普见

《楞严大义》修道之十三

“五蕴皆空”，为什么叫“蕴”？“蕴”就是聚集在一起。聚集在一起的东西，看上去是有的，当它散掉了以后，什么都没有。佛经里有个比喻说，像稻草人——稻草聚集在一起，看上去像一个人。我们看就觉得：啊哟，这是一个人。特别是有些人把稻草人脸上画成花的，衣服给它穿起来，是吧？看上去很害怕，但是当稻草一根一根抽掉以后，这个稻草人其实是不存在的。稻草聚集在一起，看上去像个人；我们以为有一个我，实际上是五蕴聚集在一起了。色法上，父母亲精子和卵子结合，我们有了身体，每天再吸取外在山河大地的营养，这个身体得以维持。那精神呢，我们无量劫以来，这种根尘识，它本身就有这种功能——有六根就有意根，有意根就能对外界的法尘，它是这样一个现象。这个现象存在了，缘起聚合了，我们感觉有一个我。

五蕴当中认为有我，实际是无我；无我以后，我们也可以说这个是我，随凡夫说，随缘起说，完全可以。释迦佛都讲，我过去怎么样怎么样，都讲有我，他是从凡夫的方便来说。有个人修行，修着修着觉得自己没有我了，他对着自己的身体说，它，它怎么样了。他跟我讲，它那天修行，用功用得不错的，它那天怎么样了。我说，“它”是谁呀？他说，是“它”啊。哎呀，我想：你在这个“我你他”的人称代词上做文章干什么？这只是个人称代词，只是一个符号、一个标签，你在标签上给它换干嘛，是不是？那你讲，他人再怎么讲呢？把他人讲“我”吗？所以凡夫在意识上分别的错误颠倒啊，错漏百出。实际上当你见到这个无我，就知道了缘起，就知道了五蕴皆空，就知道了能所双亡。

见道的人，最直接的修行就是无修、无整、无散乱。没有修行，没有改变，也没有散乱，你不要强加自己的意志，强加自己的观念，强加于人。没有散乱，这是最快的、最直接的、最全面的修法。如果还不行，没有见道的人，那么退一步，先入流亡所，从耳根上去修；耳根上修不起来，还有大势至菩萨的念佛圆通——这也是《楞严经》里面特别拿出来强调的，就是在根大上修。根大上是什么？就是我们的意根，用意根去修。

《念佛圆通章》里面最大的特点就是“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。……都摄六根，净念相继”；“以念佛心，入无生忍”，是这样的一个修法。那么“忆佛念佛”是什么？“忆”就是回忆的“忆”、记忆的“忆”，忆着这个佛，用忆佛的方式来念佛。不是用嘴巴念，没有听到佛的声音（如果你听到佛的声音，是从耳根上修），没有看到阿弥陀佛的相（看到相是色尘，那是从眼根修），也没有阿弥陀佛四个字（用阿弥陀佛这四个字，是用妄想，因为阿弥陀佛这四个字，我们知道要用意识分别，是从意识上修）。既没有阿弥陀佛的字，也没有阿弥陀佛的相，也没有阿弥陀佛的声音，然后你心里知道你想的是谁啊？——是阿弥陀佛。

就是你心里有个牵挂。你们有没有牵挂过谁啊？牵挂孩子，牵挂丈夫，牵挂爱人。那个牵挂，你并不是每天把他的名字拿出来念一遍，把他的像拿出来看一遍，也不是把他的名字写一遍，但是你心里总有个东西挂在那里。吃饭也忘记不掉，睡觉也忘记不掉，就像自己的名字一样忘记不掉。要问你牵挂谁了，你能讲得出来，你牵挂孩子了；要没有问你呢，你时时在那里牵挂，表现上呢，什么表现都没有，但你知道你的心是在那里的。我们如果牵挂阿弥陀佛——忆佛，就把我们牵挂世间的这颗心，转过来牵挂到阿弥陀佛那里，随时随处都知道我在念阿弥陀佛。但是没有声音（不是念出来），也没有那个字，也没有那个相（没有想到阿弥陀佛是什么样子），但如果问你，你在干什么？你知道，我在念佛。

