普见

五阴魔境——想阴境（二）

净界法师

    辛二、正示想阴区宇

　　譬如有人，熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为想阴区宇。

　　受阴被破坏想阴就现前。想阴现前这个菩萨他内心是什么相貌呢？

　　佛陀先讲出一个譬喻：有一个人他还在熟睡当中还没有醒过来，他这时候即将醒过来，但是却还没有醒过来。这时候他怎么样呢？寱言，在作梦当中自言自语，说梦话，在说梦话的过程当中，他当然是无别所知，他在讲什么，他在梦中当然不知道。但是一个觉醒的人，他在旁边听他讲话，诶！音韵伦次。他所说的语言非常的条理清楚分明，他所要表达的意思已经很清楚。也就是说，一个梦中的人，他能够讲出很清楚的道理出来，使令一个清醒的人都知道他所说的道理，这就叫想阴区宇。

　　这个人还在睡觉当中，表示他的二空真如理，还没有正式的证得，但是他能够梦中说出清楚的话，表示他观照的智慧已经非常的强，他已经成就意生身，能够经历六十个圣位，但是他还在梦中，所以他必须把想阴突破，否则他梦中的意识还是会生起颠倒想。这个人他已经没有喜怒哀乐了，你骂他，他也不生气，你赞叹他，他也不高兴，因为他没有什么感受，他每天的心情就是很平常，无喜亦无忧，没有快乐也没有痛苦。你问他在干什么，他说：没有啊！没有什么感觉。他虽然没什么感觉，他心中的颠倒想，是还在的，还在梦中，怎么办呢？

　　辛三、悬示想阴尽相。

　　佛陀预先指示想阴破除以后，它的相貌是什么？

　　若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。

　　想阴尽有二个情况，首先要消灭的是浮想销除。这时飘浮在内心表层的种种的想像要完全的消灭。这地方指的是第六意识妄想的现行来说的，他平常日常当中已经没有任何的起心动念。第二个，若动念尽，动念尽指的是心中这种妄想的种子也被破坏了。种子跟现行都破坏以后，讲出一个譬喻：于觉明心，如去尘垢，一念觉了光明的心，这时候它表层的灰尘跟污垢已经完全清除干净，这时候叫想阴尽。

　　你平常问他在想什么，他说：没有啊！平常都没有任何的念头，清楚的安住在我空、法空的真如理。

　　想阴一旦穷尽，这时他的内心会出现什么相貌呢？

　　一伦生死，首尾圆照。

　　这一句话是说明他的行阴正式现前，他能够很清楚的看到他一期分段生死当中，他最初是怎么受生的，最后又是什么样的死亡，对整个生到死的过程是圆满的照了，而这正是行阴生灭的根源，这时候行阴现前。所以这叫想阴穷尽而行阴现前，这样的一个人他已经断除三界的思惑，他整个烦恼没有了。

　　烦恼是怎么来的？

    是你想像出来的！

    所以你看一个人妄想打得很重，表示你烦恼很重，因为人家讲一句话，你就老是在那边想想想，然后就把这件事情扩大了。自心起自心，然后你就把它想像成什么样，然后自己障碍自己，所以我们一个人都是自己障碍自己。

    你说，你怎么会痛苦呢？

    是你自己给你痛苦！

　　佛陀说：什么事情都是你的妄想创造出来的。所以你的妄想被破坏以后，你整个烦恼熄灭，没有烦恼了！

　　辛四、结示本惟妄想

　　想阴根源：

　　观其所由，融通妄想以为其本。

　　想阴就叫融通。融通是什么意思？关键在这个通，通内通外，就是我们心中的想像，可以把外境经过想像把它转成你内心的受用，内外相通。我们内外本来是不通的，经过想像，整个内外就会相通。比方说，你心中想梅子，梅子没有现前，它是个外境，但是你想像梅子的时候，你嘴巴就出口水；又比方说，你想像你今天站在高处的悬崖，你两脚就发麻。想阴能够把外境的相貌，转成你内心的受用，融通妄想，使令我们内心能够内外能够交通。

　　这个地方，佛陀先作一个总说，先把想阴相貌作一个总说。

普见

五十阴魔之二十一：贪善巧想

净界法师

    庚二、别明发相（分十：辛一、贪善巧想。辛二、贪经历想。辛三、贪契合想。辛四、贪辨析想。辛五、贪冥感想。辛六、贪静谧想。辛七、贪宿命想。辛八、贪神通想。辛九、贪深空想。辛十、贪长寿想。）

