普见

[癸二见境同

【“善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。】

此承上既用心同佛，故见境亦同。此菩萨，及末世众生，修习此心，得成就者：即依圆觉妙观，观照自心，日久月深，]所以，修行需要时间，我一直跟诸位讲：不能急，我也一直劝这些初发心来出家的法师，这个不能急的，急急忙忙地就要离开师父；急急忙忙地就要离开道场；急急忙忙就要离开这个僧团，这是很悲哀的选择，严重错误的选择。除非我们这里没有法，如果我们这里没有法，则另当别论。对不对？我们这里一直在弘法利生，我们法还没有学到一个定点，急急忙忙就要离开，出家众，这样讲起来是很可惜的！而在家众则是经不起别人讲几句闲话就离开了，我们也是夫他很怜愍，很怜愍，没办法！我常常跟邱医师讲：邱医师！我们两人立场上相同。邱医师也说：对！师父！我们立场相同。邱医师说：我是一个医生，人家如果不让我们看病，对不对？人家如果不让我们看病，你只能嫌我技术不好而已，你不能嫌我没有实力。对不对？你不来让我医治，或是来让我医治，而你对我没有信心，你只能说我技术不好而已，你不能说我没有实力。师父也是一样。邱医师说：你不让我医治，痛苦的是你！很有道理！

你不来让我医治，只能笑我技术不好，不可以笑我没有实力，但是，痛苦的是你。今天他这样讲，我也要告诉诸位：你不来听经闻法，你可以说，你跟我这个师父不契合，你不能说我没有实力、没有修行，烦恼是你在烦恼，我不增也不减，立场都一样。如果说做师父的一直跟你拜托：拜托，拜托，来听经！有法师这样子的吗？要你来听经，还要拼命拜托你？不可能的事！对不对？所以，需要时间，师父一直重复告诉诸位：薰习，一定要日久月深，这样道力才能产生。[功用纯熟，而一旦豁然贯通，顿悟此心，朗然虚静，寂灭真境，一味平等，本无行之可修，亦无果之可证，故曰：无修、亦无成就。圭峰大师云：泯前心迹，]这个“迹”就是相，除去我们内心之相，然后产生了后面的依报正报，[起后依正，]那就平等，[圣凡平等之文。若不泯之，]如果你不除相，则虽然你不憎恨不持戒的人，[则虽无憎]也不特别地尊敬持戒的人，[敬，]这个无憎敬是指前面：无憎无敬，但是，[尚见持毁等，]这样还有见到：这个人持戒，我看得起他；这个不持戒，我就攻击他、伤害他、毁谤他，还有持毁的相在，这样你还是一个凡夫，持毁是生灭法嘛！对不对？

在你心中，有持戒、有犯戒的这个相，你还不是一个修实相大乘法的人，所以，我才说：必需要一切法无相。[故须泯之，]“泯”就是除、就是灭的意思。[方同佛见。]这样才能跟佛的见解相同，[自此以下，正显其同。]你看佛是何等的胸量，佛是何等的胸量！我们今天自我困扰：这个有修、那个没有修，那个怎么样、这个又怎么样；人家有没有修，你怎么会知道呢？与我们又何干呢？是不是这样？因此我们今天不能成佛作祖，全因为整天都在自我困扰，自我困扰，谁给我们烦恼？是你的心魔给你烦恼，什么叫做心魔？不平等心就是心魔，不平等心就是我们的最大的心魔，佛魔相同。对不对？佛魔体同，你今天所有的烦恼，都是从心魔产生。所以，没有证得圆觉性、没有证得本性的众生，他会说：求其无烦恼是了不可得，了不可得。

[【“圆觉普照，寂灭无二。】

由自己心迹已泯，惟有妙明觉性，圆照法界。普照，即圆照也。冥一如之无心，即万物之恒寂，故曰：寂灭无二。普照，是如如智；寂灭，是如如理。佛之所极，极于寂照。故《璎珞经》说：“等觉照寂，妙觉寂照。]其实这两者很接近，等觉菩萨是照而常寂，妙觉菩萨是寂而常照。[”今云同佛境界，是等觉义，故云普照寂灭，]照而常寂。[方归一心本源也。]所以说：圆觉普照，寂灭无二，若是修大乘法实相，当下就入寂灭空性，这样就无事。什么叫做寂灭？就是没事，不曾发生过任何事情，没事！一切法统统没有事，天大地大的事情统统没事，统统没事，因为本性一切法悉皆空性。菩萨！你能够想像，天大地大的事情，到我们的心中统统没事这种滋味吗？

这就是佛的滋味，一个人到这种境界，所有的天地万物都任由他使用；什么叫做任由他使用？因为他能欣赏无量无边的外境，不被外境束缚，一切法对他都是处在及无碍，所以，天地万物、所有的财产，都是为他而设。反过来说：束缚在欲望或者是境界的人，则是一个烦恼心的人，烦恼心的人，觉性不能周遍，觉性没有遍满，不能离相，不能空性，不能得到安详，不能持续这个正见、远离烦恼，这样所有的财产都只是增加痛苦而已。因此佛没有一切财产；不过，佛拥有一切财产，我们的觉性如果透视天地万物，就算一天只吃一餐，饿肚子，包括晚上没地方睡，随便铺一件破草席睡觉，包括他的厕所常常阻塞不通，意思是说住得很破旧，住在破屋或是古庙里，虽卧地上，犹如天堂，就像在天上一样，天堂！他知道这只是一个躯壳，这一个躯壳嘛，排泄大小便而已，我把它养得再肥，它也不让我留，留也留不住，我现在每天吃，吃得很胖很好看，它也不让我留，还是得死，让你没得商量；你说：我们商量一下，这个身体不要死！没办法商量，这是很可恶的身体，不能让你商量，没办法用拜托，时间到，你就要回去，不然你能如何？