你看，就坐在这里，脑子里面有个牵挂，有种感觉，这种感觉不停。当你这个感觉生起来的时候，你的六根是清净的。你看什么，去分别、去说，都没有关系，而且现实的世界，分析的事物也不会差错，妄想也没有关系；因为背后，你的心已经是牵挂到阿弥陀佛那里去了。所以都摄六根，不是都闭六根，不是把六根关闭掉。你不看、不听、不想，不是！你照样想、照样听。能不能把心牵挂一下？试试看。因为我们在座的都是修行人，我们多掌握几种修行的方法，以后可以教别人嘛，对吧。

你真正自己用功的，一种方法就够了。你能够见性，那就“了了见，无一物”；“大千世界海中沤，一切圣贤如电拂”。“大千世界海中沤”一样，缘起缘灭；“了了见”，没有一物可得，能所双亡了，这个方法最直接。你用耳根圆通也可以，先“入流”，再“亡所”；亡了所了，再守在这里，不停地听，听而不听。在眼根修呢，就不停地看，叫视而不见（看了也跟没看一样，但是不拒绝去看）。

那么念佛呢，也是在这个根上，六根上（六根门头）。你心里一想到有个佛，好，把心就牵挂到佛那里了，那么这个时候呢，我们就讲话也随意，聊天也随意，你要想东西也随意想，考虑问题也随意在考虑。但是考虑的中间总觉得有个东西，那个东西是什么，问你的时候，你知道是阿弥陀佛；不问你了，你只知道有个东西，这个是忆佛念佛。修净土的人啊，如果能在这里忆佛念佛，功夫成片很快的。特别是乘公交车，你乘车的时候，看到外面的景象，来来去去，你就在看，但心里就是牵挂一个东西。你也没有念阿弥陀佛，也没有什么样，但是知道自己牵挂着那个东西。

这是《楞严经》里面特别提出来的两个：一个是耳根圆通，一个是念佛圆通。最圆满的就是二十五圆通，随时随处。看的时候就在色上修圆通，听的时候就在声上修圆通，你能够接触到什么，就在什么上面修圆通，那叫二十五圆通，那是见道之人真正的大圆通。阿弥陀佛！

普见

《楞严大义》修道之十四  

前面我们跟大家一起学习了二十五圆通•真修行路。见道以后，所有的修行都是围绕道而展开；没有见道之前，我们修行就是要按照佛陀的开示，从皈依、发心、持戒、修定、开智慧，这五个要素来展开。真正用功，佛法一定是心地法门，心与佛法不相应的时候，我们谈不上修行。通常有人会感叹：现在是末法时代。所谓末法时代，就是众生根基陋劣，环境不利于修行。共业所感的这个世界是多诸烦恼痛苦，别业所感的个人体弱多病，称为末法。实际上，心中有正法的时候，就是正法时代；心中有像法的时候，就是像法时代；心中只有末法的时候，也就是末法时代。

通常的发心，按照我们所认识的佛法去修学，但没有善根福德因缘，理解不了什么是正法，往往会舍本逐末——执著的只是枝末、小事情，对于最根本的大事情却搁置一边。有些人修行，很像是修行人，心里面也很像是正法，实际上并不能与心性相应。比如说听到这个空以后，就觉得什么都是空的，心里就跟空相应。于是他忽略了持戒，忽略了培养福德，忽略了菩萨行的这种菩萨的品质、人品。菩萨的品质、佛的品质，反而被忽略了，这就是心中的像法。

有些人学了一些教法以后，嘴巴能够说空，心里却常是有。“口便说空，行在有中”，这就是祖师大德说的“鼠唧鸟空”。学习了心性的这个法门，我们都知道“烦恼即是菩提，生死即是涅槃”，“一即一切，一切即一”。知道了这个即以后，一天到晚就说“即”。让他打坐，他说：“不打坐即是打坐，打坐即是不打坐”；让他持咒，他说：“不持咒即是持咒，持咒即是不持咒。”这个话是有道理的，但那个心不一定有道理。老鼠叫起来，也会“唧唧唧”地叫，但是老鼠并不知道什么是即；有一种鸟叫的声音，也是“空空空”地叫，声音很响，但是这个鸟也不知道什么是空。

