普见

心不等故，法不平等!



净界法师


    等慈之由  
     
    阿难已知如来世尊，诃须菩提及大迦叶为阿罗汉，心不均平。钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。

    阿难之所以生起平等心来乞食，他的理由是因为阿难尊者过去在作佛陀侍者的时候，他知道佛陀曾经诃责过须菩提，也诃责过大迦叶尊者，内心身为一个阿罗汉有不平等的状态。

    须菩提的心态他在托钵的时候，是舍贫从富；须菩提托钵他不到贫贱的家庭去，专门去找那些住在高贵豪宅的富贵人家去托钵。他认为你们今天之所以富贵，那是你前生有布施，可是你们富贵人家放逸得很厉害，假设不给你们继续的修福报，你来生就完蛋了，所以你们堕落的可能性更大。所以他赶快要去救那些富人家，因为富贵人家都是放逸得很厉害，所以须菩提就舍贫从富。

    大迦叶刚好相反，他是舍富从贫，大迦叶每一次托钵都到所谓的贫民窟去。他认为你们为什么这么穷，就是前生没有布施，如果今生再不跟你们栽培福田，来生就更穷，所以他特别去贫贱的家庭乞食。

    当然佛陀对二个人都加以诃责，这都是法执，对贫富之法产生执着。

    《维摩经》就讲到一件事。维摩诘居士有一天，这须菩提来到富贵长者家，维摩诘居士就出来了(因为维摩诘也是大富长者)，问尊者你想干什么？须菩提说：我要乞食。

    维摩诘居士就将钵拿过来，但是维摩诘居把钵拿过来以后并没有给他饮食，他问一个问题说：须菩提你应当知道心不等故，法不平等。你在乞食的时候心不平等，你执着富贵人家，这不平等有所偏袒，所以法不平等喔！法不平等的缘故，这布施法不平等，我把饮食供养给你，我的功德也就不圆满。

    这时候须菩提听了就很害怕也很惭愧，就把这钵放着就要走了。

    维摩诘居士说：你不要走，你不要走，我把饮食盛完了，你再把钵带走。就把饮食盛满给须菩提，须菩提很害怕就赶快离开了。

    这也说明这整个，阿罗汉他的内心是我空法有，他对法还是有所执取，有些对贫穷人，有些对富贵人，是有所执取的。这些执取的情况，也就使令这些阿罗汉的功德不能广大圆满，所以佛陀就诃责。阿难尊者身为侍者，他也就看过佛陀这样的诃责，他就觉得他应该避免这种情况。

    钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。

    所以他就很仰慕佛陀所开示的无遮的平等法门。我是一个出家众，我不应该预设立场，我不应该有所拣别的，我应该以平等心，一家一家的乞食，随顺因缘，这样子才能够超越众生的怀疑跟毁谤。你看维摩诘居士就说你心不等故，法不平等，法不等故这供物者就不圆满。阿难尊者希望远离这种不平等，所他就，经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。

    因为他平等的乞食，他就一步一步的来到城隍。城隍城外的土坑，古代的城外面有水的叫护城河，为了保护这个城不让别人来攻击侵略就有护城河，但是没有水的叫做土坑，挖一个土坑，这个土坑就是城隍。

    因为阿难尊者从外面回来，慢慢慢慢已经走过室罗筏城城外的土坑，也就是说他即将要接触到城门，而且缓步的走到城的郭门(城正中的大门)。他慢慢的走到室罗筏城的土坑，乃至于慢慢的走到大门。这时候他整顿自己的威仪，以严肃恭敬的心来行平等的斋法。

    这是阿难尊者他整个乞食的过程。

普见

刚开始学习佛法不会平等，不平等你就没办法修学了!