　　辛一、贪善巧想

　　善巧的意思是说，他在静坐当中，他突然动一个念头，他想要成就种种的神通变化，依止神通变化来教化众生成就佛事，他有这种想。

　　定发爱求

　　阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。

　　这个修止观的人，他受阴虚妙，他的受阴已经被破坏了，他这个人已经是心离其形，如鸟出笼。内心当中已经不再感受到受阴当中的十种魔境之所迷惑干扰，而内心的圆通妙定也正式的启发出来。圆定发明是说明他这个人禅定成就了，止观功德成就。

　　这一段是牒前受阴成就的文，这以下正式说明他贪善巧想的相貌。

　　三摩地中，心爱圆明。

　　就是说，他这个妄想是怎么生起的呢？不是他在吃饭睡觉的时候，而是他在静坐的过程，在三摩地中。他在一念的禅定心中，突然间打一个妄想。什么妄想呢？他心中想像自己的身心世界成就圆满的功德，而且依止圆满的功德，能够发明种种神通的妙用，他眼睛可以看得很远，耳朵可以听得很深，他六根的功德有种种的妙用，这是第一点。他在禅定当中，他可以说是起心动念，接下来他又没有把这念头加以对治。锐其精思，贪求善巧，锐就是他用一种很勇猛精进的精神加以深入的思惟、去追求。追求什么呢？追求善巧，神通变化，教化众生，广做佛事的这种善巧。

　　他心爱圆明的念头生起以后，他不但没有对治，而且用他所有的精神体力去追求这件事情，这个正是他着魔的启动之因。我们一再说过，一个人会着魔是你内心先有妄想，内魔不生外魔不起，他这个人一定是先有问题。

　　他这时候生起一个很坚固的贪求善巧思想以后，这时候就有事情出现了：

　　魔便邪附

　　尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。

　　尔时指的什么呢？这个修止观的人在禅定当中，心爱圆明，而且锐其精思，贪求善巧。这个时候他正在打妄想的时候，魔王当然知道了，哦！有机可乘。这时六欲天的天魔终于逮到他的方便，他怎么做呢？魔王的作法是飞精附人。

　　前面的色阴跟受阴，魔王要干扰我们是直接的侵入我们的身体，因为他的色阴没有破，受阴没有破，所以他可以直接侵入。但是这个修行人他已经破了色阴，也破了受阴，这个色受都是跟外境接触的管道。这二个管道都被破坏，所以这时候魔王已经没有能力直接侵入到修行人的内心当中，没办法！不能够入其心腑，不可能。

　　他不能够直接的侵入他，他怎么样呢？

　　魔王的政策他采取间接的误导，用间接的方式，他先找一个人。魔王先附到另外一个人的身上，这个人可能是他的好朋友，魔王先侵到另外一个人身上，叫飞精附人。魔王也不是亲自出手，他派遣一个精，派遣他的一个部下，妖精鬼魅，依附在另外一个人的身上。这个人突然间口说经法，他本来是不懂道理的，突然间，因为魔王的摄受，能够说出一些相似的佛法。

　　其人不觉是其魔着。这个被妖精鬼魅依附的人，他也不知道他被魔王的眷属附着，他认为我本来是什么都不懂的，突然间大开圆解，能够口说经法。他自己就认为自己已经成就无上的涅槃之道，所以他才能够口说经法。这个人可能跟这个修行人是好朋友，他就来彼，这个彼就是修止观的人，他内心追求神通善巧的善男子的修行处所，他就为这个修行人，敷展高座来宣说如何成就善巧神通的法门。

　　他说法之前，这个人他是先现出一种特殊的相状。他的身形斯须，斯须就是很短暂的时间，他身体做很多变化，一下子变成一个清净的比丘，使令修止观的人清楚的见到，或者变成一个帝释，三十三天的天王，大威德的帝释身相，或者他能够变成一个端正妇女的相状，或者是比丘尼的相状，乃至于他能够在整个没有灯光的暗室当中，身上放出种种的光明相。总而言之，他为什么生这个相状，就是要使令这个修止观的人生起恭敬之心。说：你看我能够现出这么多不可思议的相状，先让他生起恭敬信仰之心。而这修止观的人，他怎么面对这种相状呢？

　　主人迷乱

　　是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。

　　这个修止观的人，他面对这样的一个说法者，他有这么多相状的变现，因为他本身没有学习五阴魔境，所以他是愚痴迷惑，就以为这个说法者是大菩萨乘愿再来，就信受其教化，摇荡其心，摇荡就是他扫除他过去所修的戒定慧的正法之心，他就把它过去所修的法门完全放下，就毁破佛陀的律仪，而私下行贪淫之事。

