给他推FAN了，「若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？」看这话说的有多清楚，「若因眼生」，眼外还有形色和虚空，如果形色和虚空都没有，就无可分别了，你还分别什么呢？「纵有汝识」，你没有分别的地方，你就没有所认识的地方，这底下纵着你说，就算你还有识，连虚空和色相也没有了，你这个识还有什么用处？说到这里，说我这个眼睛还有看见的见，连你这个见也算上，有见才有见识，「汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？」你这眼睛有见，你这个见又不是青的、黄的、赤的、白的，你没有所表示，「从何立界？」打哪个地方立边界？底下又转过来说，我这不是眼生的，我是色生的，是不是？佛得纵着他说－

若因色生。空无色时。汝识应灭。云何识知是虚空性。若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立。从变则变。界相自无。不变则恒。既从色生。应不识知虚空所在。若兼二种。眼色共生。合则中离。离则两合。体性杂乱。云何成界。是故当知。眼色为缘。生眼识界。三处都无。则眼与色。及色界三。本非因缘。非自然性。

「若因色生」，你说不是眼生的，因色生的这个知识，「空无色时」，你看看这个虚空没有形色的时候，你这个识不是整个的销灭了吗？是不是？「云何识知是虚空性？」就是这句话，你说销灭了，你怎么知道虚空性呢？你这个识没销灭，识若未销，你若说以色为边界就不对了，以色为边界就是色相了，色相还有什么知识呢？「空无色时」，你这个识根本上就销灭了，「云何识知是虚空性呢？」你还认识有虚空性，有这个虚空性就不是色生的，「若色变时」，你又说这形色有变，「汝亦识其色相迁变」，你这个识可知道色相迁变，你怎么说色相生的识呢？色识界呢？「汝识不迁，界从何立？」你这个知识不会迁变，你这个界是从哪个地方立的？「从变则变」，随着变就变了，「界相自无」，已经随着变化，哪还有一定的界限？也说不通，

「不变则恒」，不变即是永恒了，总是这个样子了，「既从色生，应不识知虚空所在」，你若说从色生是色识界，既从色生的，色也没有知识，「应不识知虚空所在」，连虚空在那也不能知道了，你没有知识吗？所以这个地方也不能成立，也推倒了，「若兼二种，眼色共生」，若加二种形色和眼睛共在一起发生的，你这么说也说不通，「合则中离」，眼睛是有知识的、色相是没有知识的，他们两个共在一块，怎么能合？「合则中离」，你把他勉强搁在一块，也得离开，一个有知识、一个没知识，怎么合在一块呢？「离则两合」，有知识和有知识的、有形色和有形色的，你拿两样合在一块堆，哪能行？「体性杂乱，云何成界？」还成一个的边界吗？这不是说胡话？

「是故当知，眼色为缘，生眼识界」，眼和色结上缘，生眼识界，这是三样，眼识界、色识界，当中有个共生，「三处都无」，三处都不能成立，「则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性」，也不是因缘和合有的、也不是自然有的，那怎么有的呢？这里就显出如来藏妙真如性来了，这如来藏妙真如性就不能说了，再一说，又给人添了病，又起了执着，你心里又有一个如来藏妙真如性，你自己又把自己迷惑了，就在这个地方破了，你的心里一发楞，就在这个地方要认当时便认，你思索不得！思索就错，就为的把你领到这个不可思议的地方，你自己就不认识自己，那佛也是没办法，佛把你引到这里，让你自己认得自己，你认得就算到家，还要认识个什么东西，认识个什么东西又迷惑了。

普见

二、耳声识界

阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。阿难。若因耳生。动静二相。既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。

这一段文说耳识界就是如来藏妙真如性，耳识界本是世间法，怎么成了如来藏妙真如性呢？如来藏妙真如性是佛法，世间法怎么就成了佛法了？这是一个大问题。佛说法破处就是显处！研究佛法这个地方得要记住！把十八界破尽了，十八界都是如来藏妙真如性，这个地方是最要紧的，破处就是成处！夺处就是与处！你执着这个，我把你夺过来了，什么也没有！六根、六尘、六识十八界统统都推倒了，大家得知道，要不推倒，这个文你没法懂，佛是因为什么说的？推尽了就扫光了，说完了就推光了，在这个地方要领会，你要把文字记住了就算会讲经，这就错了，一辈子也不能明白，你无非是照字面上说一说，这个地方得在第一谛要把他说透，这是最要紧的！你无论在十八界哪一界里头，你悟透一句话就了然啦！这个地方不是说记住这个文辞，你总得知道这种义理。佛对阿难说，你们早先闻听到佛法，在小乘的时候疑惑有个修处，这个地方你知道破处就是成处、夺处就是与处，佛告阿难！

「又汝所明，耳声为缘，生于耳识」，在你心中所明白的，耳朵与声音互相为缘，耳朵帮助声音，声音才能成立，你看这个地方就把他推倒了，这是我们人人都承认的，哪个人不知道耳朵闻声音？耳朵闻声音，这个声音是怎么成就的？总得有这个闻性，所以才能成，你要没有闻性，这个声音不能成，所以说耳朵帮助声音、声音帮助耳朵，互相为缘，

「又汝所明」，在阿难你所明白，就是这么句话，何难代表法会大众，说「耳声为缘」，耳朵与声音互相帮忙，耳朵帮助声音、声音帮助耳朵，光耳朵也不能成声、光声音也不能成声，「如汝所明，耳声为缘，生于耳识」，耳朵与声音互相帮忙就生出耳识来了，由耳朵就认识唱的什么曲都明白了，这是两样合上的，佛又分开说，「此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？」一个题目又分了两个题目。

