受持楞严咒有什么功德呢？（六）
净界法师
卯五、能净业障。
这个人他过去在没有持咒之前，曾经犯戒乃至于破戒，而这破戒的业力已经产生遮障了，他能够一心地持咒、如法忏悔，是可以把罪障灭除的。
破戒罪灭
犯 戒
阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。
阿难！在末法时代，发菩提心、又能够一心正念真如来受持楞严神咒的这个人，他过去曾经一时的愚痴颠倒，而违犯了佛陀的净戒。
什么时候违犯呢？
在他受持楞严神咒之前。违犯以后，他也如法地忏悔，而且断了相续心。持咒以后他就永远不再犯了，一心地正念真如，一心地持咒，这样子重破戒罪，不问轻罪重罪(小乘四根本，大乘的十波罗夷)，都能够一时的消散灭除。
破 斋
纵经饮酒食噉五辛，种种不净，一切诸佛菩萨、金刚天仙鬼神，不将为过。
纵然他过去曾经在受持楞严神咒之前，有饮酒的过失，或者食噉五辛（葱蒜韭兴渠）的过失（五辛熟食增淫，生食增恚，吃熟的增长淫欲心，你生吃增长瞋恚），乃至于你吃了种种不净物(鱼肉荤食)。
在经典上说，吃五辛是不能马上去诵经，你在诵经之前一定要刷洗干净。
假设你有食噉五辛、食噉荤食来受持佛法的过失，一切诸佛菩萨因为你持咒忏悔的关系，乃至金刚天神鬼神，就不再追究你过去的过错，这种破斋的过错。
这地方讲到持咒灭除犯戒、破斋的过失。
违式罪消
不 净
设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。
违背修行仪式的过失：
我们前面讲过，你在持咒的时候是要结坛行道，要结八角坛。在行道过程当中，你只要进入坛场，一定要穿清净、新的衣服。
这个人可能他比较贫穷，他也不能穿干净的、新的衣服，他是穿不干净破旧的衣服，但是他很如理如法地一心持受，所以他整个行住坐卧当中等同清净。虽然他穿了不干净的衣服，因为他内心安住真如的缘故，也可说等同清净。
无 坛
纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。
这个人他没有经费来设立八角坛，他也没办法进入大众的僧团，也不能够如理如法地三七行道，但是他一心一意地持四根本重戒，一心一意至诚恳切地持诵楞严神咒，还同入坛行道的功德，无有异也。
前面的坛，诸位看三七行道，他是要忏悔、发愿才开始持咒的。
极重罪除
若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃。诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
假设这个人过去造了五逆重罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，或者这个比丘、比丘尼犯了比丘的四重、比丘尼八重，他如法地忏悔、诵持楞严神咒，五逆、四重八重的罪，就好像是生起一道的猛风吹散聚集的沙堆，沙堆比喻我们所累积的罪业，猛风指的是内心当中那种正念真如、跟诵持神咒的力量，就像猛风把沙堆给吹散，一点也不剩下，一点毫发都不剩下。
蕅益大师提出他的看法，他说：尽除业障，它的先决条件是如法忏悔，如法忏悔以后开始持咒。这地方蕅益大师提出二种差别：假设这持咒之人他具足理观，他忏悔以后再持咒，等同阿难，假设他不具足理观，他只是事修，齐同登伽。
这个人有过失，有过失以后他如法忏悔，下定决心永不再犯，开始受持四根本净戒，开始一心地正念真如，受持楞严神咒，具足理观。这样子他不但灭罪，他还可以大开圆解，甚至于能够转凡成圣，等同阿难。阿难尊者后来成就圆教的初住，所以他前面的发愿文妙湛总持不动尊，就是他发愿。
假设他理观不具足，起码他可以齐同摩登伽女，把他贪爱的烦恼、造罪的过失消灭掉。
过去我们的教务主任慧天长老讲了一个公案：
过去在埔里有一个中年的居士出家，出家做沙弥的时候，因为某种事情跟他师父发生冲突，他的师父很严厉地呵责他。这个人的脾气可能不是很好，一时的气愤之下，就把师父给他沙弥的幔衣用火给烧掉。这个是很严重，把法衣给烧掉，这过失很重的。后来有人跟他讲说：你糟糕！你把幔衣给烧了，你这过失重了，你要好好地忏悔。他忏悔一直不得力，后来有人叫他要发心持楞严神咒。他持楞严神咒以后，不到三个月，突然有一天晚上做梦，就看见佛菩萨再送他一件新的幔衣。
这是一种瑞相，灭罪之相，他就是一心地诵持楞严神咒。当然这地方我们前面讲过，你诵持楞严神咒，念念之间，你能够回归到真如本性。安住真如本性，哪有什么过失不能消灭？哪有什么功德不能生起？第二个、你持咒的时候得到十方诸佛菩萨的加持，具足了自力他力二种力量的加持，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。自力、他力的加持。