　　魔王他破坏你的目的，就是要破坏你的禅定，要破坏你的禅定先破坏你的戒行。

　　当然今天这个说法者会破坏他的律仪，他不只是现相，他要说相似法的，他说一些邪法。

　　说邪惑言

　　口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。

　　这个被魔所附的这个人，他现出种种奇特相状以后，他经常就跟这个修止观的人开示说，这世间上有什么样的zai 难要出现，或者说什么时候会有吉祥的事情要出现，我们的世界有什么样的变化，好变成坏，或者坏变成好，讲一些吉凶祸福之事；或者经常说，我知道有某一个如来，在中国的某一个地方即将出世；或者说劫火，水火风大三灾即将到来，或者他说他知道小三灾，刀兵、饥馑、疾病也即将到来。总而言之，他的目的就是恐怖于对方，使令对方把他的家财耗散来供养这个说法者。

　　这就是他能说出一些很多、很多吉凶祸福之事。因为这个修止观的人，他本身就是动了一个追求善巧神通的念头，所以他就顺他的心意来说法。

　　指名示害

　　此名怪鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。

　　附在说法者身的妖精鬼魅的名称是什么呢？怪鬼。怪鬼他因地的时候贪求财物，遇物成形，所以成为鬼。这一个怪鬼，他做鬼的时间久了以后，他就成就魔王的眷属，被魔王所收摄，这时被魔王所派遣扰乱这个修止观之人。

　　厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。

　　这个修止观的人，今天为什么会得到魔王的兴趣，因为他禅定智慧即将成就。现在这个修止观的人，禅定被破坏了、戒体也被破坏了，他的资粮功德完全被破坏了，魔王就觉得这个人已经没有什么价值了。魔王对这个修行人的厌恶之心生起了，就把这个鬼招回来，去彼人体。怪鬼本来是依附在说法者身上，把他招回来。弟子与师俱陷王难，师指的是那个说法者，被飞精妖魔鬼怪所依附的叫做师，这个弟子就是修止观的人，二个人都因为败坏风俗，妖言惑众而入了地狱，这只是现报，来生是无间地狱。

　　教悟戒迷

　　汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

　　所以佛陀说，我们遇到这种想阴的魔境，你要预先的觉知，保持不迷、不取、不动，你才能够不入轮回而超越生死，如果你迷惑不知，一但起心动念，最后的结果就堕无间地狱。

　　这个地方讲到我们一个人会着魔，诸位我们若看祖师的开示，他会讲一个观念，说：一个修静坐止观的人，最忌讳的就是起心动念。说，你这个心不老实，第一个起心动念。第二个，你要产生一个坚固的贪求。你起心动念人之常情，人总是会有一些妄想，但是他这个妄想生起的时候，你看他的态度是锐其精斯，将所有的精神去追求他心中的妄想，所以就使令魔王有机可乘，这是会启动魔境的一个主要因素，还是他的妄想去启动外在的魔境，所以你内魔要不生，你外魔不可能生起。

普见

五十阴魔之二十二：贪经历想

净界法师

    辛二、贪经历想

　　经历他心中想像自己像诸大菩萨一样，能够经历十方的尘刹国土，广作佛事而神通自在，他能够飞到十方世界去自由的往来，叫做经历想。

　　定发爱求

　　阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。

　　这个人受阴穷尽，止观的功德成就了。就在某一支香静坐寂静当中，他生起一个妄想，心爱游荡，他心里想我若能够像十方菩萨，能够遍游十方法界，能够来去自在，能够广度众生这该是多好！他生起这么一个妄想。

　　生起妄想这时候跟我们所观的真如是相违背的，因为这个真如是离一切相的，这时候他产生一个相状出来是不对的，不对，但他没有回光返照，他就顺着这妄想的思考去飞其精思，贪求经历，放纵自己的妄想，用他所有的精神体力去追求，他要经历十方国土，广做佛事的妄想，加强这妄想的力量。