「此识为复因耳所生，以耳为界？」这个识要分开边界，耳朵和声音不同，耳朵有形相没有闻性、没有声音，他没有作用，有声音没有耳朵、没有闻性也没有作用，他两下一帮忙就生出耳朵的认识来了。这耳识不是纯粹的耳识生出的声音，分开来说，你要分开了边界，耳朵有形相、声音没有形相，这要说几句话，研究佛经先得把根本上解决了，这六尘也可以说六色，有可对可见之尘、有可对不可见之尘、有不可对不可见之尘，这六尘分为三样，怎么叫可对可见之尘？

眼睛对着形色、耳朵对着声音，这是可对可见，耳、鼻、舌、身可对不可见，意是不可对不可见，眼对色是可对可见，眼睛对着形色是可对着也可见着的，怎么叫可对不可见呢？声、香、味、触，你对着就知道，你是见不着，意是心里一发动，他对着外边的五尘，色、声、香、味、触，法尘不可对也不可见，这六尘三对弄清楚了，这个经你才能了义，依了义你才能明白，明白了要修行，行、住、坐、卧都能修行。本经有性德、有修德，前三卷半文讲性德，讲明心见性，你要把性德明白，修行就容易，太容易了！等于你睁开眼睛走路，决不能走错。你不明白性德，光知道修德，这叫闭着眼走路，很容易走错。这地方你把他弄清楚了，你才知道，有立的地方、有破的地方，你看六根、六尘、六识，佛常对弟子们讲，给你讲明白了就是立，不立破什么？

先把这种道理给你成立了，你都承认了，一样一样都给你推倒，推倒了心里没有着落了，就怕你有着落！你要研究佛法，你一着就错，佛说一大藏教，无非是破执着，除了破执着别无他事，佛要是有立一法，你得把他记住，那样释迦佛得挨嘴巴，我告诉你吧，要知道破处就是显处！这地方弄不清楚，一辈子也不明白，这是最要紧的地方。我这话好似闲话，若光把文销对了，你不知道为什么说的，要知道佛说法先立，又给破了，在这地方叫你明白，从这里才能彻底明白，若不成立破什么东西，说什么着什么，说空着空、说有着有，说亦有亦空着亦有亦空、说非有非空着非有非空，这四句略简开成一百句，哪样也别执着，统统都给推倒了、销灭了，就在这个地方，你说这怎么办呢？就看你这个没有办法，你要有办法就糟糕了，你永远在世上，你办吧！

办不完，生了死、死了生，你还有完吗？佛千方百计让你认得结结实实的，不错！是这么的，马上又给你推倒了、给你破了、给你夺过来，你又楞了，我告诉你读经的法子，你又说这没有办法啊！就在没有办法上，办就让你办坏了，这世间上都让你办坏了，你知道！你杀我、我杀你，你害我、我害你，这种道理就在这里摆着，把这个地方我要说开了，下文我一销你一听就明白了，不然你不知道为的什么。

佛说法非常的详细，说人都知道有个知识，就耳朵的认识，分出这两个问题，说「此识为复因耳所生，以耳为界？」说人的耳朵的认识是怎么生的呢？生出这个认识，不是一种的因缘，分四种，你看你听这句话，这四种缺一不可，说「此识为复因耳所生，以耳为界」，这专讲这个认识从哪生的？「此识为复因耳所生，以耳为界？」这是一样，说「因声所生，以声为界？」这是两样，这是两个问题，「因声所生，以声为界？」他因声的这个认识，声音生的和声音算一个边界，耳朵生的，拿耳朵算一个边界，这是人所承认的，哪个人不承认呢？底下就要破，这有胜义根、有浮尘根，先破胜义根，后破浮尘根，怎么叫胜义根？怎么叫浮尘根？

这浮尘根有形有相，眼、耳、鼻、舌、身，这是外五根，余者还有个意，这个地方他说有根，这根所用的是色、声、香、味、触、法，从这里头才可以生出认识来，生出认识来就一样一样的破，佛说了两个问题，说「若因耳生」，耳朵认识声音，你说的是什么话，设若是因耳朵生的，「动静二相，既不现前」，外边有动静、有声音，拿耳闻，若没有动、没有静、没有声，你闻什么？现前没有动、也没有静，「根不成知」，你有耳根，这是指的胜义根，一听就明白，胜义根就是见、闻、齅、尝、觉、知；浮尘根是眼、耳、鼻、舌、身、意，怎么叫浮尘？有形相的，见、闻、齅、尝、觉、知，没有形相；浮尘根是眼、耳、鼻、舌、身、意，这都叫六根。

一个胜义根、一个浮尘根，这先破胜义根，你执着胜义根也不行，何况你执着浮尘根？更不可以，就怕你抓住不放松，我们人在世界上都是这么样，我们人人所以都吃亏，都是凡夫，都受苦，生了死、死了生，痛苦逃不出去。这底下说「动静二相，既不现前」，没有动静的声音，这个知识从哪里生？这个闻性是这么个意思，「根不成知」，这胜义根的闻性不成就，胜义根就是见、闻、觉、知，没有形相的；浮尘根是眼、耳、鼻、舌、身、意，有形有相的，这好明白，所以这两样都不是，不但浮尘根不能成，连胜义根都不许执着，说「动静二相，既不现前，根不成知」，现前没有动、也没有静，胜义根也不能成，你没有知怎么成识？你先知后识，这个知是从哪里来的？这个地方是最要紧，说「动静二相，既不现前，根不成知」，这个胜义根的闻性不能成，

「必无所知」，你没有所知的地方，「知尚无成」，你连知都没有，「识何形貌？」哪还能生出认识来？这个地方很细，你别看这个文几个字，说「知尚无成，识何形貌？」你外边没有动静相，你这个知就不能成，你还成认识，认识什么？这地方这就好明白了，这底下就引浮尘根，这是胜义根引到浮尘根上说。