所以，很执着这个肉体的人，我们就想：我们真正的财产，不是享受的财产，不是享受这个肉体，是享受那种圣人的平等心、宽恕心、慈悲心、安详寂静的心，拥有这颗安详、寂而常照、照而沉寂的心，所有天地万物，眼睛看出去的，都是和平的世界，都是和平的世界，没有争斗、没有战争，外面是纷纷扰扰，内心是安和乐利，心中是安乐妙宝。一切境界乱飞乱舞，对一个修行人，知足、空性、以无量智慧观照的人，跟没有事情一样，从来没有发生过什么事情。所以，他愈修眉毛就愈宽……，度量大嘛，修这个貌相，慢慢慢慢的，他就一直庄严……，度量一直放大……，所以说：学无老少，达者为师，学佛不分老或年少，谁早一点开通，谁就是老师，学无老少，达者为师。

[【“于中百千万亿，阿僧祇，不可说，恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，]不即不离就是当下、当处解脱。[无缚无脱；]连束缚也没有，连解脱也没有，到这个境界，[始知众生，本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。】

于中，即寂灭无二，圆觉真境之中；]也就是说：我们清净加深的真实的境界当中，[随缘现起照用，照彻恒河沙数，诸佛世界。不是一恒河沙，乃有不可说恒河沙，诸佛世界；不是一不可说，乃有阿僧祇，不可说诸佛世界；]要念对，不要念作：不要讲，不要讲，不是这样，佛几时叫你不要讲？可别念成：不要讲，不要讲，应该念：不可说，不可说。[况且不是一阿僧祇，乃有百千万亿阿僧祇，不可说恒河沙诸佛世界。然此中意旨，盖直指尽虚空，遍法界，所有世界，不是算其数量，]所能了解的，[是引机造诣无边境界，]引导众生入无量无边的境界。[故假增积多数耳。]来显示，当然就要说无量无边。[云佛世界者，以净秽等土，皆佛所统也。]以净跟污秽等土，都是佛……，这个“统”不是管辖，是教育的区域范围，都是佛所才华的范围，佛是教育家，不是政治家，所统就是：是佛的教化的一个范围。

[犹如空华者：喻现起世界，从缘无性。一切世界，皆依妄念，]菩萨！虽然说这很平凡，但是，这句话就是我们根本的生命观，一切世界皆依妄念，简单讲：如果我们放下妄念，这个世界的业就牵引不了你。这个妄念简单讲，就是执着娑婆世界，简单讲：你如果一直执着娑婆世界任何一件事情，都叫做妄念，你一定要单刀、直接斩断烦恼的根本，对这个娑婆世界不求，不起心，不动念，心都安住在极乐世界；我就是要去极乐世界！对这个娑婆世界不求，虽然损失一切，但是，你当作没有损失一切，因为我的目标在极乐世界，虽然吃亏一切，我并没有吃亏一切，不要对这个娑婆世界起心动念，使你落入这个娑婆世界的引诱，起这个妄念，就像被娑婆世界吸走了；我不起心动念，这个娑婆世界就吸不了你，我不会再来这里出生了，吸不了你啊，知道吗？它吸不了你。今天娑婆世界有你的办法是为什么？因为你有妄念，因为你有妄想，你有分别、你有执着、你有贪嗔痴不断啊，娑婆世界就有你的办法，魔障就有你的办法。如果我今天对娑婆世界统统无所求，所有的生命我都放在极乐世界，你想想看：但是，讲是这样讲啦，很困难！

昨天举办皈依，有一个菩萨来到这里，来到这里，他的女儿却不见了，来这里没几分钟，她的女儿就走失了，跟她一起来皈依的，她很紧张，泪流满面，一直哭：我女儿……，本来是抱着她女儿欢欢喜喜要来皈依，不料却被人群、人潮冲散了！没办法，母女是先天性的一种感情，没办法，在世间人来讲，这是很正常的，母性的伟大；但是，就佛法来讲，这个也是妄想，这个也是妄想；如果女儿不见了，当妈妈的不会急着寻找，这也是很糟糕了，算是精神不正常！所以，她的女儿被人群冲散时，我一直安慰她：不要紧张！你女儿几岁？她说：才一丁点大而已！我说：这样不会跑很远，不用担心，菩萨！你不用担心，既然这么小，绝不会跑丢了。后来经过没几分钟，我去楼上再下来，她就找到了，破涕为笑，很高兴！说实在的，虽然知道要皈依、知道要修行，但是，要破这个执着，没那么简单，不是这么简单的！

皆依妄念，[念既刹那不住，界亦起灭纷纭。]我们的念就是不住，刹那间一直变化。[成、住、坏、空，旷观世界，变迁不定，故曰：乱起乱灭。总显空华无实，世界非有，]你看，世界非有呢！诸佛菩萨能够空三千大千世界，而我们一点东西都空不了，空不了！所以，讲到诸佛的度量，凡夫实在是无法相比，世界非有，世界既然是非有，只是暂时借我们居住的。所以，[惟有圆觉普照，寂灭无二也。不即不离者：]是什么意思呢？[明此世界，不即圆觉，]也不离圆觉，为什么不即圆觉呢？[以本无自性故；]所以，不即圆觉。什么叫做[不离圆觉，以全体即真故。如空华无异，]空华是不实在的。[由不即故，]因为不即故，[所以虚幻起灭；]虚幻起灭。[由不离故，所以华处即是空处。上约依报世界也。

更约正报身心。无缚无脱者：于寂灭无二，圆觉真境之中，随缘现起，十种法界。因惑、业、结缚，而成六凡有为之法界；由修、证、解脱，而成四圣无漏之法界。虽缚脱不同，俱是从缘无性，当体即真，]当体即真，[故双无也。

始知众生，本来成佛者：始知者，昔日迷而不知，今日观行成就，悟后方知，一切众生本来成佛。众生个个具有本觉佛性，]本觉佛性，[由始觉有功，]修行修到一个功力，修到一个功力。[本觉方显，与佛无异，故曰本成。然说众生，本来成佛，惟华严与本经有之。]《华严经》也是这样说，也有这样说。[但以语惊凡听，]凡听就是一般的听众，一语惊破一般凡夫的听众。[理越常情，]常情就是一般，这个道理超越了一般我们所能想像的。[佛既罕言，]佛很少在讲，众生多不信，[生多不信。]产生了很多的不相信。[当知诸佛，言皆真实不虚，只怪自己未悟，]有个人去问禅师一句话：禅师，祖师！我为什么不悟呢？禅师说：不悟是你自己不悟，又没人阻止你！真傻，问这样一句话！他问：我经典听这么久，怎么都不悟呢？禅师告诉他：你不悟是自己不悟，不悟是你自己不悟，悟也没有挡住你说：我不让你悟！好笨啊！[并非诸佛妄谈。生死涅槃，犹如昨梦者：以既知众生，本来成佛，返观从前，六凡之轮回生死，四圣之取证涅槃，皆无明梦中之事。今无明梦破，返观往事，如昨梦耳。二见境同竟。