　　这就是他启动魔境的根源。

　　魔便邪附

　　尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。

　　魔王所采取的行动：一个人起心动念以后，仁者心动，魔王就有机可乘了。

　　魔王就派遣妖精鬼魅，依附在一个人的身上，使令他能够说法，使令这一个人起颠倒，他也不知道是被魔所附着，他自己认为他自己有无上涅槃的功德。

　　这个颠倒被魔所依附的人，他就来到了心中想要追求游历修止观人的处所，为他敷展高座，宣说种种经历的法门。

　　这个说法者自己的身形倒是没有什么变化，不像前面他的身形是变来变去，一下子做比丘，一下子做比丘尼，各式各样的变化。这时候说法者本身的身相没有什么变化，还是原来的样子，但是听法者变化了，在听法的人，突然间就自己见到自己坐宝莲华。我本来坐椅子上，怎么突然间出现了大宝莲华呢？有依报的庄严，而且自己的正报身心也产生了变化了，自己的身体变成了紫金光聚，诶！这跟佛身上的光明完全一样，佛陀也是坐莲华，我也是坐莲华，佛陀是紫金光聚，我身上的光明也是紫金光聚。这时候每一个人都觉得自己不得了了，自己都成佛了，因为已经具足佛陀的正报庄严，依报庄严。所以这时候一众的听法者各各都是这样子，而且心中都以为自己成佛了，有未曾有的欢喜、感恩的心情出现。

　　当然魔王之所以出现这样的相状，他是有目的的：

　　主人迷乱

　　是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。

　　魔王所要达到的目的：

　　魔王的目的是要疑惑这修行三昧的人，古人说一句话：上帝要毁灭一个人，要先使令这个人发狂。你一定要让他产生知见错乱，你才有办法去破坏这个人，这个人头脑清楚你怎么去迫害？因为一个人只有你自己可以破坏你自己，你说魔王来破坏你，这一句话不对！魔王是引诱你，他怎么迫害你呢？他有办法进入到你的心中吗？当然不可能嘛！他只是迷惑你，是你自己破坏你自己的功德，这我们要清楚。

　　魔王就愚迷这个人，这个人就把魔王所派遣的这个说法者，哇！不得了，这是大菩萨，你看我听他说法没有多久我自己就成佛了，坐大宝莲华，身上也出现紫色的光明。所以他认为这些戒定慧都不需要了，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲，不再去克制自己，放纵自己的心，无所忌惮，破坏佛陀的戒律，私下行各种贪欲之事。当然他这时候所有戒定慧的功德全部破坏，魔王达到了目的。

　　说邪惑言

　　口中好言诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等，来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。

　　这个说法者，他会破佛律仪，潜行贪欲，破坏对方他一定要说出个道理，不是现这个相状而已。他经常说三世诸佛应化人间的种种事迹，因为这个修止观的人他心中就是贪求经历，他就顺他的心意来说法。

　　他怎么说诸佛应化的事迹呢？

　　他说：我知道在西藏、中国的某一个地方，有某一个人，这个就是某一尊佛的化身来人世间的，我也知道某一个就是某一个菩萨转世，他来这一个地方来教化我们。其人见故，心生倾渴，这个修行止观三昧的人看到，这个人知道诸佛应化世间的种种事迹，觉得这个人不得了，就心生倾慕，心生渴仰，而心中的邪见就更加的炽盛，相对的，心中对戒定慧的追求，就慢慢慢慢的消失了，这个人已经不再正念真如，而是开始心外求法。所以他才会有后面的结果，破佛律仪，潜行贪欲。

　　指名示害

　　此名魃鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师聚陷王难。

　　教悟戒迷

　　汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

　　魃鬼在因中贪爱男女之色，遇风成形的叫魃鬼。

　　这一段我们说明一下：

　　我们前面讲到一个人会着魔的原因有二个：第一、你起心动念，第二、你产生坚固的贪求，这二个原因。

　　一旦把魔王启动起来以后，魔王的行动，蕅益大师把它分成三类：一、魔事之相，魔王要出现，他要现出奇异的相状，现出不平常的相状。因为他要让你产生恭敬心，他一定要现出各式各样的相状，或者他自己出现相状，或者他的身上没有变你出现相状，他就有办法在你听他说法的过程当中，现出大宝莲华，现出紫金光聚。总而言之，他一定会出现很多奇怪的相状，目的只有一个，让你生起恭敬心，产生信仰之心，这是第一点，所以我们在第一个地方就要注意。

　　诸位你看看莲池大师、蕅益大师、印光大师在宣说佛法的时候，祖师的出世说法都非常的低调、谦卑。说：我这个人是粥饭僧，什么都不懂。但是魔王所派使者的相貌，非常的高慢、非常的张扬。其实你在这个地方就能判断出来了，这个人不正常，他现出不正常的相状，这第一个，魔事之相。