若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形。杂色触尘。名为识界。则耳识界。复从谁立。若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不应声闻。杂成中界。界无中位。则内外相。复从何成。是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘。非自然性。

「若取耳闻」，耳闻还是接着前面胜义根说，见、闻、觉、知是胜义根，「无动静故」，没有动静的原故，「闻无所成」，闻听的这个闻性还没成，你没闻见，你知道什么？知道的知道你还没有，你还认识个什么？所以说这个识，是由声音生的，声音由胜义根的闻生出，「若取耳闻」，你要取耳闻，动静二相不现前，「闻无所成」，这就把胜义破了，何况浮尘根呢？「云何耳形，杂色触尘，名为识界？」你还说什么耳朵有形有相，杂色成触尘，你触到耳朵上知道疼，没有动静，不知道声音，不知道声音，这闻性就没有，没有闻性，怎么从闻性生出认识？这上边说，动静若没有闻，

「闻无所成」，你这个闻就不能成，你没有闻，你怎么知？没有知，怎么认识？这是一层一层，「闻无所成，云何耳形？」你这个闻性不成，说什么有形有相的耳朵是杂色触尘，他还能做事吗？他哪能做成耳识界，这一界不能成，「则耳识界，复从谁立？」耳朵认识的这一个边界从哪里立？立不成啊！这说浮尘根，指着浮尘根全仗着胜义根才生出认识来，「若生于声」，设若这个识生在声音上，更不对了，「识因声有」，这个认识打声音上有的，

「则不关闻」，你把这个闻就抛了，他如果没有闻性，谁闻见声音？这也是缺一不可，「无闻则亡声相所在」，没有闻性，声相就没有了，若没有声音怎么能成认识？所以说「识因声有」，则不关于耳朵的闻性，若没有闻，「则亡声相所在」，若没有闻，谁闻声音？你若有闻，才闻着声，说这个识是从声音上生的。

「许声因闻」，你认许这个声音，因着闻而有这个声音，从闻才有声相，而这个识是从声音上生的，「许声因闻而有声相」，就是准许声音因着闻见声相，闻见声相了，这个「识从声生」，既闻着声音，闻也应当闻识，连识一块闻了，大家想想，这个声能生识、闻能闻声，这个地方都要熟惯了，把他读熟了，「识从声生，许声因闻」，若没有闻这个声音也不成，声音他生的识，你是什么声音他都认识，识是从声音生的，「识从声生，许声因闻而有声相」，识是因声音生的，闻着声了，你就得闻着识，就是说闻着声音就应该闻着识，因为识是从声音上生的，所以「许声因闻而有声相」，准许声音因着闻而有声相，这算对了，底下还有不对的地方，

「闻应闻识」，你若闻着声音也得闻着识，这个识他是从声音里生的，闻见声音当然是闻见识了，既然闻着识，这个识就成了受闻的物了，他就成了所闻的，他就没有能力了、没有能闻了，「不闻非界」，你还非闻不可，你不闻怎么叫声识界？全凭这个闻，若没有闻，这个界限不能成立，怎么成闻识？怎么成声识？全凭这个闻，不闻就非界，就不能成闻识界，也不成声识界，这底下就说，这个闻，这个闻又说不过去，「闻则同声，识已被闻」，你闻着声音，识已经是被闻的，识已竟成了物、所闻的，就不是能闻，他随着声音一块转，让你的闻性就闻了去，闻着声音就得闻识，连声带识都成了所闻，

「识已被闻，谁知闻识？」识已被闻了，哪还有知道闻识的？这个理也说不通，你虽然知道这个闻声之识就在被闻的这句话，识已经成了所闻，哪个还作闻声之识？要紧就在这句话上，「若无知者，终如草木」，你有知才有识、有闻则有知，这个地方得要熟，「不应声闻，杂成中界」，这个声与闻也不应当参杂成了中界，「界无中位，则内外相，复从何成？」这个界若没中位，则内外相从哪里成立？「是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无，则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性」，也不是因着这个、因着那个，也不是自然有的，怎么有的呢？要紧就在这个地方，在这个地方开悟，修行就容易了。

（文中显示此识体不自生、不他生、不共生，即是说十识不会自然生起，不因耳生、不因声生，不因耳声共生，此即如来藏妙真如性之妙用，切忌追寻，追寻永远不得真相，若不分别，不追寻则当下便是。）若不开悟，在后边六卷半文，那就转弯的讲这个修行的法子，若是上根利智的人，在前三卷半文里头，要明白了，修行就很容易，就是这么个意思，这部经共是十卷。

普见

三、鼻香识界

阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识为复因鼻所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。

此一节文，这是第六识界里，第三科发明鼻识界就成了如来藏妙真如性，简单说，鼻识界就是佛性，这个鼻识界怎么就成了佛性？这鼻子所认识的是什么？无非是香臭气味，他怎么就成了佛性？佛说法破处就是显处！佛推倒了鼻识界才能显出佛性来，光立不破就成了世间法，所以要紧就在这里。佛说法破世间法这些名词，显露佛法的不可思议，你要是思想到、议论到就不是佛法，那是世间法，那么思想不到、议论不到，怎么办呢？得曲引旁征，从曲折引动人的心，从旁面上征实了，直接不能说，直接一说，这佛法就受了污染。这佛法是不可思议的，不可思议你还思想、你还议论，说的时候都是曲引旁征，佛说也是这个道理。这曲引引出鼻识界，这个好懂，好懂就明了佛法，哪个人的鼻子都会闻香臭，你把这个推倒了，这个佛法就露出来了，这个道理就在这里，你要不交代清了，不说明白，这佛法不好明白。说鼻子能闻香臭，这是鼻的认识，他这就是佛性。在义理上发明这个意思，佛性就是觉性，觉悟自己的这个觉性，