癸三称实同

【“善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无去无来。】]佛直接证入圆觉，一切都破，统统破。所以，以前禅宗在修行，到师父那里，哪需要搞这么久？哪需要从一九八九年十一月初五，一直讲经，搞了三年？足足三年！到今天，如果我说：悟的人举手，对不对？没有人敢，没有人敢举手，举手的话，我问你两句，你就倒了！对不对？你看我们现在的根机！以前的人就是佛法难得，在大陆修行，想参访一个高僧大德，印证自己是否开悟，要跋山涉水，走好几千公里，才能遇到善知识：现在不同了，现在车子一坐就到了，骑摩托车，很快就到了，现在参访善知识很新简单，拜托他来，他还不来，所以，他不会珍惜，他不会珍惜；要等到我往生后，才发觉：唉！没来这里很可惜，师父在世的时候，我为何都不了解师父的发心呢？以前太虚大师，虚大师在大陆被人误会得很深，在传记里说到，他遭人暗杀未成，太虚大师在读经时，遭人暗杀未成。太虚大师为人较不拘小节，整个中国今天的佛学院，包括出家人的服装、佛学院，都是虚大师所创办的。虚大师因为不拘小节；以前在大陆都是人力车，人力车，拉着车子……，有时候，人力车上面会坐女众，虚大师有时候很忙，要赶时间，人家车子载一个女众，他就喊着：喂！下来，下来！让我挤一下，让我挤一下！一个出家人跟一个小姐坐在一起，这样载着走……，有的人就很看不惯，结果遭人毁谤，毁谤他是政治和尚。

当时有一个在家居士，男众，整天不批评别人就很难过，他很看不惯太虚大师这样，很看不惯，所以就四处散播谣言：虚大师曾经劝他：人家发什么心，我们不知道，还是赞叹佛教才会兴，因为《阿弥陀经》里面，都是称赞不可思议功德。他说：人家发什么心，我们不知道，我们不要这样批评。师父一直劝他，这在家居士还是拼命一直毁谤，意思是要掩饰自己的缺点。起到虚大师已经往生了，往生了，他还是讲同样的话，虚大师送火葬场，荼毘的时候，荼毘，火化，他站在一旁，因为他也是太虚大师的徒弟，师父教徒弟不要毁谤他，徒弟不听他的话。火化后是什么情形呢？火化出来，太虚大师整个心脏全部舍利子，外面全部舍利子包围，全部被舍利子包起来！他这下子惨了，毁谤菩萨，糟糕了，当场就一直哭，糟糕了，不通忏悔，师父在世的时候人，他不听师父的劝告，叫他不要毁谤，等到师父死后火化，整个心脏都是舍利子，才开始在担心，完蛋了，外省人说：来不及了，来不及了！这下子惨了，糟糕了，毁谤菩萨！你想想看，他的功力到什么程度？整个心脏都是舍利子包起来！所以，我常常讲：当然，那是太虚大师，那不是我，那太伟大了！

意思是说：人家发什么心，太虚大师他无起无灭，无来无去，他到这种境界，他全心都是为佛教，太虚大师。再说倓虚大师，他有五个孩子，后来出家：倓虚大师。你看，《影尘回忆录》，对不对？倓虚大师都说自己是一个很平凡的人，他出生的时候也没有什么稀奇古怪的，统统没有，倓虚大师一直说，他是一个平凡的，很平凡，很平凡的人，很平凡的人，但是，倓虚大师很重视因果，他儿子事业失败，求助于他这个父亲，被他骂回去，常住的钱怎么可以帮助你？马上骂他回去，一毛钱都不给他！对不对？常住的钱怎么可以给你？对不对？因果分得很清楚，分得很清楚！不是像我们现在的人；倓虚大师火化后也是不得了，不是像我们现在，人都还没死，就说他出生时梦见阿弥陀佛，照三千大千世界，唉！那是大妄语，大妄语，人都还没往生，就写得像小说一样，不知道到底写什么东西！一切无起无灭，不来不去，统统没有。

[此蹑前，既见生死涅槃，犹如昨梦，即称合圆觉实性，同佛境界也。但了梦体本空，则一切自无。了生死空故，无起烦恼，而成生死；了涅槃空故，无灭生死，而证涅槃。无漏圣法非新来，有为凡心非灭去，而如来藏中，求于去、来；迷、悟；生、死，了无所得。]菩萨！你想想看，既然来去来、迷悟、生死了不可得，我们修行何必做表面功夫呢？搞这些做什么？有的人来参访我后说：那个法师很奇怪，也不曾看他穿长衫，也不曾看他披红袈裟，很奇怪！都是随便穿一件罗汉褂！所以，我下楼的时候，外面进来的人会问：请问要去哪里找慧律法师？我就说：我师父现在正在午睡，他没空，你不要来找他！他说：你师父在午睡喔？你师父都睡到几点？我说：我师父都睡到三点半。他说：那我在这里等到三点半。我说：他也不一定会下来啊！他说：你的声音很像你师父呢！我就说：对啊！我师父说要把衣鉢传给我。他说我的声音跟他很像！他才半信半疑的：这样啊！一直纠缠不清还是不见的好，我看起来既不像祖师大德，也不像高僧大德，统统没有。我很奇怪，我喜欢很平淡、很平凡，我就是去参访广钦老和尚，有一次我去六龟参访广钦老和尚，广钦老和尚总是坐在一张藤椅上；以后我在内门乡也要准备一张像广钦老和尚坐的藤椅，坐着，整个人缩在椅子里几乎看不见，这样坐着（慧律法师学弯腰坐的样子），这样坐着。请师父开示！然后就说：念佛，念佛！师父！念佛要怎么念？南无阿弥陀佛……，整个人缩起来，驼背，像广钦老和尚一样，坐在一张藤椅上，很简单！广钦老和尚很朴素，穿一件褐色的半截的短褂，再来就是穿一件褐色的……，戴一顶帽子，广钦老和尚会戴一顶帽子，戴一顶帽子。你注意看，广钦老和尚的手很长，他年轻的时候一定很高大，真的喔！