有些人学习了这个即，“一即一切”，于是他嘴巴就在那里叫。知道了空，“五蕴皆空”，所以你叫他做什么，他都有理由推辞了：一切法都是空的，还做这个干什么？就是嘴巴在“空空空”，心里呢，一大堆烦恼。别人都能看得出来，不要说是善知识了，就是同行的，甚至比他差的人都能看得出来，比他不懂得教理的人都能看得出来，这个人被强烈的我执、我慢和习气困住了，并不是安详洒脱的样子。所以古大德说，这种学习了教法，嘴巴会说却不能做的，叫“鼠唧鸟空”。跟老鼠、跟鸟一样，只会说不会做，这种情况就是末法时代。

如果我们学了教理，听懂了，按照教理去说给别人听，自己却一点都不知道——“终日数他钱，自无半文份”，自己一点都没有份，“分别名相不知休，入海数沙徒自困”，这都属于末法的现象，就是我们所追求到的，所得到的，只是最枝末的一点。

有些人修行要摆一个修行的样子，给别人看起来既庄严又勤劳，还很精进、很谦卑，自己内心也觉得自己在修行，大家也觉得这个人德行很好，但实际上他的内心还是没有安住于不生不灭的状态，或者他也在努力地按照佛法去做，表现出修行的样子，这是像法，并不是正法。

如果你这个样子表现得并不是那么特别的圆满，还有一些缺陷，偏执于一端，有些人认为“我要不讲话才叫修行”，“我要怎么样才是修行”，内心却无法与法相应，这就是末法。

当然很多时候，行为所表现的就是懈怠、放逸、贪嗔痴、我慢，内心也没有一点点与法喜相应。不要说出世间的空性——常住真心，就是世间的四禅八定，甚至是欲界定都没有。那颗散乱的心，早就表现在行为当中了。甚至还在生气，实际上在他的身上已经看不到任何的法，这实际上就是灭法，并不是末法的问题。末法还有个枝末抓住，他连枝末都没有抓住，连最起码的一个人的样子都不具足了，那就是灭法。这样的人，只能给别人带来烦恼，和起到诽谤三宝的作用，没有其它任何作用。

我们做居士的，也称为护法居士。护法，是护什么法？第一就是护持自己的正法。你能够护持自己心中的正法，这就真正的护法。所以居士称为居家的大士。大士就是菩萨，说白了就是在家菩萨。居士这个名称也不怎么好称的。你心里与法相应了，才能够称为在家菩萨；始终护持自己的正念，才称为是护法居士。如果心里没有正念，到了寺庙执著这个寺庙、这个师父，执著那个寺庙、那个师父，而善恶是非，或者是正邪偏圆都分不清楚，你去护持，就不是护持正法。如果见到了有正法的道场，正法的修行人，我们去护持，这叫外护——在外保护它。

这一切护法和修行，正法、像法和末法，它的关键在于有没有法，关键在于这个法是大乘究竟的菩提法，还是解脱道的涅槃法。哪怕我们见到了空性，安住于空性，却没有发利益众生的心，但是你能够安住于涅槃的状态、不生不灭的状态，这起码也是一个出世间法。如果没有出世间法，那就谈不上正法，最多就是像法或者末法。所以我们要看到心念生起来的这个重要性。

普见

《楞严大义》修道之十五

上午给大家讲过，见道以后的人，就是随缘自在。随所缘的境界，无论是善恶、好坏、是非、修行人还是不修行的人，对你来说都是佛性在显现。一切功能、一切作用，唯独只有作用本身——这个性能的本身，常住不灭，遍十方法界，不增不减。如果没有见到这个性，那我们还是要找到一个下手处，就是从根上。耳根上可以下手，修耳根圆通。从意根上也可以下手，就是所想的东西不要去执著，而注意力在能想的这个上面，即便你打了妄想了，也不去管你想的是什么，而是注意到你能想的这个能上面。能想的即是意根，所想的即是法尘，分别法尘的即是意识，就是妄想。在想的时候也可以入流亡所，可以让自己想，想了以后就把想的东西给忘记掉，注意到能想上面，这就是在意根上也可以修。

还可以在六根上同时修，就是《大势至菩萨念佛圆通章》。一旦把心牵挂到阿弥陀佛那里，忆佛念佛，那六根就同时摄持住了。六根怎么看、怎么听，都不离当下牵挂佛的感觉，时时刻刻都在清净庄严当中，这个是具体的用功下手处。我们要掌握，最起码要掌握一种，让自己经常安住于这种状态。如果你已经见道了，那就不一定是一种，你在每一种上都可以试着去用。二十五圆通，二十五个法门，都可以让你去用。每一个你都去试试看，试到最后，二十五个你都会了，那你就是所对一切境界自在无碍，没有任何障碍。