所以成佛，就是成这个知觉，人人都有知觉，大家要知道，都是所知觉，你说眼见、耳闻都知道，你这是所知觉，连能知觉都够不上，何况本知觉？这个知觉里头分三样：所知觉、能知觉、本知觉，我们人就用一样所知觉，我所说的、你能听的，这就对了，你不知道这个能听的是谁？再深一步，你还不知道本知觉是谁，这地方就叫凡夫，开本知觉是开佛的知见，能知觉是三乘圣人的知见，这是一定的。研究这个理，佛是发明本知觉，他连能知觉也不发明，他借着能知觉、所知觉发明本知觉，佛对当机阿难说这个道理，因他能接受，他做代表，代表世界上现在的人、将来的人，所以佛才对他说，就是对当时的一切人，我们是那个时候的未来的人，佛对阿难说，他就是替大家代表，佛叫阿难，「又汝所明」，这个文字是征着上边说，上边说眼识界、耳识界说完了，

「又汝所明」，就照着你所明白的，阿难这时还是凡夫，还未开悟佛的知见，怎么用凡夫代表？就因当时的一切凡夫，又为未来的我们一切凡夫，所以就是这么个意思，说你所明白的「鼻香为缘，生于鼻识」，鼻子和香味连在一块，香味冲到我们鼻孔里头，鼻子一闻到香味就有认识这是什么香，所以这个地方给他说明了，鼻子与香味一结缘，「生于鼻识」，就照你阿难心里所明白，「此识为复因鼻所生，以鼻为界？」怎么叫以鼻为界？用他这个鼻子生出识来，这个识是鼻子生的认识，「以鼻为界」，这就是鼻识界，鼻子闻着香味生出知识，这叫鼻识界，「因香所生」，是因着香所生，鼻子是知识了，不是鼻子所生，再说两样，「因鼻所生，以鼻为界，因香所生，以香为界」，因着鼻子所生，生出这个认识来，这叫鼻识界，鼻子和认识归一边界，「因香所生」，因香味生出这个知识，「以香为界」，叫香识界，香和认识是个边界，就是这两个问题，底下就说－

阿难。若因鼻生。则汝心中。以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取齅知动摇之性。若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名。云何立界。若取齅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。以空为知。空则自知。肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。今日阿难。应无所在。

佛对阿难说识「若因鼻生」，从鼻子生出识来，「则汝心中」，你研究研究，「以何为鼻？」拿什么当鼻子？就是这么一句话，「为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？」这是两个问题：一个是鼻子有双爪之相、二个是动摇齅味之知，这鼻子往里一抽气就动摇取齅知之性，底下一样一样的破说。

「若取肉形」，若说取肉形双爪之相，鼻子是身上的肉，与肉身是一体，「肉质乃身」，是肉质为身，「身知即触」，身上要知道就应该是触尘，触就是冷气热气触在身上，知道冷热，这身知就叫触，不叫齅知，身知就算触尘、鼻知就叫香尘，这身知叫触，「名身非鼻」，鼻子是肉长的，肉质是身，身知道是冷热触在身上，名身就不是鼻，「名触即尘」，触在身上与你的鼻子不相干，鼻子尚且没有名字，你还说立什么边界？鼻与闻这个香气算一边界，「鼻尚无名」，鼻子还没找清楚，「云何立界？」这里说形相上，底下又说－

齅是往鼻里抽气叫齅闻性，或往里一抽气，我知道做这个解义，这是一种，又则你心意之中说「若取齅知」，心知是心里知道，「又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知，元触非鼻」，肉上的知觉就是触，也不是鼻子的齅闻性，这鼻子它是肉的，有两个孔，向这里研究说这个不对的意思，「则肉之知」，根本上就是触尘，触尘不属鼻根，再这么一说，鼻子是肉的，有两个鼻孔，是空的，若说鼻子是肉的，怎么说都通不过去，若在鼻子里这个知觉，不是从肉上来的，是从两个鼻子孔中来的，可以拿鼻空为知，鼻子里的空虽然是小，与鼻子外的虚空是一样，若「以空为知，空则自知」，你说以空为知，空自己有知，

「肉应非觉」，你的鼻子是肉的，应当不觉，不相干了；肉是实在的，鼻孔的空与外边的虚空是一样的，若空自己知道，这个肉就应当没有知觉了，「如是则应虚空是汝」，前边说肉知觉，这也说不通，以虚空为知，这对你阿难说，虚空就得是你，虚空有知觉，虚空是你了，你也有知觉，虚空不是你的身体，「汝身非知」，你的身体没有知，若这么一来，你阿难若是以空为知，你这身体还在这里，怎么能以虚空为身体？若以虚空为体，「今日阿难，应无所在」，但是你这身体还在这里，若虚空是汝，你的身体就没有知觉了，虚空要有知觉，「今日阿难，应无所在」，你没有所在的地方，可是你的身体当下还在这里，你哪能以虚空为知？虚空不是你，你的身体不是虚空，这个理又给他推FAN了，说－

以香为知。知自属香。何预于汝。若香臭气必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰。及栴檀木。二物不来。汝自齅鼻。为香为臭。

这鼻子的闻若「以香为知」，这个知就属于香，与你阿难有什么相干？若「以香为知」，「知自属香，何预于汝？」香自己有知，无关汝事，若这么说，以肉生识也不对，以空也不对，说这个香臭气生在你的鼻子上头，若不这么说就没有着落了，说怎么算对呢？「若香臭气必生汝鼻」，说一定生在鼻子上，这也说不通，