净界法师


    这段经文中蕅益大师有一个注解值得我们注意。蕅益大师说：在古代的注解，对阿难尊者的平等行乞是很有意见的。古德的注解说：阿难尊者为什么堕落呢？主要的原因是阿难尊者他不拣别贫贱种姓。他们认为他不对，你就是不拣别贫贱种姓，所以来到了摩登伽女的家庭，来到那些**的家庭，所以你才堕落嘛！

    蕅益大师说这：古德这些的责难是不合理的，身为一个比丘，平等乞食这个法是佛陀开导的，这是没有错。错不在平等乞食，错在阿难尊者后面说的一向多闻，未全道力。他的心作不了主。问题不在平等乞食，问题是在阿难尊者他出家十二年，他没有好好的调伏他的攀缘心，问题在这个地方。

    平等法门我们解释一下：

    我们刚开始学习佛法不会平等，平等你就没办法修学了，我们开始的时候面对恶念，是要以善法来对治，以善破恶。所以我们刚开始的时候要远离恶因缘，安住在僧团，我们一定要有所取舍。但是慢慢的，你的烦恼慢慢调伏以后，你要知道你真正的目标是要，入平等法界，入不二法门。为什么？

    因为你的心量才会广大。

    在本经的后面也会说一切法是缘起性空。 我们刚开始会觉得这个人是个好人，这个人是坏人，这事情是对，这事情是错，我们刚开始善恶分明。

    但是慢慢你会觉得，好人当中也有坏的一面，坏人当中也有好的一面，好的事情当中也有不好的存在，不好的事情也有好的存在。

    所以它会说，一切法是染净和合的，看你用什么因缘来面对，往往危机也就是一个转机。这当中就使令菩萨的法执慢慢的淡薄，用平等心来面对一切。

    我们讲大乘佛法都有一个大字，《大乘妙法莲华经》《大方广佛华严经》。这大字简单的说，就是平等才能够称为大。当然阿难尊者也就是希望能够祈求广大平等之心，所以他就强迫自己以平等心来应供。蕅益大师说：这样是值得赞叹，这方法是对的，只不过他的妄想没有除掉，所以就遭受zai 难。当我们在读经的时候，要把这是非厘清。

普见

看得出来当机众阿难尊者是示现一个凡夫


净界法师


    丁三、淫室误堕。

    阿难尊者因平等乞食，他没有作些拣别，也就到**的地方，而一时的堕落
     
    尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以婆毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。

    阿难尊者因为他曾经看过佛陀赞叹平等不二的法门，所以他觉得应该要修学这样的法门，也就不拣别贵贱，就以平等心来次第的行乞。因为这个因素就慢慢的，一步一步的走到**的处所，结果遭受到一个非常广大的幻术。

    幻术它是一种咒术，咒术能够使令一个人的内心产生迷惑，而失去一种正常的心识，所以叫幻术，会让一个人产生迷惑。而他的整个过程是：

    摩登伽女，以婆毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。

    在摩登伽女经提到说，阿难尊者因为次第行乞，慢慢走到淫室的时候。摩登伽女在远远的地方他就看到了阿难尊者。阿难尊者有具足三十二相非常庄严，而且他跟摩登伽女有五百世夫妻的恩爱。

    所以这时候因缘和合，摩登伽女对阿难尊者产生爱染之心，所以她就禀告她的母亲说，她希望阿难尊者成为她的丈夫。他母亲说：阿难尊者是个出家众，你不能嫁给他，不可以！摩登伽女说：若我不以阿难尊者为丈夫，我的生命就不能相续了。

    这时候她的母亲没办法，就以婆毗迦罗的大梵天咒，将此咒加持在毛巾上面，盖在饮食上就给阿难尊者来受用。阿难尊者一拿到饮食的时候就中咒，中了咒以后精神恍惚，如痴如醉。说是心中了知但无力抵抗，就像喝醉酒一样，心里面很清楚，但是身体作不了主，精神恍惚。

    婆毗迦罗是外道名称，就是当时九十六种外道之一。在整个外道的传承当中有一种大梵天咒，就是用这个咒来迷惑阿难尊者。阿难尊者被这个咒迷惑以后，他整个妄想就启动，阿难尊者随顺这妄想而转的时候，就摄入了淫室之中。摩登伽女就用淫欲心来抚摸阿难尊者的身体，这时候阿难尊者将毁戒体，即将要毁破他内心的清净戒体。

