案曰：今此提案，原所以提出研究者。初卷末、尝设一问而未决，即此例也。兹录史一如居士答问、满心如居士笔记各一则于左方：
一、一如居士答大佛顶首楞严经研究第一卷末问：问中两说，当以前说为是。盖能推之心，在意识上分为二途：一属似现、比之非量，即缘前尘之虚妄相想，离尘无体者也。一属始觉智，即众生心之正悟，离前尘有分别性者也。故曰：真能推之心则即是心。盖始觉智照澈本觉，孤孤明明，离过绝非，始本原同。目真汝心，有何过咎？后说，谓能推穷寻逐之分别觉观，正是虚妄相想。可见仅在迷之一途立说，而遗此悟之一途也。经文明明言：此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性。乃释云：正令反明离尘无性，定非是心，非以离尘别有之全性为心也。经文明明言：若离前尘有分别性即汝真心。乃释云：正令反明此分别性离尘必无，定非是心，非以离前尘所有之分别性为心也。反明固是，奈正诠已非。不但理不一贯，亦且显背经文。说虽自圆，窃不取焉。
判云：问举二说，其主张各有偏甚处。第一说、据若离前尘有分别性即真汝心之文，以离尘自有之真能分别性（无尘智）为即真自心，理无不当。然曰分别觉观所了知性，犹云由分别觉观（觉观即是寻伺计度）而始成了知者耳。故执吝分别觉观所了知性必为心者，犹云执吝此由分别觉观始成了知者必为心，则实非汝之真心也，以离尘无体故。而第一说必谓阿难但认所推影事，故佛咄为非心，未尝斥能推之心为非心；则既违阿难举能推为心佛咄非心之文，亦违分别觉观始成了知，离尘无体，实非汝心之义（史答所云似现比之非量），故其说已偏一途也。
第二说曰：此能推心用分别觉观而得有了知，故曰：分别觉观所了知性。非指被分别觉观之心之所了知法，为阿难错认为能推之心，佛始咄为非心。又曰：能推穷寻逐之分别觉观，正是虚妄相想，为佛所咄为非心者，理无不当。然违若离前尘有分别性即真汝心之文，谓是反明决定离尘无性决定非心，定不许有离尘别有全性之心（史答中所云始觉智），故其说亦偏一途也。盖第六识有自性分别、随念分别、计度分别之三种分别，脱其离尘无体之随念分别、计度分别，获离尘本有之自性分别心。去其两偏，全其两是，义始得矣。答文二途之义虽可，然于前一说知其是未拣其偏；后一说拣其偏未知其是，故更为批判焉。
二、心如居士第三卷觉明因起论、与如来藏心迷悟图比较说明笔记：性觉、本觉，当体即妙而明，即明而妙，原是不二不异一真清净如来藏心。迷者不悟，分觉与明，以必有所明，方为明觉。于是迷心（如出藏心）为法，转为藏识，即经所谓“性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所”者也。能、所相待，层叠生起。既迷心为藏识，重迷之以起能见心，乃成见分（藏识现量），即经所谓“所既妄立，生汝妄能”者也。既有能见之心，同时即有所见之色，成为相分（藏识性境）。
于藏识中忽现种子、根身、器界之相，即经所谓“无同异中炽然成异”者也。色相无处，则为虚空，色相为异，虚空为同。色、空相形，复有非色非空、亦色亦空之相（众生）俱时显现，即经所谓“异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异”者也。色、心交织，同、异纷呈，结成意根，现为识精（如是扰乱相待生劳），奔逸外放。迷藏识相分之色，成为前尘境界（劳久发尘）。
揽前尘影，集起意识（自相浑浊）。迷虚为实，起惑造业（由是引起尘劳烦恼）。因昔惑业，成为虚空、世界、众生之虚妄相（起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异真有为法）。依之复起惑业而成虚妄相想，又为后有之因。因复成果，果又造因，因果果因，因因果果，循环往复，成三相续。
问曰：今大佛顶首楞严经研究，不依原来经文所分十卷而另析为五卷，固属依论案二文之多寡厘定，然于经义亦有何关属乎？答曰：问无虚起，义应有关。其大纲巨目之关节，全在此经主人翁之阿难菩萨：第一卷、是菩萨发大乘心之缘起，及参究本心初得个悟门也。第二卷、透过重关而至透过末后牢关，大彻大悟，发明本心本来是佛也。第三卷、则菩萨发明本人从悟起修所由之法门也。第四卷、皆菩萨利人之法，佛虽因问而说，而问者非为己躬下事而问也。第五卷、乃佛无问而自说，虽与旋闻之禅、佛顶之咒相关，可别行为一经。故经末所重请重告，虽可总结全经，亦可谓但因闻五阴禅魔而起之问答焉。