「则彼香臭二种流气，不生伊兰，及栴檀木」，就不生在伊兰上，栴檀是香的、伊兰是臭的，「必生汝鼻」，这香臭味必定生在你的鼻子上，旁处生的这个理就不合了，说生在鼻上的这个道理也不通，彼香臭气是流动的，不生于伊兰及栴檀木了，所以生在你的鼻子上，「二物不来」，若是伊兰与栴檀这两种东西，没来到你的跟前，「汝自齅鼻」，你自己闻闻，「为香为臭？」你的鼻子是香的、是臭的？

臭则非香。香应非臭。若香臭二俱能闻者。则汝一人应有两鼻。对我问道。有二阿难。谁为汝体。若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。

「臭则非香，香应非臭」，若是香的就不是臭的，「若香臭二俱能闻者」，一个人应有两鼻，这个理说不通，这个香就不能臭、臭就不能香，香臭不能在一块，「若香臭二俱能闻者」，一个鼻子能闻两样，「则汝一人应有两鼻」，你又闻着香又闻着臭，你一个人有两个鼻，一个鼻闻香不能闻臭、闻臭不能闻香，这是一定的理，这个理又说不通，

「则汝一人应有两鼻」，一个人有一个鼻子，一个人还有两个鼻子吗？两个鼻子得两个人，「对我问道，有二阿难？」若有两个阿难，「谁为汝体？」哪个是你的本体？「若鼻是一」，设若鼻子还是一个，「香臭无二」，一个鼻子闻香不闻臭、闻臭不闻香，香臭不能一块闻，转过来再说，这个香臭没有二，他不能并行，有香的时候不能臭、有臭的时候没有香，香臭没有二样，「臭既为香，香复成臭」，决无这个道理，「香臭无二」，这底下转过来说有二样，「臭既为香，香复成臭」，这「二性不有」，所以有香就没有臭、有臭就没有香，「臭既为香，香复成臭」，再参在一块，这一种物是有二性，说「二性不有」，你把他立成边界，哪个是香？哪个是臭？「二性不有」，这两个有香无臭、有臭无香，不能臭即为香、香即为臭，所以「二性不有」，「界从谁立？」这个边界从何而立？说－

若因香生。识因香有。如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香。知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立。既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚妄。是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘。非自然性。

「若因香生」，若说这个齅闻性是因香上有的，也说不通，「识因香有」，鼻子里发生的认识，因有香味他也认识，有什么臭味他也认识，识因着香臭有的，这有个比较，「如眼有见，不能观眼」，我们这个人有眼睛什么都见着，你见不着自己的眼睛，你见着的是人家的眼睛，「因香有故，应不知香」，说这个识因香有，认识香的他本身不是香，若认识香，这「识因香有」说不通，底下怕人不明白，说一个比喻。

如有眼不能观自已的眼，这个识有香，就闻不着自己的香味，佛说这个道理，因香有的识，就没有知识知道香了，这个知不是从香生的，「知即非生」，你要知道是香，这个知就不是从香上生的，这是一定的理，香他自己不知道香，「知即非生，不知非识」，所以「因香有故」，应不知道香，知道香不是因着香才有的识，因着识才有的香，「应不知香」，不认识香，「知即非生」，你要是知道是香是臭，就不是从知上生的，「不知非识」，不知道不叫识，这香识哪能成一界呢？若因香生的知识，这就说不通，你知道不是从香上生的，是从旁处生的，那也不能成一界限，要不知就不是识了，这也说不通，这个香不是从知上有的香，知香的他不是香，「香非知有」，知香的他就没有香，「香界不成」，说香和知识是一个边界不能成就，给他破了，「识不知香」，香识界不成，因什么呢？识不知道香，识只要不知道香，你要说香识界，哪能说得通呢？

「因界则非从香建立，既无中间」，你香和识合在一块堆，就有中间，就成立香识界，「既无中间」，两样不相和，有这个没那个，「不成内外」，不成内识外香，「彼诸闻性，毕竟虚妄」，这地方给他说透了，佛说诸般的齅闻性，毕竟彻底是虚而不实、妄而不真的，「是故当知」，是故应当知道，「鼻香为缘，生鼻识界，三处都无」，鼻子和香叫鼻识界，香识界以香为缘，算一个边界说不通，这三处：一个鼻、一个识、一个香，这三个地方都不能成，「则鼻与香，及香界三，本非因缘，非自然性」，那是阿难以前说的，佛早先常说因缘自然，佛又把这些破了，佛早先说因缘自然是随情说，你不能听这整个的佛法，那是俯就众生，你不是问的大乘佛法吗？

在本经起初阿难问佛什么是成佛法门，你说我常说因缘自然，这时候不说因缘自然，你这个理对吗？这里说的都给推倒了，这地方要知道，这是人所知的，这些都破了，你这心里就没有主张了，你心里这些能力，佛都替你说了，你想也想不到，你辨别也不能辨别，这是怎么回事？这就是人的佛性就现出来了，大家知道，你心里没有所知道的事情了，这才显出佛法来，所以说破处即是成处！这种道理，也不是因缘、也不是自然，是什么？这才是佛性，大家向这上头会就对啦。

普见

四、舌味识界

阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。阿难。若因舌生。则诸世间。甘蔗乌梅。黄连石盐。细辛姜桂。都无有味。汝自尝舌。为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。

此一节文是第四发明，舌识界即是如来藏妙真如性，怎么叫舌识界呢？由舌头尝苦、辣、酸、甜、咸，有这种知识，这是舌的认识，归成一个边界，在这一界上演说这种道理，可以发表出如来藏妙真如性，如来藏是佛的宝藏，妙真如性是不可思议的佛性，不但不可思想还不可议论，这才是如来藏妙真如性，这地方这是佛对阿难说，「又汝所明」，这不是我明白的事情，我是说你所明白的事情，你还有所明白的，「舌味为缘」，舌头和五味连络一块结上缘，这舌头尝了五味，「生于舌识」，由这上头就生出舌识，认识这东西好吃不好吃，就是这个题目，要解释此识，「为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？」佛对阿难说舌头的认识，还是因着舌所生，舌头生的知识，认识这个味是什么苦、辣、酸、甜，说是「此识为复因舌所生，以舌为界？」这是说舌和识一个边界，