    将毁戒体这段蕅益大师作了三种说明：

    一、这个地方的将毁戒体是摩登伽女以幻术以迷幻阿难，而不是阿难自己故意的毁犯戒体，他自己作不了主，他是被动的，在这个地方他本身并没有犯罪的动机，他内心是清净的，只是他作不了主。

    二、就在这时候，阿难尊者他就忆念佛陀，因为他的戒体毕竟还没有毁破，所以他心中还有一份正念。他忆念如来大慈，宁不救护。佛陀的慈悲为什么不赶快救护我呢？因为这样就召感佛陀的救拔。所以可看得出来，他这时候将毁而没有毁戒体，他还有这样的正念。

    三、阿难尊者在这个时候其实是示现凡夫，因为有注解说，阿难尊者在刚开始是证得初果。

    蕅益大师从将毁戒体这四个字，可以看得出来阿难尊者是个凡夫，因为初果圣人有道共戒，怎么会将毁戒体？

    既然是将毁戒体也就是说假设佛陀没有来救拔，他就要毁破戒体，所以叫将毁戒体。所以看得出来当机众阿难尊者是示现一个凡夫，在这样的紧迫情况，阿难尊者的戒体释放一种皈依佛陀的信心如来大慈，宁不救护。这是阿难尊者堕落的整个过程。

普见

了了常知，不可昏昧叫做知！


净界法师


    丙二、神咒护摄

    (分三：丁一、大悲鉴物恒不忘念。丁二、放光说咒表示密因。丁三、文殊往救破邪归正)

    丁一、大悲鉴物恒不忘念。

    如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。

    身为佛陀当然他那时候是在波斯匿王的王宫应供，但是佛陀的心的确不可思议，他同时在应供的时候，他那一念即空即假即中的心，他能够知道阿难尊者已经被咒术所控制，了了常知的那大圆镜智他就知道。知道以后采取什么行动呢？斋毕旋归。用斋以后就马上归回祇桓精舍。

    这在佛陀一般的常法就很特别，佛陀一般来说只要应供完他一定要说法，但今天应供完以后，马上就回去没有说法。所以这些经常跟随佛陀的国王、大臣、居士们就知道今天一定有特殊的状况，佛陀应该会说很特别的法门。所以佛陀一回到精舍，这些国王、大臣、长者、居士也一起回到佛陀的精舍，他们知道有事情发生，他们知道佛陀因为这样子将演大法。

    这地方的经文当中最值得注意的，蕅益大师特别发挥的就是在这如来知彼淫术所加这个知的地方。什么叫知呢？

    蕅益大师说：就是了了常知，不可昏昧叫做知。

    蕅益大师说：整部《楞严经》讲了三卷半，就是在发明这个知。

    当我们把这些生灭的无穷无边的妄想都把它剥开以后，看到你内在的清净本然的本来面目，那个就叫做知。也就是禅宗所说的本来无一物，何处惹尘埃的那个知。

    知这个字是我们每一个凡夫，要赶快找到的一个本来面目。如果佛陀只有知那是不能有用的，佛陀之所以救拔，那必须有众生的有感，佛陀才能够有应，还必须有阿难尊者在将毁戒体的时候，他是念佛陀如来大慈，宁不救护。所以我们讲感应道交。身为阿弥陀佛，他的心是无所不知，但是他不能主动救拔你，我们要忆念佛陀，佛陀才能够产生行动。

    如来知彼淫术所加这是佛陀主动的部分，但是他斋毕旋归以后，那必须有阿难尊者的忆念，才能够有所行动。(经文大家要把它厘清)

普见

为 什 么 邪 不 胜 正 ？


净界法师


    丁二、放光说咒表示密因

    于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。

    佛陀回到祇桓精舍的时候，他第一件事情就是安座，安座以后就入定。入了首楞严王三昧以后，头顶放出百宝无畏光明。

    百宝的无畏光明表示佛陀的根本智，也就是佛陀的我空法空的智慧，破除一切执取的智慧。这光明中出现了千叶宝莲；千叶宝莲表示十法界，理具事造，十如是的千如之法，也就是我们说的假观；十法界的因缘果报叫千叶宝莲。