老和尚的手很长，手很长、手指很长，他年轻的时候一定很高大，因为没吃饭就缩水了，没吃饭，他都不食人间烟火，都不吃饭，吃水果、喝牛奶而已，统统没有，不吃啊，不食人间烟火，你想想看，一个人几十年不吃饭，难道不会缩水吗？所以，老和尚常说：我这间房子要坏掉了，我要搬家了！听他开示的人，大家都知道，老和尚常常说：我这间房子要坏掉了，会漏水，该搬家了！意思是说要往生了。老和尚是一代高僧大德，你看他有在搞稀奇古怪的事吗？他几时在穿什么有的没的？统统没有，统统没有！所以，我们这里诵戒，全部都诵《广钦老和尚开示录》，你看这些孩子，三十六个法师，师父从来不用操心他们，我都跟法师讲得很清楚：我讲的哪有可能比广钦老和尚讲得更详细？你们乖不乖，老和尚那本书写得这么清楚，还需要我慧律法师再跟你讲什么吗？是不是这样？所有的修行，那本《广钦老和尚开示录》都写得清清楚楚了，何必我慧老多言呢？我会讲得比老和尚更好吗？不可能的事！既然是不可能的事，我们都依老和尚，老和尚讲什么，我们就是怎么做，很平实、平淡、平凡，不要搞那一些奇奇怪怪的，我很不欣赏那种东西，老是讲神通、有的没的，统统没有！

对不对？统统没有。所以，如果人家知道慧律法师下来，我就跟他打个招呼：有些女众来，她买东西来，看……，我也不会跟她介绍我是什么人，她说：我们相见师父，师父几点会下来？人家跟她说：刚才那个就是啊，她才会过来：啊！师父！开始大呼小叫的，女人就是女人，没办法！大呼小叫的：啊！被他跑掉了！大呼小叫，捶胸顿足的，没见到师父！有的人很感动，像那天西班牙回来的那个，Spain，西班牙回来的那对夫妻，他的太太看到师父，马上掉眼泪，感动，东海大学的毕业的，她说她要皈依，东海大学的毕业的。你看她东海大学毕业的，到了西班牙才听到佛法，到了西班牙，葡萄牙、西班牙，才听到佛法，然后她都copy给中国人听。结果我问她：你去西班牙做什么？她说：我去那里卖豆腐。啊，卖豆腐卖到西班牙？竟然去西班牙卖豆腐！我问她：你都卖给什么人？她说：台湾去西班牙的差不多有两千人，移民，immigration，about two thousand people，移民，大概两千人；大陆大概两万人。

我看到广钦老和尚的风范，平实、平淡、平凡，就是这样子，跟着师父的人，就是这样子，什么都没有。我不是像某某法师，说他一作法就有鬼神会附身，会讲什么话，有多么厉害，能够驱鬼弄佛，或者是说……，我都没有！或者说：那个法师有什么神通，他有多么厉害，我都没有，统统没有，我没有神通，一品惑也没有断，统统没有，也不会搞稀奇古怪的东西；也搞不来，搞那个要有本钱，我没有，搞不来，什么都没有，就是一个很平凡的出家人，跟你们一样，没有什么两样，经典是互相研究而已。为什么？没有所谓的去，没有所谓的来，也没有所谓的迷，也没有所谓的悟；没有所谓的生，没有所谓的死，了不可得，搞这个个干什么呢？自己肚子里面没有东西才需要包装，你肚子没有东西，你才需要包装；你肚子有东西，你包装什么？你装饰外表，装什么？对不对？

普见

[【“其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。】]哎呀！这个言辞实在太美了，太美了！

[其所证者：约理，无得真失妄，]这个“得”是配合着“失”；“真”是配合着“妄”，就是无得失、无真妄。[无取妙舍粗。]“取”是对“舍”来讲；“妙”是对“粗”来讲，无取舍、无妙粗，他重新把它排列，看破灭不晓得在讲些什么？说：无得真无失妄，咦？奇怪！怎么会这样子呢？无取妙、无舍粗，没有这样子，不是这个意思。是不是？[其能证者：约行，其心平等，离诸分别，无作、]没有一切的造作，无[止、]没有任何东西可以让你截止的。无[任、]没有所谓的让你保任的东西，空一切相。无[灭]也无一切可灭。[四病。]后面会讲到，[由所证得、失、取、舍四相既空，而能证之作、止、任、灭四病自遣。于此证中，无能无所者：即蹑前，]“蹑前”就是依照前面，这是根据前面。[于此]到这个境界。[能证所证之中，悟得能证之行不立，而所证之理自无，故曰：无能所无。据此则能所双亡，对绝悉泯。故《华严》云：“若有见正觉，]如果有见到这个正觉，或者是有见到[解脱离诸漏，]这个有见，[不著一切世，彼非证道眼。]如果说：你如果见到说你有解脱、你离开诸漏，你不执着一切，就是说：如果你有见这个，那么，就不是所谓的证道之眼。[”一切法性，平等不坏者：总结称合圆觉实性。一切法性，即圆觉实性。寂灭无二：寂灭, 者，名为一心。一心者，一真法界之心，平等无二，常住不坏也。三顿同佛境竟。

壬四结合问词

【“善男子！彼菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”】

重呼善男子，令其注意也。彼诸菩萨，指现会新学，求净圆觉之菩萨，并及末世，初心之众生，亦在其中。如普眼问云：愿为此会菩萨，及末世众生，演说菩萨，修行渐次。此为当被之机，]就是所要照顾的，“被”就是所要加被的众生。[故佛答如是修行者，谓如我所说，如是而修，如幻三昧。如前云：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻是也。如是渐次者：谓如我所说，如是而立初渐次。]有一个开始。[如前云：先依如来，奢摩他行，]要修定，你要先[坚持禁戒，安处徒众，]跟大家和平相处。[宴坐静室。是也。]宴坐就是静坐。