　　二、魔所作业，他现这个相状以后取信于你，他要采取行动，他的行动就是说相似之法。这我们就很难判断了，没有一点教理的人很难判断，因为他说的也不完全是邪法，似是而非，你怎么判断？听起来好像是，其实是有问题。第二个他一定有他所作的业，魔所作业，说相似法，破坏你的知见。

　　三、魔所成业，他的目的是破坏佛陀的律仪。先破你的知见，再破你的戒行，当然你的戒行一破，你的定慧也完全破坏了。

　　魔要出世，他要干扰一个人，他有三种情况，第一个他要现出奇异的相状，第二说相似的佛法，第三个破佛的律仪，这十种魔境都是这样子。

　　为什么有这个出现呢？就是仁者心动，你自己起心动念，又产生坚固的贪求。

普见

五十阴魔之二十三：贪契合想

净界法师

    辛三、贪契合想

　　契合就是这个修行人他希望很快的契合中道实相的妙理，而能够吻合种种实相的妙用，契合妙理而且吻合妙用，叫做契合。

　　定发爱求

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵氵+曶，澄其精思，贪求契合。

　　这个人他的受阴虚妙，他的受阴被坏了，圆通妙定也坚定的成就了，他在修止观的寂静心中，突然间动一念头，心爱绵氵+曶，他心中希望能够早一点密契诸佛所证的实相妙理，而且依止我空、法空的妙理，能够生起种种的妙用，他不想再等待下去了，他要赶快成就这样的功德。

　　这个念头当然是不对啊！学佛是不能够打妄想的，他打这个妄想以后要澄其精思，贪求契合，他要集中他所有的精神去思惟、去追求这样的一种契合，密契妙理，吻合妙用的这样的一个想法，他要坚定的去追求。这正是启动魔境的一个理由。

　　第124卷 讲义277面

　　在想阴的魔境当中，前面二个贪善巧、贪经历，这都是比较属于外在身形的变化。契合，他这一个人是追求内心对真理的一种契合，他希望早一点开悟，早一点生起种种的神通妙用，是这样的想法。当然这个想法也不能说错，一个人喜欢追求开悟不能说错，但错在他过分的贪求就不对了，不正常！他已经起心动念了，仁者心动，不是幡动，也不是风动，他既然心动，那魔王就得其方便了，你内心一动，魔王就采取行动了。

　　魔便邪附

　　尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。

　　魔王的行动跟前面完全一样，飞精附人，口说经法，魔王派了妖精鬼魅附在一个人身上，使令他能够演说种种契合之法。这个人他来到修止观人的处所，敷展高座，为这个修止观的人说他喜欢种种如何开悟的法门。

　　这说法者在说法的过程当中，他自己的身形跟听法者的身形都没有任何变化，因为这个人他要的不是变化，不像前面追求善巧、追求经历，他要的是外在的因缘变化，而这个人他要的是内心的契合。

　　所以他这时候是怎么办呢？

　　令其听者，为闻法前，心自开悟。

　　他因为魔王的摄受力就使令这个听法的人，在没有听法之前就已经开悟了。

　　懂教理的人一定知道是有问题，你没有听法就开悟，这不正常。事出必有因，佛法的功德，是不能私下传送的。

　　我们再讲一次：

　　佛菩萨可以把他的福报加持给你，可以！但善根是不能输送的，连佛陀都不能把善根输送给阿难尊者。前面我们讲很多，阿难尊者他根本就不想修学。佛陀说：我吃饭我饱，你吃饭你饱，善根是不能输送的。一个稍微懂教理的人就知道这不正常，我还没有听经，这一部经的道理我就懂，那当然是有外力的侵入。他不但是能够开悟实相妙理，而且心中念念移易，他心中本来是没什么妙用，突然间产生变化。

　　什么变化呢？或得宿命，他本来不知道他过去生发生什么事情，他知道他自己、他的亲人朋友过去生所发生的事情，得宿命通；或者有他心通，他知道对方在想什么事情，在念什么事情；或者他能够看到地狱种种苦恼的事相；或者他在止静中，知道人世间很多私下之事，哪一个人做什么好事，哪一个人做什么恶事，这种种隐私的事情他都知道；或者他能够出口成章，随便讲出一句话就是一个偈诵；或者他这一部经根本没有背过，他突然间可以把《法华经》背出来。当然这都是有问题，不正常！

　　各各欢娱，得未曾有，非常欢喜，他认为自己有这么多殊胜的功德，而感到非常欢喜。当然这时候，他对说法者也深存感恩恭敬。这是说法者在魔王的摄受之下，他在说法之前，现出这种奇异的相状。