案曰：前摄论尝有会校余部文义分，兹录于此：
论曰：云何会校余部文义……诚得法眼清净者也。
十月五夕，编终阁笔。愿了心销，旋闻稍坐。忽然全经义脉，涌现目前，与昔年普陀闭关时摄论所开科判，大相迳庭。乃重剔案上灯、笔之于下。初、元白居士尝请依唯识宗义以释此经，然念此经当宗真言以释；复因讲期仓卒，未应其请。隐尘居士等再三要请编讲义，遂取摄论为本，略糅余义曰研究之提案，姑曲为一时耳。他日于本经有重释因缘，今得斯悟，当可依唯识宗义而释矣。盖经虽属密部，而义应宗唯识，以金刚界之教义本依法相大乘故。
流通分如旧科。序分从如是我闻至应诸斋主。至正宗分，分判如下：
┌迷悟缘起
┌正为内凡发心┤ ┌初悟空妄
┌正说分┬开示┬开佛知见令悟┤ └悟心方便┤进悟幻有
│ │ │ └兼为小圣发心 └彻悟实性
正宗┤ │ │ ┌悟修缘起
│ └结持└示佛知见令入┌正明因地修证┤ ┌入门正行
│ ┌七趣业妄 │ └修入方便┤入门前行
└兼说分┤ └兼明果地修证 └入门助行
└五阴禅魔
正说分、兼说分，分齐易明。摄论“顿问顿答”一章，并在“迷悟缘起”科内。“重请重告”一章，并在“五阴禅魔”科内。结名奉持之后，始说七趣、五阴，别有缘起，在本经但兼说而已。结名之前，正为从迷得悟、从悟修入而说。正说周圆，故结名奉持也。此为一经大分，应如是判。开示、结持，分齐易明。“开示”，即摄论“转三道成三德”之一科。由今观之，但作“开”之与“示”二科为当：开众生心本有之佛知见令自发悟，示因果地证成之佛知见令依修入，此正说中大分如是。
不应将修圆通、证菩提，并列为二也。前三卷、为内凡开发心地，是此经开悟科中正中之正。第四卷至方悟神珠不从外得，是此经开悟科中正中之兼，因一经总缘起所关在阿难故。内凡科中“迷悟缘起”，当从唯有阿难先受别请起，至阿难顶礼伏受慈旨止，为一经密显之总缘起故。“悟心方便”科中，“初悟遍计妄空”，即初拂落客尘虚妄相想，悟心性空寂也。进悟依他幻有，即恍然于见性之无是物者、无非物者而如幻如梦，无定相实法之可执取也。所谓魂虑变慑失其所守是也。大悟圆成实性，从二卷非自然非因缘起，至三卷尽可知，兼为小圣发心，大致令舍遍计所执染依他法，即证得圆成实性净依他心而已。
明此可知皆唯识宗之义。示佛知见令入，则观世音等之二十五圣，所证圆通，是示伏还元真、得圆明觉为因地心之佛知见。顶光化佛神咒功德，清净修证真菩提路，是示圆成果地修证之佛知见；要皆令已悟本有佛知见者修进证入也。然以因地修证，为此示入科中正中之正，亦因一经总缘起所关故。因地科中“悟修缘起”，当从第四卷中即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛，至应当先明发觉初心二决定义止。阿难已发心出淫爱家而重堕淫爱家，是此经第一发起之缘，前之迷悟缘起是也。阿难已悟心出戏论圈而重堕戏论圈，是此经第二发起之缘，今之悟修缘起是也。堕淫爱是事障，堕戏论是理障。事障非悟不破，理障非修不除；破事障、救之以密言而唯令悟本心，除理障、救之以显呵（此显呵中重复回顾前堕淫室事缘，以理障为事障之本，理障不除则事障虽破，犹得他起也）而兼教持顶咒；故同为本经显密之总缘起也。
此令应当先明发觉初心二决定义，犹初卷中许说“大佛顶首楞严王”也。然彼总括开示悟入，此则局是从悟修入得元明觉为因地心而已。至闻文殊选定圆通获益之文，为入门之正行；说毗捺耶四种决定清净明诲，为入门之前行；结坛持咒为入门之助行。入门者，入佛知见华屋门，即得元明觉为因地心也。除理障之正意，祗重于此。重请重说神咒，是示密严果海之佛知见。
从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路，是入密严果海之佛知见，即圆成果地修证也。然三渐次，仍即“入门正、前、助、之三行”。依第二重金刚干慧，所起十信、十住、十行、十向、四加、十地、等觉之五十位真菩提路，为圆成果地修证。然其意仍重在三渐次中第一重、所历之单复十二，故以果地修证为兼明耳。因地修证，是悟入唯识资粮、加行、通达位，是第一重单复十二。金刚干慧以后第二重之单复十二，是悟入唯识修习位之所开出，乃密宗金刚界之修位也。一念中所悟得之义，未能尽言。姑出此纲要，以供海众研究耳。