[如是思惟者：谓如我所说，初观身、恒作是念：我今此身，四大和合，四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。次观心、]观照这颗心[妄有缘气，]妄有缘气就是说：妄有能缘，有能够攀缘的这个气分，就是第六意识。[于中积聚，]积聚，[似有缘相，]能够攀缘之相，[假名为心。于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。身心俱空，究竟无我，即我空观也。]再来，[次法空观者：如前云，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；]外在一切都灭。[幻尘灭故，幻灭亦灭；]能够让幻除掉的那个智慧的灭，也要幻掉、也要除掉。[幻灭灭故，非幻不灭。]非幻就是圆觉之性，就不灭。[譬如磨镜，]譬如我们磨镜，[垢尽明现，]污垢若尽，光明就影现。[乃至彼愚痴者，说净圆觉，实有如是，身心自相，亦复如是是也。

如是住持者：谓如我所说，住持进修之法。如前云：由此不能，远（去声）于幻化，]“远”就是远离。[是故我说，身心幻垢：对离幻垢，说名菩萨。]离开幻化垢秽的人叫做菩萨。[垢尽对除，]就是所对的垢尽，用智慧去……，能对的智慧除掉。[即无对垢，及说名者，乃至一真法界科止，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发是也。

如是方便者：谓如我所说，真空绝相观中，由内身根识清净，乃至外境，六尘清净。内外四大清净，世间诸法清净，出世诸法清净，自他正报清净，一多依报清净，以及色空同如。乃至八万四千陀罗尼门遍满清净是也。又如理事无碍观中，如前云：觉性遍满，清净不动，圆无际故。当知六根遍满法界；]为什么当知六根遍满法界呢？同一本性故，这就是同，因为同一个本性。为什么会遍满法界呢？同一个本性嘛，同一个本性，没有所谓的虚空，没有所谓的时间，当然就遍满法界，眼根、眼根的本性，耳根，耳根的本性，都一样，[根遍满故，六尘遍满法界。如是乃至陀罗尼门，遍满法界是也。

如是开悟者：谓如我所说，周遍含容观。如前云：善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂。乃至顿同佛境科中，]就是说[一用心同云：]用心同去就是共同一个心，共同一个心，一用心同，共一个用心，共同一个，共同一个佛心。[觉成就故，]觉成就故，[当知菩萨，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃。乃至譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故是也。

求如是法，亦不迷闷者：谓如我所说，见境同科中，此菩萨，及末世众生，修习此心，得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。乃至生死涅槃，犹如昨梦。又如称实同科中，当知生死，]又如称实同科中，就是前面讲的一科一科的分类，前面那一段就是了，前面讲的哪一科……，因为我认为念这个很麻烦，所以，就没有把那个科判念得清楚。当知生死，[及与涅槃，无起无灭，无来无去，乃至毕竟无证，亦无证者，一切法性，平等不坏。求如是法，何迷闷之有哉！一长行竟。]想要学禅的人，听到这句话马上就开悟！因此初学佛的人，应该在空观里面下功夫，空观里面下功夫，一切法毕竟空寂不可得，观照久了，自然不起心、不动念，一切烦恼都是我们的心魔，心起还从心灭，你不从心下手，要从哪里解脱？根本不可能！只会拜托师父：请您帮我加持！拜托佛陀：请您加持我、保佑我！你自己却不保佑你自己，我当下这一念放下，不就什么事都解决了吗？今天那个小孩很有趣，他很担心，叫我帮他加持，看能不能消除他的烦恼？有可能吗？以为我帮他加持，他就不会烦恼，烦恼是在心，哪有说我帮你加持，你就可以没有烦恼？是不是这样？不了解佛性，智慧拿出来，智慧心就是我们本来的面目，你不放下，我再帮你念一百年也没用！放下，两个字而已，在这个地方下功夫。[

辛二偈颂（分二）壬一标颂二正颂

壬一标颂

【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】

壬二正颂

（唯略起行方便，余如长行。长广偈略，故不重列。）

【“普眼]就是普眼菩萨，[汝当知：一切诸众生，身心皆如幻，身相属四大，心性归六尘，]意思是说：也是不可得。[四大体各离，谁为和合者？]意思是说：我们是为了什么在执着呢？我们为何会如此愚痴？这根本就是地水火风假使的东西，没有一样是真实相，我们为何如此固执呢？生死六道轮回就是由妄念而来，刚才师父跟你们讲过了；妄念都是因为妄想、执着而来的。[】

此颂阙少起行方便，即修行渐次。彼新学菩萨，及末世初心众生，欲求如来净圆觉心，因地修行渐次，于无次第中，指示次第进修之法。如前云：应当正念，远离诸幻。正念二字，即是正念真如，]师父讲的：要正确地观空，不可得，不可得。[为修行之本。渐次者：以戒定为初渐次。如前云：先依如来，奢摩他行，]修定，[坚持禁戒等是也。]一开始要比较勉强，一开始要勉强，持戒一开始比较勉强，久了就任运自如。

[次修观慧，先修我空观。即起正思惟，思惟一切众生，妄身妄心，皆如幻化，无有实体。身相，属于地、水、火、风四大假合而成；心性，指六识妄心之性，]它的“性”就是分别的意思，不是本性的性，指六识妄心之性，它有分别之性、强烈执着之性的意思，俗话说，俗话说：山可改，性难移，就是在讲六识的妄想心，山可改，性难移，现在是在讲六识心很难除掉！[名为分别影事。尘有则有，尘无则无，故曰归六尘。四大体各离，谁为和合者：非指临命终时，四大体各各分离，乃谓作观时，坚、湿、暖、动]“坚”就是固体；“湿”就是水；“暖”就是温度；“动”就是风，就是地、水、火、风，同样的意思，坚、湿、暖、动，就是地、水、火、风。[各皆归属，故曰：谁为和合者。妄身既无，妄心亦灭。则平日所妄认身心为我者，至此毕竟无有我相可得。此我空观也。]无有我相可得。所以，我们如果来替常住做事，来替常住做事，统统放下，无我；不要说：我现在在替常住做事。应该说：这是我应该做的事！不过，要先跟负责人配合一下，你要来帮助柜台也好，或是要帮忙什么也好，要先配合一下，不要说突然跑过来，也没知道怎么分配工作给你，要先联络一下。