　　这个修止观的人，他面对这个相状是怎么办呢？

　　主人迷乱

　　是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。

　　这跟前面一样，这愚痴的修止观的人就把他当作是大菩萨的示现，更加的爱着、更加的恭敬这说法之人，就追随他来破坏佛陀的律仪，而潜行种种贪欲之事。

　　破佛律仪，潜行贪欲，是所有着魔的人共同的相状，也是魔王所要达到的目的。这当中的过程，这个说法者他不但现出奇异的相状，他还要说出一些邪知邪见的法门。

　　说邪惑言

　　口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟。

　　这个人口中好言，魔所依附的说法者，他常常说什么法呢？

　　他说：佛有大小的差别，哪一尊佛是比较大的，哪一尊佛是比较小的。当然这不合道理，佛佛道同。他也说某一尊佛是前辈，某一尊佛是后辈，有先后高低的差别，他也说，佛有真佛假佛。当然这也不合理，所有的佛都要破妄显真，哪一尊佛是假的呢？还有男佛女佛，当然佛不可能现女相。菩萨亦复如是，也是有先后真假的差别。

　　这个修学三昧的人看他现出种种的异相，前面他现出很多异相，你跟随他，他还没说法之前你就开悟了，就显种种的神通。这个修止观他产生什么变化呢？

　　洗涤本心，易入邪悟。

　　他就把他过去所修学的正常的戒定慧法门完全把他洗尽了，不要了！而转变堕入到他所说的这些邪知邪见当中。

　　指名示害

　　此名魅鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。

　　教悟戒迷

　　汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

　　依附在说法者的那个鬼叫魑魅鬼，因中贪惑为罪，遇畜成形。这种鬼平常就喜欢欺诳迷惑众生，依附在狐狸跟野干的身上，来欺诳迷惑众生，魔王派这个鬼依附在说法者身上。

　　这个地方我们要注意：

　　一个人着魔的情况就是这八个字洗涤本心，易入邪悟。我们一再强调，魔王要破坏你的功德一定先要让你起颠倒，这是一个通则。因为没有人可以破坏你，魔王也不能破坏你的功德，他是让你自己破坏，他怎么破坏你的功德呢？要破坏你的功德，当然让你先颠倒，让你放弃你的思想生起邪知邪见。

　　小止观讲到魔境，它有一个判断方法：你在打坐当中，突然间有一尊佛跟你说法，那你怎么判断这个法是正法，还是颠倒之法，你怎么判断？当然我们没办法判断，魔王他要来跟你说法，他一定是精心设计过的，他刚好是抓到你的要害，你贪什么他就顺你的意思。但是小止观说有一个简单的判断法。我没办法判断你说的法是对是错，但是你可以感觉一下，我在打坐的时候，心是寂静明了的，你给我说法以后，我突然间扰动不安，这个法进入到我心中以后，我突然间扰动不安，这就有问题了！

　　就是这个法怎么样呢，它跟你原来的戒定慧是不随顺。我打坐打得很好，佛陀跟我说法以后我的禅定更深，智慧更加的明了，我的明了性更强，寂静性更重，这法跟你的心中一接触，它对你是加分的效果，它这个法是随顺戒定慧，那当然是正法！我在修戒定慧，你在说的法也是戒定慧，那么二个加在一起是不是会加分，我在修戒定慧，你跟我说法以后，我突然间产生扰动不安，那你说这是不是有问题？

　　这是简单的判断方式。就是这个人他跟你说的话，你听了以后跟你原来的路不一样，那你就要警惕心了。总而言之，魔王就是要洗涤本心，要把你的心转到易入邪悟，他的目的就在此，他要破坏你所有的功德，先让你起颠倒，这个意思。

普见

五十阴魔之二十四：贪辨析想

净界法师

    辛四、贪辨析想

　　什么叫辨析呢？这个修止观的人，他突然间想要辨别万物生起的根源，他很想要分析万物变化之理。万物是怎么生起的？生起以后这个过程，它又是怎么样变好又怎么样变坏，又是各式各样的变化，这个道理到底是什么？他突然间有这个念头出来。

　　定发爱求

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。

　　这个修止观的善男子，他的受阴已经被破坏了，而这时他圆定止观的功德也正式成就了。他就在那一念寂静的心中，起了一个念头，心爱根本。他经常想生命到底是从什么地方来？一切山河大地又是怎么生起？万物生起的根源到底是什么？而且他也想要去穷究博览，一切法生起以后它又是怎么变化的方式，它的性质、它的宗旨、它生从什么地方而来，最后终了的时候将往哪里而去？