有些人问我：“心密三年修满了，打坐一千座也坐过了，接下来要不要再打坐？”打坐这个相啊，最多也只是一个像法，不是最根本的，最根本的是看你这颗心到底如何去用。如果你心实在散乱，需要停止一段时间，那你就要继续打坐。如果按心密的要求来说，实际上它要修的就是心中的心。我们妄心当中就有真心，拨开妄心就见到真心了，拨不开，那就要继续拨。就是要把根尘看到它无处可以躲身，把我们这个我执牢牢地抓住，抓到最后，这个我执就没有它施展的余地。时时把它抠住，在一念不生、了了分明的时候。我们就是擒贼先擒王，把这个贼王先抓住了，其它的贼都没有办法。

我们要知道，修行的过程，按通常的这条道路，要以戒定慧三学去修。《楞严经》也告诉我们三无漏学的重要性。三无漏学——所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，依无漏慧，断生死根。摄心为戒（持戒），各种威仪规矩、行为轨则，都是为了让我们这颗心能够摄持得住，不要到处奔跑、散乱。能摄持自己的心，你自然就按照各种各样的规则，去实行自己的修行行为。不能摄心的人，在这个寺院呆呆觉得不行，在那个地方呆呆也觉得不行；在这里不能遵守常住的规则，在那里又不能遵守大众的共住规约；跟这个人交往，不能让这个人生信心，跟那个人交往，又觉得那个人不行。所以内在的本质是他没有摄心，心没有摄持住，没有安住于正念，所以到处奔波、流浪生死。

普见

《楞严大义》修道之十六

我们在现实的人生当中，在座很多居士，可能或多或少会有人觉得，学佛了以后变得消极了，以前很积极的。有很多人问我，学佛修行是不是很消极？我告诉他，在某一个角度来说，确实是消极的，但是消极是有原因的，是有道理的。世俗上的教育，我们从小开始，每天都要接收很多的信息，从小父母亲就告诉我们，你应该如何如何，你要获得什么样什么样，成绩考试分数越多越好，财富要越多越好，长相也要越漂亮越好：什么东西都要越多越好。世俗的教育它所谓的“积极”，就是增长越快就是越好，获得的资源越多就是越好。它是向外驰求，追求外在的物质来增加它的份量，这是一种世俗的、向外驰求的道路。而这个世间，我们眼睛向外去看一看，如果你向外追求的，没有一样事情不是痛苦的，所求来的所有一切，无论是快乐的还是痛苦的，它的本质上全部归于痛苦。

现实的生活当中，没有一件是快乐的。如果这一点观念没有生起来，那么我们对于五欲六尘根本放不下。向外驰求，忘失了自己的心性妙用，所以是痛苦。这个暂且不说，就是按世俗的观念，我们去分析这个现实人生，无论是财色名食睡这五欲，还是色身香味触法这六尘，只要向外去求得快乐的感觉，它的本质也是痛苦。佛经里面讲三苦：苦苦，就是痛苦本身是痛苦的；行苦，就是不苦不乐的感觉也是痛苦的；坏苦，就是快乐的感觉也是痛苦的。苦的、快乐的、不苦不乐的，归根结底都是痛苦，所以我们在现实的人生当中，根本求不到真正的快乐！

有些人会说，我追求的快乐，那个感觉太真实了，怎么可能是痛苦的？我们肚子饿的时候吃饭，有饭吃，有好吃的东西，我们觉得很快乐；寒冷的时候，有衣服穿，我们觉得很快乐；走路很累的时候，我们坐下来休息，觉得很快乐。而事实上呢，吃饭、穿衣服、坐下来，这三件事情的本质上还是痛苦的。肚子饿的时候吃饭是快乐的，但是如果说吃饭这件事情它的本质是快乐的，那么我吃饱了以后还继续吃，一直吃到吃不下还要吃，它的痛苦马上就显示出来了，所以吃饭这件事情它是痛苦的。如果本质是快乐的，那我们增加越多，应该越快乐，但它增加得多了，痛苦就来了。冬天冷的时候，穿衣服是快乐的，夏天如果衣服再穿上，不是神经病也要把你给热死，还是痛苦的。我们坐下来的时候，因为走路累了，坐下来你觉得快乐，可是坐一个小时、两个小时，再坐下去，恐怕很多人就要开始叫苦了，所以坐下来这件事情本身是痛苦的，不是快乐的。那我们说坐下来是痛苦的，站起来走应该是快乐的，其实站起来走也是痛苦的，你如果一直走下去，不要说走三天，你就走一天，你就叫苦连天了。