再来，[【“如是渐修行，一切悉清净，】

如是我执既空，渐渐修行，一切悉皆清净。何以故？法空观云：幻身灭故，幻心亦灭；乃至幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净，故曰：一切悉清净也。]因此对于我们这个身体，把它照顾得健康就好，不必太过于打扮，听说有些电影明星会用牛奶洗澡，不晓得是不是真的？牛奶很贵呢！我去买牛奶，一瓶要五十元呢！如果要把浴缸装满，喔！那不得了，不得了，如果我那个浴缸，我在洗的那个浴缸如果要装满，可能要用到两万块牛奶，真的，一瓶五十，才一点点而已，五十……，只为了保养皮肤，保养皮肤。我们了解这个身心都是虚妄；不过，也不要任自己披头散发的，像鸟窝这样子；如果看到你的头像鸟窝，师父说：你的头发怎么乱成这样？你还反驳：一切法不可得啦，是鸟窝，即非鸟窝，是名鸟窝。对不对？结果到最后，人家看到学佛的人：跟慧律法师学佛的人都是鸟窝！哪有人学佛学成这样的？我们出门就要整理干净，我们知道这是假相，没有关系，但是，基本上、礼貌上要简单化妆一下，对不对？衣服不要买一件好几万的，哎呀！对不对？无缘无故就戴一颗钻石，钻石，对不对？无缘无故就穿得很暴露，这样是想代表什么？想代表什么？对不对？不需要这样。我们都是自我增加麻烦，增加麻烦。

普见

[【“不动遍法界，】

颂法界观，长行广偈略。]颂法界观，长行广偈略。[长行云：证得诸幻灭影像故，]诸幻都是影像。[尔时便得无方清净，]无方就是没有界限，你到哪里都是清净，到哪里都是清净，你在这里清净；出国也清净；在国内也清净；你去厕所蹲大全也清净，心，指心无所着。[无边虚空，觉所显发，乃至觉性遍满，清净不动。圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，]六根也遍满。[当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门，遍满法界。]都是一个清净心而已。[此句颂，含义甚广。言无方清净者，即无有那一方而不清净也，]没有界限。[亦即遍满义。既然遍满清净，自然寂灭不动。根尘一切诸法，同时遍满法界，清净不动。因语不顿彰，]意思就是：如果透过语言，无法全部顿时显现出来，[故作次第说也。]所以，一句一句再来解释，其实这个是同时，意思就是这个意思，其实这个境界是同时显现。

[【“无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。】

此颂称实同科。其能证之心，离于作、止、任、灭四病，都无分别，无能无所，毕竟无有所证之法，亦无能证之人。者，即人也。一切佛世界，犹如虚空华者：一切诸佛，所有依报世界，虚幻不实，犹若空华，毕竟是妄。华处即是空处，妄即是真。三世悉平等，毕竟无来去者：过现未来，如梦中境，求其来去之相，皆不可得。]皆不可得。菩萨！我们为何不把“皆不可得”写下来？将它牢记在心，一切法真的不可得，没什么好执着、没什么好计较、没有什么吃亏的，你今天占人便宜，你就是造业；你今天被人欺负，学吃亏，你就是占人家的便宜，因为学吃亏养德行，养我们的德行，吃愈大的亏……，能够忍受更大的亏，你的德行就愈深、忍辱就愈深，你受更大的委屈而不去解释，你就是更大的忍辱，这样你成就佛道就近了，你就接近要成就佛道了。

[【“初发心菩萨及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。]如是修习就是修行。[”】

初发大乘心，而行菩萨道，及末世发心众生，欲求如来圆觉之道，应当照上来所示，六种如是之法修习始可！]这样才可以，才可以。[一开示观门同佛竟。

大方广圆觉修多罗了义经讲义第二卷终

普见

大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第四

上海圆明讲堂沙门圆瑛弘悟讲

受法门人雪相戒净敬录

戊二 四问答别明观行中根修证（分二）

己一二问答三观修行后 二 问答两重除障（己初又分二）

庚一 示三观行相（庚初又分五）庚二明单复圆修三

辛初威德启请 二 正陈请词 三 如来赞许 四 承教静听 五 正答所问

辛一威德启请

【于是威德自在菩萨，]于是威德自在菩萨，[在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，]合掌。[长跪叉手而白佛言：】]就对佛这样讲。

[此二四问答，]前面两个是四种问答，两种问答、两种问答，就是四种问答。[别明观行。]要如何修行。这是指[中根修证。]前面是上根之人所修，一念之间就进入圆觉；现在是别明观行，别明就是各各不同，各各不同，这是中根之人的修证，因为根机不到，利根的人能够顿悟，中根的人就要慢慢来，慢慢来、慢慢地熬。[言别明者，其有二意：]“别”的意思是什么呢？[一则由一类人，已依前门证入，不必修此，故名为别。]他是利根。[一、则此门各各自别，]前面是说：利根是别于一切中根之人；现在是说中根之人各各不同。说：则此门各各自别，[如三观，]三观就是空观、假观、中观。看本书后面：“谓奢摩他、三摩、禅那。奢摩他：定中的慧；三摩钵提：慧中有定；禅那：定慧均等，先了解三观。所以，翻译成中文，奢摩他就是空；三摩钵提应该是有，就是假有；禅那就是中道，也可以说是空、假、中三观。翻回来，暂时了解一下，后面会谈到。三观。[或单修、]一观，复修就是两种。