再说「因味所生，以味为界？」是说由这个识才认识味（「因舌所生，以舌为界」，可以说是舌识界，「因味所生，以味为界」，可以说是味识界），说到这两个问题，底下就解释说此识「若因舌生」，「则诸世间，甘蔗乌梅，黄连石盐，细辛姜桂，都无有味」，则诸世间甘蔗是甜的、乌梅是酸的、黄连是苦的、石盐是咸的，细辛、姜、桂是辣的，若果然是舌头上生的，像这五味都没有味了，是不是？舌头上能生味吗？还用这个干什么？若没有这些苦、辣、酸、甜、咸，地上所出产的东西，「汝自尝舌，为甜为苦？」佛说你自己尝尝舌头，为甜为苦？是甜的、是苦的呢？你说舌能生滋味吗？「若舌性苦」，舌性若是苦的，这个苦不能自己知道是苦，这是一定的道理，若是舌性是苦的，就不从地上生的这些物上论了，若舌性是苦的，这得有个尝苦的，「谁来尝舌？」谁来尝尝这个舌头是苦的，这个理说不通，说舌头自己知道，「舌不自尝」，舌头不能尝自己的舌头，他可以尝尝这个滋味，滋味是外边来的，他不能自尝。

熟为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生。咸淡甘辛和合俱生。诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。

「熟为知觉？」哪个做为知觉？「舌性非苦，味自不生」，说舌性不是苦的，可知道这个味不是打舌头生的，它不是苦的，可以说是咸的辣的，味自然就不生了，「云何立界？」你还说什么舌识界呢？你这个理说不通，要说舌识界不能成立，「若因味生」，再说此识因味生的，不是打舌头上生的，因味生的识是苦的甜的，「识自为味」，怎么说这个识当然自己做了味，「同于舌根，应不自尝」，这味不自尝，「同于舌根，应不自尝」，舌头不能自己尝他是什么味，你得什么物舌头才尝出什么味来，若因味生识，识自然就是味，与舌根一样不能自尝，「云何识知是味非味？」你怎么认识是味非味？这是破除了，

「又一切味，非一物生」，世间上一切的滋味，不是一个味出来的，「味既多生，识应多体」，味生的多你认识的这个体，也应该多了，这个知识，哪有这么多的体呢？「识体若一」若说识体是一个，「体必味生」，体是味上生的，「咸淡甘辛和合俱生」咸淡甜辣都参和在一块了，「诸变异相，同为一味」，成了一样了，「分别既无」，分别既然都没有了，「则不名识」，你分别不开，你还说什么识？「云何复名舌味识界？」这也说不通。

不应虚空生汝心识。舌味和合。即于是中元无自性。云何界生。是故当知舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味及舌界三。本非因缘。非自然性。

「不应虚空生汝心识」，不应当从虚空里生出你的知识来，没有这个事情，「舌味和合」，说到究竟这个舌和味参和在一块，「即于是中元无自性」，这都是人妄想执着，元来就没有自性，「云何界生？」说什么叫舌识界三？「是故当知舌味为缘」，是故当知舌和味结上缘了，「生舌识界」，生出舌识，这算一个边界，「三处都无」，都推FAN了，三处都没有，「则舌与味及舌界三，本非因缘，非自然性」，大家知道，这因缘自然，这都是世间上普通的话，本来非是因缘、非是自然，这是破完了，破完了意思在哪儿呢？说全不对，都给推FAN了，都破了，破处就是显处！大家知道，这个佛经，「但有言说，都无实义」，但你能够说出来的，没有真音的义理，说的都破了，破处就是显处，佛法就显出来了，怎么显的？说的有清有理，说不通，你说从哪里生的都不对，你心里就住下了，没有思想了，这个地方你回光返照，你把你那个知觉回过来，你看一看，还有什么？什么也没有！

都把你推倒了，这个地方这就是你的真心就现出来了，道理就在这儿，破处就是显处！这统统都是佛说的，你说了就成了病了，一说个什么你记个什么，这个道理叫什么道理呢？这不是佛法，说的不是，不说的那个地方才是！你看说的有情有理，都把你推FAN了，推FAN了你心理就没有章程了，没有章程，你看看，就是自己的心啊！显出来啦！你看我们的心，来想西想、东研究西研究，竟向外跑，都着在相上，自己不认识自己，这种道理就在这里，还是这句话，破处就是显处！佛对着阿难说，阿难是学佛人的代表，我们人对心使唤惯了，总得有个对象，拿着对象当心，这是人根本上的错，你把这个对象去了就对了，谁去的了啊？都成了习惯性了，所以，都在世界上沦入生死受苦，像我们这样八十多岁了，像做个梦似的，不知哪天就死了，这还有什么意思呢？

你自己身上有个不死的，永远也没死，你自己不承认自己，就认这个死的，怪谁呢？你要怪自己！怪自己没看开、没看明白，还有一种，习惯性！习惯拿这个身体当我，这是个大错的地方，习惯了，放不下。你能够把这个一念之心观住了，观来观去，回生换熟，把生的换熟了、熟的换生了，你就成道了，哪里还有个道？

你自己就是道，你自己不承认了，这还怪谁呢？所以这地方这算一段文，「本非因缘，非自然性」，底下结成了，这句话就不说了，说出来就把人的心就染了，说到不说的地方，这就是告诉你了！底下多说了一句话「本非因缘，非自然性，是如来藏妙真如性」，这是一句好话，又把你害了，你又着在如来藏妙真如性上，这都是心里有个对象，心就怕有对象，有对象随着对象就转了，这是一段文。