世间的快乐并不是真正的快乐，只是对痛苦的一种缓解。没有钱的人很痛苦了，有一点钱他很快乐，当他真挣了有一百个亿了，恐怕这个钱对他来说就不是什么快乐，再多一百、多两百，多一个亿、两个亿就没有快乐，但他如果少十个亿，他可能就跳楼了。世间的任何一样事情都是如此，包括情感。一个人感觉自己很孤单的时候，总想需要找个依靠，找个人聊聊天、谈谈话，如果这个谈话、这个聊天能成为快乐，那你永远都谈下去，可是很多人并不是这样。情感会造成一种依赖。情感的依赖，大部分都是到死亡的时候才现前的，叫爱别离苦。这个世界的本质，让我们觉得情感是快乐的、亲情是快乐的、友情是快乐的。亲情和友情，在你痛苦需要帮助的时候，它能够缓解你的痛苦，帮助你，但是有情感的人，他会下意识地以为这个情感会一直持续下去。爱情，以为永远不会分开，亲情，父母亲，也以为不会分开，而事实上我们每一个人都必须分开。每个人在死亡的时候，都是随着不同的业，“夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞”。

所以任何情感、任何快乐，在这个世间没有永恒的，只有无常才是真实的相状。我们要知道，世间你所要追求的一切快乐，它的本质只有痛苦。世间一切，除了死亡没有欺骗我们以外，其它的一切都是欺骗我们，都在欺骗我们——我们误以为不会死，误以为能活八十岁。死亡是没有欺骗我们的，最早来到这个世界，我们就应该知道我们会死；但是往往在生活当中，我们就忽略了死亡的到来，却去追求情感、追求财色、追求名利、追求感官上的一些享受，认为去追求这些，我们才是积极的，才是光宗耀祖。

有一个人，他在死亡的时候，阎罗王派黑白二无常来，要把他抓走，他还觉得很冤枉：“我还有很多事情没做，你来抓我，怎么不给我一个通知？”

阎罗王说：“我已经给你写过七封信了，都告诉你，你要来了，你一直不当一回事。”

他说：“我没收到啊！”

“你怎么会没收到呢？第一封信，你生下来的时候，我就放在你口袋里给你带来了，你一生下来，大家都知道会死的。”

你们看看口袋里有没有这封信啊，有没有收到？

“后来慢慢长大了，你眼睛开始模糊了，看不清楚了，这是我给你的第二封信。你的机器快坏掉了，你不当一回事。

再过一段时间，你耳朵也聋了，听不清楚了，这是我给你的第三封信。再后来，你牙齿也掉了，我给你写的第四封信。再后来，你的脚走路走不动了，要拿拐杖了，这是我给你的第五封信。

再后来，你很多记忆模糊掉了，没有年轻人的记忆力好了，开始衰退，这是我给你的第六封信。

“到最后你躺下了，这个时候我给你第七封信了。”閰罗王说，“你看，这七封信清清楚楚，都写着你离死亡不远了，可是你不知道。”

我们通常的人，对于死亡没有警觉。你所谓的“积极”的追求，永远都没有停止的时候，不会使我们从本质上感到快乐，即便是快乐，也只是相对的快乐。赚了一千万的人，他觉得今年赚了两千万快乐了，如果今年赚了十万，他觉得简直是丢死人了。为什么会这样呢？因为世间的欲望，凡夫的欲望啊，“心包太虚，量周沙界”，欲望是不能填满我们的心灵的。