[或复修、]互相，互相交换，空、假、中互相交换修。或者是空、假、中同时修，[或交修、或全修，成二十五轮，]后面讲的二十五轮，就是二十种修行方法不同。[各应一机，]轮就是种，二十五种修行方法的不同，各应一机。[故名为别。]所以名叫做别。[其所离障，亦各不同。如四相四病，]四相就是生、住、异、灭，前面所讲的：有的是灭，有的是异，有的是住，有的是生，生是最微细的，灭是最粗的，由粗的先断，所以，由下往上断，灭、异、住、生。所以，四相四病，[皆是别相，不同前通明观行也。于是威德自在菩萨，起座启请。]这是[经家叙仪，]经家就是说：记载经典的人，加上去的一个仪式，记载经典的人，记载当时候他是怎么礼敬佛。[三业恭敬如前。

辛二正陈请词（分二）壬初庆前二请后

壬初庆前

【“大悲世尊！广为我等，分别如是随顺觉性，]好好地为我们说明这个差别性，分别这个差别性是如何，能够随顺觉性。[令诸菩萨，觉心光明，]觉悟的心地非常光明。[承佛圆音，]藉着佛圆满的音声，因为佛以一音演说法，众生随类各得解。藉着佛圆满的音声，[不因修习。而得善利。】]注意听！承佛圆音，不因为修习而得善利，一开始听怪怪的，怎么会这样讲？怎么会说：不因为修行？修行应该会得到利益，怎么会不得善利呢？不是这个意思。意思是说，我们的圆觉之心，自性本有，不是因为修行才得到善利，而是人人本来具足。所以说：承佛圆音，本自具足圆觉之心，不因修习，而得善利。所以我说：古人的翻译简单，但是，并不明了，所以，必需再加字。听师父的课，就是有一个好处，文言文不懂，我会加到你懂为止，加到你懂为止，像是来上国文的空中大学。所以，来上经典三年的人，会增加他的文学造诣，真的！会懂很多文学。

[大悲世尊，]按照前面所说的解释。[准如前释。广为三句：谓为我等广开分别如是，]什么叫做广开分别？大大地了解开缘、开示这个差别性，[而说次第随顺，]次第随顺就是说：有一定的次第，没办法坐电梯，不然也要告诉我怎么爬楼梯，电梯就是代表直接，听懂了吗？咻……，我们去新加坡，那个大楼六、七十层，六、七十层，搭电梯到顶楼只要几秒钟，那实在快到……，又没什么感觉才是厉害，才是厉害！不知道那个电梯是怎么发明出来的，才一下子，十楼、二十、三十、……，好快！新加坡的电梯，速度快得惊人，六、七十层，一下子，当！十楼……，非常快！当顶楼只要几十秒，还不到一分钟，六、七十层，这是举例来说，直接入佛的本怀，就像坐电梯，咻……，如果不能坐电梯，至少要告诉我楼梯怎么走，一层一层地爬，意思就是次第，次第随顺。[圆顿随顺诸文，令诸现前菩萨圆觉妙心，慧照光明，照见次第则妄尽觉显，]虚妄去掉，觉性显示出来。所以说：[照见圆顿，]圆满的境界。[则当下离言。]离开一切语言。[承佛圆音者：佛音具足众音，谓“佛以一音演说法，众生随类各得解。”故不因修习而得善利，]因为我们的本性本来具足。

所以说：[谓亡心顿证，]把你那个能所的心放下，能攀缘的心、能观照的心、能修行的心，统统没有，进入性相一如，亡心就是性相一如，一切事相无生；一切无生就是事相，就是这么伟大！眼睛看的、耳朵听的，都是无生、不可得。如果听经之后，烦恼还是很重，你就要想：我们的业障真的很重，人家怎么那么快，坐电梯一下子就到了，我连楼梯都没得爬！对不对？楼梯在哪里还找不到。有楼梯可以爬还算不错，有楼梯可以爬，那个还有救，还知道要去七楼拜佛；连楼梯都找不到，找到厕所去，这就更糟糕了！所以说：亡心顿证，[识得自心，]了解我们的清净心。[即是圆觉；不因修习观行而得如斯善利。暂闻已得善利，]暂时听到，马上得到善利，[况勤而行之。初庆前竟。]勤加修行就是没有修行，勤加修行就是好好地观照无生，叫做勤加修行。

[壬二请后（分二）癸初问所修癸二明所为

癸初问所修

【“世尊譬如大城，外有四门，]譬如一座大城，大的城门，外面有四个门东、南、西、北。[随方来者，]随四方来，[非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。】]世尊的徒弟也是辩才很好。

[此问所修之行，由上但闻所证之差别，]但是，[未闻所修之行门，]要如何修行呢？[故此请问。大城，王都也，王所依故。以喻圆觉妙心，为清净法身所依故。外有四门者：从外来入王都，]王的都城，[乃有四门，以喻菩萨欲证圆觉，修四法界行，皆可入故。]只是因为根机不同。[但随彼四方所来入之人非止一条路径，以喻菩萨欲证圆觉，依四法界修，]四法界就是：理法界、事法界、理事法界、事事无碍法界。[随彼根性，其发觉初心，]开发他的初发心。[乃有多种方便。一切菩萨者，谓欲证圆觉之人，合随方来者。庄严成佛国土及成就无上菩提，随其根性，非一种方便。如《楞严经》云：“方便有多门”，]所以说：[合非只一路也。

【“惟愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，]方便渐次就是一步一步来，一步一步来，方便渐次。[并修行人，总有几种？】

古德云：“欲知山下路，]山下的路，我们如果要知道山下的路，[须问过来人。”]须问过来人。所以说：两种人要听，要听两种人的话，第一、要听大智慧人的话；第二、要听有经验人的话，要听这两种人的话。为什么？经验太重要了！所以，包括找医生，大家都想找老医生，经验够啊！经验不是从学问来的。所以，外省人在煮面，煮完后，你如果嫌难吃，他就会操着外省腔跟你讲一句台语：这是我数十年的经验！数十年的经验，外省人的台语不太流利：数十年的经验！因此，要问过来人，修行也是这样。[故云惟愿世尊，以世尊乃过来人也。广为我等，宣说最初发心之方便。所谓随方取便，即下手之工夫也。渐次者，以初圆照二字为成佛之因地故。初云：]我们了解这世间如空中的花，[知是空华，]虚妄的东西放下，[即无轮转。]无轮转就是没有生灭，轮转就是生灭，你就不会被它影响，你知道一切法都是生灭的东西，不要随它转就无。[又云：知幻即离，]如果了解这是虚妄的东西，我们就放下、就离开，没有烦恼。[不作方便，]也不假任何的手段方便。[离幻即觉，亦无渐次，此乃上上人圆修顿悟之行。今为中下之机，故请应用何等方便，渐次增进，并能修之人总有几种？初问所修竟。]问到这里。