　　这个念头生起以后，当然这是打妄想，但他自己不知道，对这个妄想的心态是精爽其心，贪求辨析，把他所有的精神体力……他本来的所观境是真如，他就把所观境放掉，就整天想这一件事情，万物是怎么生起的，又是怎么变化的，贪求这样的辨析。

　　这地方就正式的去招感魔境的原因，也因为这样魔王就有机可乘，采取了行动。

　　魔便邪附

　　尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。

　　魔王所派遣的使者，他现出的异相跟他所说的法门：

　　魔王派遣一个妖精鬼怪，附在一个人身上，使令这一个人能够说法。这个人就来到了欢喜追求万物根源修止观善男子的处所，为这个善男子敷展高座，宣说万物根源的法门。这个说法者在说法之前，它的身体有一种很特殊的威德神韵。

　　威德神韵古德注解说：或者特别的庄严，或者现出种种的光明。总而言之，看上去就是一种大威德神力的相。他的目的就是要摧折降伏这个求法之人，让他生起恭敬信仰之心，而且他能够使令座下的人在没有听法之前，看到这样的威神之力，很自然就能产生恭敬调伏之心。这时候经过他的引导以后，这些听法之人就很自然的认为，十方诸佛的涅槃菩提法身，我们讲，三德密藏。修行就是把心中的烦恼障、业障、报障，转成般若、解脱、法身，涅槃就是解脱德，菩提是般若德，法身就是法身德。

　　这种人他就使令听法之人，把十方诸佛的三德密藏，认为就是我现前的父母所生的肉身身上就是三德密藏，而这三德密藏是经过父亲转给儿子，儿子传给孙子，是一代一代相传，这样子就是诸佛的法身、般若、解脱，三德密藏是常住不绝的。另一方面他们都认为，现在就是佛国，娑婆世界这个秽土就是净土，离开这秽土没有其他清净的国土，也就没有另外清净所谓的金色法身，当下就是净土，我的肉身就是佛身，我的肉身就是佛陀，我住的环境就是净土。

　　他这样子讲的话，这个修止观的人，他怎么反应呢？

　　主人迷乱

　　其人信受，亡失先心，身命皈依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。

　　这个修止观的人，他能修止观，他有一定的戒定慧的正见。但是这个魔王太厉害了，他投其所好，他喜欢辨析万物的根源，生起的根源跟怎么变化，所以他就讲一些相似的法。说，什么叫根源呢？什么叫变化呢？就在你的色身就是三德密藏，你所住的环境就是佛国。这个人听了以后非常欢喜，当下就是净土，当下就是佛身，就亡失先心，过去的正知正见就没有了，而且以生命来皈依这个说法者，内心非常欢喜，终于找到善知识了，得未曾有。

　　这些听法的愚痴众生，就把说法者当作大菩萨的示现。说法者当然能够推究他心中的好乐跟他说相似法，他的目的只有一个：破佛律仪，潜行贪欲。这是所有魔王要达到的共同目标。

　　说邪惑言

　　口中好言眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处，彼无知者，信是秽言。

　　魔说法的内涵：

　　这个说法者他经常说：这依报庄严在哪里呢？就在你现在的眼耳鼻舌身这六根，你的六根当下就是依报的功德，所谓正报的功德，男女二根当下就是菩提涅槃真实的依止之处。这些愚痴无知的众生都信受奉行如此的污秽之言。当然就邪知邪见，最后就破律仪，潜行贪欲。

　　指名示害

　　此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。

　　教悟戒迷

　　汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

　　佛陀讲出这鬼怪的名称及对治的方法：

　　这是二种鬼的结合：一种蛊毒，蛊毒鬼是瞋心重，贪恨为罪，遇虫成形。这个人就是经常想要去害别人，因为心中有恨，就附在毒蛇蜈蚣当中，形成蛊毒鬼。或者魇胜鬼，他的因地就是喜欢诬枉他人、诽谤别人，贪罔为罪，遇幽成形，喜欢在幽暗的地方去伤害别人，处在幽暗的环境。

　　这个地方我们说明一下这地方他说的法错在哪里？肉身跟法身的问题。

　　我们在看大乘的经典，特别是圆顿的不二法门，佛陀也说，祖师也说幻化色身即法身，无明实性即佛性。的确佛陀有这样的说法，但是这样的法是约体性来说。我们的色身是苦恼的是杂染的，但是它的体性是清净的，佛的色身是万德庄严，但他的体性也是清净的，清净没有二种清净，清净是同一个清净，是约着体性来说。但是这个说法者是约着事相来说，那就不对啦！事相的话是不同的。