佛告诉我们，你这一生的生命是非常宝贵的。在六道轮回当中，天人享受快乐，三恶道接受痛苦，唯独人有一半快乐、一半痛苦，而且是痛苦比快乐多。人是在六道当中是最聪明、最有智慧的动物，因为他知道痛苦，知道快乐，还知道离苦得乐。知道追求快乐、舍弃痛苦，这是他的智慧，是他最难得的生命状态。有了这样的一个生命状态以后，应该去追求真正的快乐，舍弃一切痛苦。最宝贵的生命你拥有了，可是拥有生命的同时，又伴随着这么多的痛苦，这些本质上都是痛苦的。如果你把宝贵的生命，这一生都投入到痛苦上面，投入到本质上是痛苦的这些世间法上面，你划不来，不值得，不应该这样去追求。

对这些世间所谓的快乐，我们要采取什么态度？佛法告诉我们要“适可而止”，你不能把全部身心投入到追求这些“财色名食睡”上面。但是我们是一个凡夫，又必须要有“财色名食睡”——你要注意你的色身，注意你的经济，也注意你的饮食结构，注意你的健康……怎么样才算健康的生活呢？就是适可而止。你不要觉得，坐在这里快乐，你一天到晚就想坐，其实你要适可而止。坐在这里快乐的时候，你就坐在这里；坐在这里差不多要痛苦了，你就站起来。没有钱，没有饭吃的时候，我们就要先去吃饭，需要养饱自己；养好了以后，你就不能再追求养你的这些东西，而是要把你的生命放到追求无苦之乐上面。

普见

《楞严大义》修道之十七

什么是无苦之乐？佛告诉我们，在现实的人生当中，虽然一切都是苦的，都追求不到真正的快乐，但是在我们每一个人宝贵的生命当中，蕴含了三种无苦之乐，三种没有痛苦的快乐。在现实的人生当中，我们追求不到无苦之乐，但是在生命的本质上，我们看到了无苦之乐，要去追求这个无苦之乐。

这三种是什么呢？就是戒定慧三学。第一种就是遵守规则。一个遵守规则的人，他是懂得快乐的人，不遵守规则的人，是破坏快乐。这个规则包括：皈依三宝、要持戒。修行人有修行人的规则，在家居士有居士的戒律，夫妻相处有夫妻的规则，社会有社会的公共道德，国家有国家的法律，每一个团体有每一个团体的规章制度。要生存得开心，没有痛苦，你在这里生活，就要遵守这里的规章制度，你在那里生活，就要遵守那里的规章制度。

释迦佛在制戒的时候，他是按照我们每个众生如何契入心性的这个标准，“令僧欢喜”，这是第一条。结戒的《十句义》当中讲到，遵守这个规则，就是让我们能够快乐地生活，所以它是“令僧欢喜，令僧安住，令正法久住”，住在这里就安心。只有安心了，那么正法才能够流传在世间。

世俗的很多规则，佛也告诉我们要去遵守。特别是随方毗尼，佛跟我们说啊，如果那个地方有很多的风俗习惯，他们这些习惯是比较好的习惯，不伤大雅的，不是一些伤害生命健康的习惯，弟子们去了那边，也要遵守那些习惯。佛陀说：“我的戒律里面制定的一些小的戒律，如果到那个地方不适应的，你可以按照那个地方的习惯来。”比如说佛制“但三衣”，就是五衣、七衣、祖衣三顶袈裟，但是到了多寒的国土，像西藏、青藏高原，雪山、雪域那么寒冷的地方，你说穿三件衣服，冻也把你冻死掉，那怎么办呢？你要遵守那里的风俗习惯，你就要穿上更多的衣服，所以我们汉地就制造了海青等衣服（百一物），里面有穿起来。这就是佛陀的智慧，他告诉我们，一个会遵守规则的人，他是获得了快乐的第一要素。

我们大家看一看，自称为是个修行人，却不遵守这里的规则，不遵守大家共同的这种生活习惯，标新立异，搞个性，搞特殊化，这就是不认识戒学的精神。遵守规则是不会痛苦的，遵守国家的法律不会痛苦，遵守戒律不会痛苦，没有一个人会因为遵守规则而痛苦。那有些人问了，现在这个社会要按照规则办事，但是好像有时候是不能按规则办事的，要找后门的，不找后门我这生意就赚不来了。其实真正能够做大事的，他一定是按照规则。不按照规则，那么大家就在痛苦当中。而这个痛苦呢，不是说你不按照规则就会快乐，实际上你走后门得到的这些利益将来也会失去，也保持不久。因为你所做的这件事情，是破坏社会规则的。行贿、受贿的人，是破坏社会规则，是有罪过的。你不要说，“那是没办法啊，大家都这么做，我也要这么做”，你这样做你就参与了犯罪的集团。