五、身触识界

阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界。

阿难！「又汝所明，身触为缘」，这指着身体说，你阿难所明白的「身触为缘」，或是冷风热气都感觉出来冷热，「生于身识」，身上就生出知识来，「此识为复因身所生，以身为界？」此识若是以身生的，叫身识界，身上生出知识算一个边界，「因触所生，以触为界？」这叫触识界。

阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。

阿难！「若因身生」，设若这个识因身上生的，「必与合离二觉观缘」，必定用不着冷热合在身上，冷热合在身上我知道、离开身体我也知道，这地方说一个合、一个离，这是二种知觉的观缘，「身何所识？」身有什么所识的？你怎么说是因身生呢？因身生的识这就不对了，「若因触生」，不因身生就因冷风热气触在身上了，「若因触生，于无汝身」，若说在身上一触动，必定没有你的身，他是因一样生的，不能两样合在一块生，这个理说不通，「若因触生，必无汝身」，你光说触，你向哪里触？触在身上可以，触在虚空里，还有什么用处？「谁有非身知合离者？」说因触生的识不假借旁的，合离才叫触，哪还有个没有身体还知合离的？

阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相。元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成。中云何立。中不复立。内外性空。则汝识生。从谁立界。是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触及身界三。本非因缘。非自然性。

佛对阿难说到这里，把话说绝了，没有可说的了，「物不触知」，那个物他不能触出知来，「身知有触」，身上知道有触，还是两下合的，哪能一个就生出识来？「知身即触，知触即身，即触非身，即身非触」，你是触就不是身、是身就不是触，「身触二相，元无处所」，哪个地方叫身？哪个地方叫触？「合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成，中云何立？」内与外合在一块不能成，内外不能成立，从中取相也取不出来，「中不复立，内外性空」，全没有了，「则汝识生，从谁立界？」你这个身识界从哪里生的？说身识界要立出个边界来，这个身和识在一个界上，不能成立，

「是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无」，这三个地方都没有，都破除了，「则身与触及身界三，本非因缘，非自然性」，身与触及身识界，本来不是因缘，也不是自然性，是什么性呢？这统统都是破，破完了这里头就显出来了，再多说一句话又把人迷惑了。说如来藏妙真如性这句话顶好听，又把人迷惑了，这心里有个对相，要紧的这个佛法不要有对相，这心里头炼来炼去的没有对相了，那就清净了，就认得自己了，这功夫就算用对了，你要有对相就算不对，你怎么也不算对，你就炼驾云腾空也不算对，到了玉皇大帝那里封个神啦，也不对！仍然还是凡夫，要记住！（如来藏妙真如性也要放下，不然就有了对相。）

六、意法识界

阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。又汝识心。与诸思量。兼了别性。为同为异。同意即意。云何所生。异意不同。应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。, 唯同与异。二性无成。界云何立。

这一段文发明意识界即是如来藏妙真如性，意识界本是世间凡夫的法，他怎么成了藏性？怎么成了佛法？所以这地方先要明白他这个道理，全凭破处方是显处，这地方不解释开了，不好明白，凡夫法怎么成了佛法？佛法怎么个显法？就在心里头会，要说出一个法来，又成了世间法，这个地方把这个意思得着底，这经文就好明白了。现在第六意识界对着法尘，这是心内的事情，这地方佛把这个意思对着阿难说，阿难！「又汝所明」，

这个话这是佛解释阿难心里头的事情，就在这句话上，这是你心里所明白的，你别疑惑我所说的，是我明白的，我就说你这个明白都明白错了，就是这么个意思，说「意法为缘，生于意识」，这意根与法尘，两下一连络生于意识，从意里头生出认识来，这又研究这个识，「此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？」佛问阿难，依他心里所明白的这个意与法，是心内的事情，前五根五尘是身外的事情，这都是研究过了，这意对法尘一连络就生出意识，意法要不连络，这意识从哪里生出？「此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？」说此识是因意根生的，意根与法尘是个对待的，说是你这个识，若是因意所生，就是以意为界限，若是因法所生的就是以法为界限，得分析开了，两个问题说完了，佛再一样一样的问，阿难！「若因意生」，设若是因意生识，就叫意识界了，以法所生识，就叫法识界，界是界限，倒是属于哪边？

「阿难，若因意生」，这是两个问题，一样一样的问，佛对阿难说，若因着意生的识，「于汝意中，必有所思」，在你的心意之中必有所思，你若没有所思，怎么叫意？意是心所发，心一发动就叫意，因什么叫意？必有个对相，意自己不能动，对着对相一发动，这个名字就叫意，说此识因着意生出来的，就是这么句话，你心里若没有所思，你不能叫意，这是一定的道理，「发明汝意」，才发明出你的意识来，「若无前法，意无所生」，这个意的前边必有个对相，这才叫意，究竟的心他没有对相，这个意从哪里叫意呢？说这个人心意不安发动了，你总是有个对相，是对心思、不对心思，你若不对着前法，这个意有什么样子？「意无所生」，这个意不能生出来，所以说意是意、心是心、识是识，都有分析，「离缘无形，识将何用？」

这一下子把意识界推FAN了，这是说这个意就不能成立，说「若无前法」，你心里发动的意，他没有个对相，「意无所生」，这个意从哪里生出来？你有个对相，才能生出意来，他自己不能生，说「意无所生，离缘无形」，离开攀缘的对待法，这个意就没有形相，找不着形相，意识界以意所生，为意识界，你这个意还没有，「识将何用？」这么一说，把这个生识的这个意都说没有了，你还说意识，你说意能生识，根本上没有意，你拿什么生出知识来？这个意若没有对相，就没有生的地方，离缘，意也就没有形了，没有攀缘的地方就没有形迹，当时把这个意识界就给推FAN了。