　　蕅益大师说：约事，你要善知取舍。约事相来说，秽土就是秽土，净土就是净土。说，我不取不舍，你不取不舍就颠倒了。约事相来说，我们这个色身就是烦恼障、业障、报障，三障的结合，色身约事相来说，佛陀的身是法身、般若、解脱，那当然要厌恶娑婆，欣求极乐。

　　所以我们理跟事要分清楚，你入理观的时候，你观察它的体性，那是无分别住，那是一念不生，但是你一旦从空出假，那什么是功德，什么是过失，你要分得很清楚。所以他这个地方，从事相上说六根就是净土，男女二根就是菩提涅槃，约事相来说就是错误的，这样的说法是错误的，这地方我们理跟事要把它辨别。

普见

五十阴魔之二十六：贪静谧想（一）

净界法师

    辛六、贪静谧想

　　静谧是什么意思呢？就是这个修止观的人，贪求寂静安宁。当然这也没有错，这种禅定相，禅定功德相就是寂静相，身心很安宁，但是他过分的贪求，这个就有问题。

　　定发爱求

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。

　　已经把色阴破坏的人，圆通妙定，坚定成就的人，在一念的寂静心中，心爱深入。我们知道，一旦把受阴破坏，他一定有禅定，禅定也可能是初禅，也可能是二禅、三禅等等。这个人他希望能够更加的深入这种寂静的禅定，他觉得他禅定不够，因为在禅定当中可以使令他身心世界感到寂静、感到轻安，所以他对这样的一种身心世界的寂静轻安，特别的爱乐。因此他克己辛勤，乐处阴寂，不辞辛劳而精进的修学，所追求的是希望能够在阴隐的寂静处所，得到寂静安乐的功德，贪求静谧，希望内心能够有更多的寂静，有更多的安宁，他的内心有这样的想法。

　　坏就坏在不是静谧的问题，是贪求，过分的贪求，结果魔王当然就得其方便。

　　魔便邪附

　　尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

　　主人迷乱

　　其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法。

　　魔王就在他内心一再贪求的时候，他就飞精附人，口说经法，来到内心想要追求寂静安宁修止观的处所，来为他说相应的法门。

　　到这地方我们要注意，在圆瑛老法师的注解，在蕅益大师的注解都说，这一段经文跟下一段经文有前后错次的情况，静谧想跟宿命想，在后半段有点前后对调。直接接到经文281面，贪宿命想里面的第四小段，现邪或事。从这地方开始接过去，说这个人他贪求静谧，魔王得其方便，然后派遣使者来误导这个人。这个说法者来到这样的处所，他采取的行动：

　　现邪惑事

　　是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体，或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。

　　这一段是说明静谧，当然这跟禅定有关系。

　　我们把着魔的因缘再讲一讲：

　　着魔的因缘：着魔，每一个人的想法各式各样，但是有一个共同点。他的问题点在哪里呢？因中求果！他在因地耕耘的过程当中，结果还没有出现，他就预先去执着这功德要赶快出现，问题在这个地方。

　　你说：大乘佛法也是要发菩提心啊！要上求佛道，下化众生，也是要有所求啊！的确要有所求，你要无所求，那你就是阿罗汉，阿罗汉才是对整个功德无所求。但是诸位要知道，我们有所求是什么求？是在无所求的基础之下而有所求，是在无住的情况之下而生心，不是你一开始就有所求，这不对！

　　我们花了很多时间在《楞严经》前面的三卷半，告诉我们云何应住？以不生灭心为住，不生灭心里面哪有什么东西呢？我们是站在不生灭心的角度来修止修观，观照现前一念心性即空、即假、即中。你一开始就有所求，你就忘失了你不生灭的因地，问题在这个地方，你就跟妄想在一起了。

　　我们心中有理想抱负，我们为了追求解脱而修行，为了往生净土而修行，但是功夫提起来的时候，心中只有所缘境。这时你一旦功夫现前的时候，什么都不能想，你在修行过程当中，只要起心动念，就有问题了！修行的态度，只问耕耘，不问收获。这个地方要清楚！功德不是求来的，是修来的，也就是说该是你的，你不要去求，它还是你的，你越求越没有，因为你一求的时候，你就是心外攀缘，你就把你的根本功德忘了，结果你弄到你自己着魔，是这个意思，你不要求，它自然显现，是这个态度。