社会公共的心理失调，心智——心理的智慧，失调了、不正常、不健康了，你用这种不健康的状态继续参与，你也是心智功能失调。在一个心智功能失调的社会，大家都会压力很重，烦恼很多。像日本，表面上很发达，但是在全世界，自杀率最高的国家就是日本。为什么自杀率会那么高？因为那是一个功能失调的社会，压力才这么高。社会发达，很发达的地方往往有很多不按规矩办事的。表面上很发达，实际上人心惶惶，所以自杀率才会那么高，这是由于这些不遵守规则的人造成的后果。那些人的自杀，跟这些人都有关系的。

我们要想到这一点：我宁可少得到一点，我遵守规则，那我就不会在这个世界参与到犯罪，或者说参与到社会功能失调的病态心理当中去。我们要把因果看清楚：我不能做这个事情，我生起烦恼，这不是我的错，我遵守规则本身是不会错的，是对方，他做错了，他不按照这个规则办事，这就有因果的。就像你坐在那里很规矩，别人打你了，你手痛起来了，你不能说，我遵守规则，所以你看我被打了。事实上是对方不遵守规则才打了你，如果对方遵守规则，他就不打你，那么你就不会痛了。所以遵守规则在本质上是没有痛苦的，这是第一条。

第二种无苦之乐就是稳定。我们国家领导人讲：“稳定压倒一切。”现在讲和谐社会，就要身心稳定。其实，稳定是我们生命当中本质的快乐。我们不要以为稳定是痛苦的，其实心散乱才是痛苦的。大家看看自己的心情：情绪稳定、家庭稳定、事业稳定；学习稳定、修行稳定、进步也稳定；社会稳定、国家稳定、地球也稳定，稳定是没有痛苦的。所以不会有人说：“我情绪太稳定了，我很痛苦。”有没有？不可能有情绪稳定的人是痛苦的。只有你的情绪散乱了，乱来了，才会痛苦。佛法的戒学，是让我们稳定的基础——戒为定之基，摄心为戒，因戒生定，因为持戒，才有稳定。

如何获得稳定？这是定学的内容。我们念一句佛号，有一句佛号的稳定；诵一卷经，有诵一卷经的稳定。坐禅、止观、经行，所有的一切法门，都是让我们先稳定，然后才开智慧：稳定是智慧的基础。一个修菩萨行的人，他的眼光和要求可能是团体的稳定，所以他一个人要东奔西跑，在那里忙，但是他忙了，大家稳定了，他的心就更稳定了。表面上看，他这个人在那里折腾得很多，实际上呢，大家稳定了，他的心就更稳定。我们看到一个国家领导人，国家稳定了，他的心就定了，他无论多忙，都是值得的。我们自己身心稳定了，身上的这些小的细胞也会稳定；如果你身上的细胞不稳定了，在那里激动、在那里嗔恨、在那里犯毒——贪嗔痴这三毒，时间久了，你的身体就会病，病毒就会出来，你的心就随它转了。所以身体不好的人，想入定也很难，因为身体很多细胞在捣乱。

我们要看到，稳定本身是快乐的。我们情绪不好的时候，感觉坐下来舒服，就坐一下，坐下来是快乐的；坐着腿痛了，不舒服了，心乱了，我们站起来舒服了。你看，站起来他的情绪就稳定了。没有饭吃的时候，肚子饿得不行了，不稳定了，三餐饭一吃进去，他心情就舒服了，稳定了。所以稳定才是我们要追求的。我们追求的是本质的东西，而不是表面的、外在的行为。情绪稳定、团体稳定、道场稳定，这是整个佛法所要追求的结果。