底下佛又说「又汝识心」，又你阿难所知的那个心，「与诸思量」，也是人的心，「兼了别性」，也是人的心，一共这是三样，和上边说的意，就是四样：意、识心、思量、了别，佛问阿难说，「为同为异？」这四样算是相同、不相同？「同意即意」，这四样若是相同就是意，还有什么说呢？「云何所生？」

还说什么谁是谁生的？意就生出识来，这不是没有理由吗？「异意不同，应无所识」，有意才有意识，没有意就没有意识了，当然就没有所识，所以「若无所识，云何意生？」若没有所识之处，怎么还叫意识界？那就说不通，「若有所识，云何识意？」若没所识也说不通，「若有所识，云何识意」呢？「若有所识」，意就是意识、意识就是意，「云何识意？」自己认识自己，这统统都是不通，「唯同与异」，唯独这个同，异是个不同，「二性无成」，这个意和意识，你说一样也不对、说两样还不对，这个意和意识常混在一块，

「二性无成」，他常常的拿意和意识当一个，常常的就分开，这就是一种习惯性，佛说这个意和意识，这都是不好分析的地方，意和意识倒是同？倒是不同？同也不成、不同也不成，二性不成，「界云何立？」你自己根本没立住脚跟，就没有一定，你还立什么界限？这说意识界不能成立，就得说法识界了。

若因法生。世间诸法。不离五尘。汝观色法及诸声法。香法味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状。

「若因法生，世间诸法，不离五尘」，法识界不是意识界，世间诸法不离五尘，底下说的很明白，「汝观色法及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明」，色、声、香、味、触这是外五尘，这是人身外边，五尘对五根，这个形相状态明明白白的，怎么个明白法呢？「以对五根」，五尘对五根，这是眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触，这是身外的事情，说到这里，都给他推开了说，「非意所摄」，这个意根他不能收摄，怎么个理呢？这是身外的事，五根对五尘相状分明，这都不是意所摄，意是心内的事情，要这么说，前边已经就把意识界推倒了，不能成立了，说「若因法生」，就得说法识界，从法里头生出来的认识，「若因法生」的，这就是五法，色、声、香、味、触，这都是法尘对着五根：眼、耳、鼻、舌、身，这就不用细说，这是说「非意所摄」，把这个意推FAN了，用不上了，「汝识决定依于法生」，说意识界从意上生的已经不对了，

这说「若因法生」，法生总不离外五法：色、声、香、味、触对五根：眼、耳、鼻、舌、身，这个「非意所摄」，就得说法识界，「汝识决定依于法生」，说你这个认识决定依于法尘生的，就归到法识界了，要这么说也说不通，你这个识是依法生的，这是法识界，「今汝谛观」，你审定实了，观察观察，「法法何状？」一句话就问住了，法尘之法是个什么形状？色、声、香、味、触是外五尘，第六是法尘，这个法尘是个什么形状？这是佛问他，你找不出来，有名无实，你心里头的事情怎么叫法尘？意根不能成立，「今汝谛观」，你审实的观察观察，外五尘好明白，显显然然的都可以知道，第六根对第六尘，你就没有办法了，有名无实，法尘这个法一说又不能成立，法尘之法，你找不着法，「法法何状？」这法尘之法又做何形状？阿难心里所知道的、他所承认的都给推倒了，把世间法、把人的思想破除了，这佛法就显出来了，你还上哪里找佛法去？怎么个理呢？

你心里能没有章程了、没有对相了，大家要练习练习，你说这也不对、那也不对，都站不住，你该怎么办呢？心里就发楞了，这地方就不能动了，你这个真心就现出来了，你心里有个对相就错了，人倒霉都倒在对相上，人人是凡夫，凡夫是普通的人都是这么样，他心里总是找个对相。我不用说旁人，连我也是如此，我这么讲还挺好听！但是自己常有对相离不开，你要离开了就是圣人贤人，我们离不开对相，所以仍然是个凡夫，这个理研究到这个地方，佛说的这个道理是真正的大法，「法法何状？」法尘之法应当是个什么形状？你找不着！什么东西是个法尘？这就是有名无实。

若离色空。动静通塞。合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘。非自然性。

「若离色空，动静通塞，合离生灭」，若离开色空一对、动静一对、通塞一对、合离一对、生灭一对，这五对东西就叫法尘，他自己没有本位，得两样对待着起来的，这有什么用？若离开五对「越此诸相，终无所得」，你要把这个离开了，什么东西叫法尘？找不着！他没有说的，「越此诸相」，你要把这五对越过去，「终无所得」，什么也得不着，得着也都是有名无实，合离、生灭与你有什么相关？这不是有名无实吗？

「生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识，作何形相？」生灭诸法，他要借着旁的东西说，「生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭」，这是说空话，有名无实啊，「所因既无，因生有识，作何形相？」这个因由的地方，有因才有缘、有缘才有果、有果才有报，因缘果报，这是挨着来的，这个因由的地方既然没有，在没有的地方，又说生出识来，这不是胡闹吗？「相状不有，界云何生？」连相状都找不出来，你上哪里找边界去？「是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无」，这三个地方都不能成立，「则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性」，这个意与法及意识界，三样也不是因缘和合有的、也不是自然性，这个地方是了不可得，推得干干净净的，什么也没有，这个地方佛法就现出来了，大家要明白佛法，就在这个破处的地方，你的心里没有章程了，找不着对的地方，这就对了！你找对了，就是心里有个对相，就错了！

我们人心里都离不开对相，有对相就是凡夫心，圣人那就独立了，把对相都销灭了，这是说圣人的心，佛单单就是一个觉，独立没有对相，所以这个道理就是这么个样子，破处就是显处。