    佛陀的空假二观的智慧当中，在宝莲光中出现一尊化佛。这化佛是怎么有的呢？是由佛陀的根本智跟后得智所成就的，结跏趺座，宣说楞严神咒。

    也就是说整个《楞严咒》是从佛陀清净的心中显现的空假中三观的摄受所成就的咒。

    为什么说表示密因？放光说咒也就是我们整个修学六波罗蜜，我们应该具足的心态；就是你应该以什么心态来修习六波罗蜜呢？就是用即空即假即中的心态，这也是一切佛陀能够成就功德圆满的一个密因。

    丁三、文殊往救破邪归正

    敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。

    这时候佛陀说完咒以后，就马上命令文殊师利菩萨拿着这个咒语去救阿难尊者，文殊菩萨把这咒宣说出来以后，邪咒就消灭了，消灭后阿难尊者如酒醉初醒。这时候文殊菩萨就把阿难尊者跟摩登伽女这二个人，一同带到佛所。

    这地方的破邪归正，蕅益大师说邪不胜正。

    为什么邪不胜正？

    外道的邪咒是一念的妄想显现出来，佛陀的神咒是从真如本性清净心显现光明，显现莲花而宣说出来，那是真实的心现出来的，所以真实能破黑暗。

    这地方说明破邪归正的情况。

普见

你为什么要去对治贪爱的烦恼呢？


净界法师


    甲二、正宗分   

    印度的大祖师马鸣菩萨，他把整个大乘佛法的修学分成二个次第：一、生灭门的修学；二、真如门的修学。

    我们刚开始修学的时候是从生灭门下手。

    生灭的意思是你修学的时候那个心是生灭的、变化的，也就是我们刚开始是依止一种攀缘的心来修学，所以它产生的相貌是对立的：譬如说我们用善心来对治恶心，譬如我们今天产生的贪爱，我们就攀缘不净观来对治我们的贪爱心；我们产生了嗔恚，我们就攀缘慈悲的心，慈悲的相貌来对治我们的嗔恚，所以刚开始的修学是生灭的对立的。

    这样的修学有一个问题，就是我们的功德很难圆满，因为我们都在局部的修学，我们很难掌握内心的整体，我们总是觉得疲于应付，把这地方修好了，那个地方又出问题了，把这个地方补好了，那个地方又破一个洞。因为我们没办法做一个整体的转变，所以功德很难圆满。

    第二、我们的功德很难持久，因为你的攀缘心只要外面的因缘一变化，你就产生障碍，所以很容易被破坏。

    所以我们刚开始的时候，初学的人在修学佛法有二个问题点：一、你的功德很难圆满，二、功德很难持久。

    所以马鸣菩萨要我们提升，从生灭门的修学开始进入到真如门。

    真如门的特色，第一件事情就是把心带回家。

    就是你刚开始不要急着修学，你先找到你的本来面目，你那一念不生不灭的清净的本性先找到；就是你不能再用攀缘心了，你要找到你的常住真心，我们讲随缘不变那个不变的体性先找出来。

    从这一念清净的本性发动，从空出假，观察这一切法是如梦如幻的，再从随缘当中去对治。

    对治以后最后再汇归到我们的本性称性起修，全修在性，无不从此法界流，无不还归此法界。

    生灭门的基本思考就是说，我们的生命只有一个目的，就是把你内心的功德开展出来，它完全是向内观察的。

    举一个例子，你为什么要去对治贪爱的烦恼呢？

    因为我们本性没有贪爱，我们本性是清净的；我们本性没有贪爱，这贪爱的烦恼是我们自己捏造出来的，所以你应该舍掉，因为本性没有贪爱，它不称合本性。

    为什么我们要修布施呢？

    因为我们本身的本性就具足布施的特性，所以我们应该把它显发出来。

    他的思考是借外境来修心，整个修学就是开发你内心本具的六波罗蜜的功德；所以它整个修学是不向外追求，它只是假借外境来修你这一念的清净本性，所以我们讲称性起修，全修在性。

    这就是本经告诉我们所谓的首楞严王三昧的法门，当我们这样的真如门开始修学起动以后，我们发觉，我们开始修学是全面性的修学而不是局部的，功德是圆满的而且是不容易破坏的