追求定以后，第三个无苦之乐——真正的无苦之乐是智慧。定虽然是无苦之乐，但是世间的定它是有限的。哪怕你停在那里什么妄想都没有，停个八万四千大劫，也就只是长寿——非想非非想处天，四禅八定的第八个定。那么长时间定在那里，在定里他一点痛苦都没有，但是定力有限，他会出定，一出定了心就动了，一动就乱了，一乱就堕落了。所以世间的定，包括无想定的外道定也是如此，顽空也是如此。他一想到空，他就觉得身心很安定、很舒服，但是这个空坚持不了多久，因为动力不够，他所抓住的这个空，还是一个生灭法，还是一个空境，是一个相对的缘起法。所以抓住了六根、六尘、六识的生灭世界当中的定境，哪怕你不想——就是没有妄想，停留在根上，还是生灭法。这种定对我们目前修行来说有一点用，就是可以让心定下来，再开智慧。它不是究竟法，也就是说它可以让你很长一段时间没有痛苦，但是如果你执著在这个上面，最终的结果还是会痛苦，它不是真正的究竟定。

“大佛顶首楞严”，这个楞严大定才是真正的稳定。没有出定，也没有入定，是不动摇的定——出定也不动摇，入定也不动摇。坐在那里不动的时候，我们知道我们的心性现在起定的作用；你从定里出来，心里在想东西了，是在起到想东西的作用。心性大定是没有出定，没有入定，这是我们生命上最本质的快乐，它是一点痛苦都不会有，我们要追求这种定。生命的本质是这么稳定，而我们大家平常却无缘面对，没有能力去认识它，这是非常可惜的一点。

普见

那么定了以后，就是智慧了。因定发慧，因为定下来，你的智慧慢慢地显现出来。定和慧就像是灯和光，我们点一盏蜡烛灯，如果有风吹来，蜡烛灯摇晃着，旁边的情景都看不清楚。散乱的人，他的智慧也是七零八落的。一般人的智慧都是非常的片面，今天想到这个，觉得这个有理，明天想到那个，觉得那个有理，你的理永远在变化的。就像我们小时候慢慢长大的过程，在学习的过程，看了一本书，我们有体会了，以前的观念又被推FAN了；就像科学的发展一样，我们认识到了一个观念了，提高一个观念了，把前面的观念又消除掉，把前面的看法又给矫正过来。

这颗心没有安定，所产生的一切智慧都是动摇的，都是零碎的，不是整体的智慧。也可能你待人接物有智慧，但是你自己修行用功就没智慧了；也可能你打坐的时候有智慧，你待人接物的时候就没智慧了；也可能你对亲人还有智慧，你对仇人就没有智慧了；也可能你对一般的人还有智慧，但是对你情感很重的人，你又没有智慧了。所以凡夫的智慧，它是没有稳定的。摇晃的灯光，它照别的景物，照出来都不是正常的。那我们要追求稳定，使这盏蜡烛灯成为一个无风的灯。没有风吹来，灯柱静静地在那里照着。就像电灯一样，你看电灯的光一照，那就很清楚了。因为电灯，它是没有风可以吹得动它的。

我们的楞严大定就像电灯，什么风都吹不动，“八风吹不动”。在自己的心中，感受这种无风的灯，看到自己的心像没有风的灯一样，点在那里没有动摇，这个时候它照着外面就是智慧了。所以无风的灯是定，灯照到万物才是智慧。智慧才是认识事物真相的能力，这个能力我们大家都有，但是被我们强烈的执著给支离破碎了。如果我们没有任何执著，那么智慧还会现前，当这种智慧现前，一切生灭烦恼到你面前，你看得比谁都清楚。它来了，是什么样子，你就知道了。

有时候，大人看到小孩子从外面跑回来，讲我怎么样怎么样了，他要是撒谎，大人一看就看得出来。有经验的人一看就能看得出来，因为你心比他定，就能看到了。如果你心的智慧是光明的，这个人在撒谎还是在说真话，到你面前，他的话还没讲，你就能看得出来，这就是智慧。所以烦恼的事情要来了，会让你烦恼的，你一看，这因缘如此，也不必烦恼；生老病死要现在你的面前了，你一看，自有前因，已经定好了；阎罗王的信已经早就在我口袋里了，一看，对上了，他就不会烦恼，也不会痛苦了。所以有智慧的人是不会痛苦的，无论遇到快乐，还是遇到生老病死，也不会有任何痛苦。因为有智慧，他把这些前因后果、生灭的现象，以及心理的活动状况早就看得清清楚楚了，看不清楚的人是智慧不够。