[癸二明所为

【“令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。”]什么叫游戏如来？已经得到妙用了，神通自在了，当然就当作游戏一样，得力了！所以说：游戏如来，大寂灭海。[作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】][

令此现会菩萨以及未来末世众生，一心求大乘之者，速得大开解悟，发觉初修方便，以及渐次增进之法。游戏如来大寂灭海者：建水月之道场，作梦中之佛事，游戏诸佛如来，大寂灭海之中。作是语已，如是三请。二正陈请词竟。]请了三次，不是像现在的人，这么简单就听到师父说法，这么简单。现在的人看到师父都是：嗨！慧律法师（法师作招手状）！没办法！像兄弟一样，像兄弟：喂！慧律兄！我舅又到最近出殡，师妈回去台北，他就常问：老大，老大！这要怎么处理啊？竟然叫我老大，没有学佛都叫我老大，还说：叫慧律兄没错啊，不然要叫什么？

[辛三如来赞许

【尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说！”】]当为汝说。

[世尊告威德自在菩萨，重言善哉者：乃赞其当场一问，]利益现在以及后代的人。[利益今后也。汝等乃能为诸现前菩萨及末世众生，问于如来如是方便者：指初修方便，准问词]问的这个词，[还有渐次二字，今不言者，以初步定千里之程，]一开始修行就是要这样。所以说：[趣向既定，渐次可知。诫以谛听，许以当说。三如来赞许竟。

普见

辛四承教静听

【时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

四承教静听竟。]所以，我们如果没有遇到佛，那就没办法；还要遇到这些菩萨知道怎么问才是重要，我们想问的，这些菩萨都代替我们问好了，代替我们问好了！对不对？还得遇到这些菩萨很会提问题，如果叫你问，只怕你问不出来！假设说现在佛陀现前，你顶多是说：请世尊开示！你也不知道要请佛开示什么，因为你不懂啊！对不对？这些菩萨就有办法讲圆觉的妙性，你没办法！提问题还要问得有艺术，要很厉害才有办法问。所以，我们想问的，菩萨都替我们问好了。

[辛五正答所问（分二）

壬初长行二偈颂（壬初又分四）

癸初标本举数二正示观门三引例彰圆四校量显胜（癸初又分二）

子初约称性之行以标本子二约随机之行以举数

子初约称性之行以标本

【“善男子！无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。于诸修行，实无有二。】

此示法性圆满，平等无二。体居万象之先，故称无上。]也就是说：我们的本体；万象就是一切事相；我们说：体、相、用，体就是平等空性；相跟用就是万象。所以说：体、相、用，体是居万象之先，所以称无上，底下说：[本妙觉性，周遍十方一切处故，随缘出生，一切诸佛，]我们的本性，这个妙觉，如果会用，会用，如果你会用，它就遍十方一切处，随缘出生，一切诸佛。简单讲：随任何一切的善的因缘、恶的因缘、大的因缘、小的因缘，乃至一切的因缘、赞叹的因缘，不管……，或是落在火坑的因缘；或者是你处于很顺遂的因缘，都能产生我们的本性，只在悟跟悟而已，也就是我们会不会运用这颗心。我们如果不会运用这颗心，行善执着善，变成恶，本来是布施，却变成恶法。我们如果运用这颗心，譬如说：别人对我们不好，一切很恶的因缘，我们如果懂得观照，知道这就是学习的机会，恶却变成善，善恶本无自性，唯心所造。也就是说：随一切因缘，才能产生我们的如来清净的本性。

所以说：在这个道场如果没有解决；没有解决就是没有明心见性，就算你去其他道场，也一样没有消息，零加无序一千个零，统统叫做零。悟是指当下，你若能体会“当下”这两个字，才有办法入道。所谓当下就是毕竟空性，当下就是超越、解脱的现在，叫做当下。“当下”这两个字很难解释，也很没有办法去形容，因为有过去、有现在、有未来，在不得已的时间形容之下，他说：我当下；事实上，空无一切相的东西，过去心不可得，现在心不可得，未来心也不可得，在无所住、在无所着的境界之下，你要如何来形容毕竟空性的思想？你不用“当下”没办法形容，你不用当下……，譬如说：虚空当中，虚空当中无一切相，无一切相，虚空在哪个地方？你随手一指都是虚空。我们的本性，不住过去、现在、未来，不住一切法，你只得讲“当下”，就是代表一切法，不然你没办法开示、没办法形容、没办法去体会。所以，当下就是平等，所以，当下这一念，就是遍过去、现在、未来。

所以，《华严经》说：能以一切劫化作一念，就是这个意思。因为一切劫也是时间累积的一种觉性、一种认同，你无量劫是因为无明，无明如果一念圆满，所有无明都无，这难道不是无量劫就在一念？一念能够化作无量劫，因为你已经神通妙用自在，你能够将时间当作一种意识性的累积，意识上的累积，所以，强迫它，给它一个形容，一念可以化作无量劫，无量劫可以化作一念。所以说：“当下”简单讲就是毕竟空性平等，我们的真如本性，只有这样形容而已。所以，禅宗有一句“言下大悟”，言下大悟，就在那个时候，就进入实相，不隔一丝，不隔一毫，没有任何的期盼，没有任何的转角处，当下就是本来的东西。什么叫做当下？放开身心，一切法不可得，统统平等，任何的形容都不对。所以说：随缘出生，一切诸佛，修行就是在这一念。

[及诸有情，与一切诸法，并及无情，同一体性。如前所云：]就像前面所讲的：[种种幻化，皆生如来圆觉妙心，]我们知道一切缘，缘起是无自性，一切因缘法既然无自性，就像是幻化出来的东西，每一个幻化的当下，都够产生我们如来圆觉的妙心。就是说：如果会运用我们的心地，你就是佛。[故得同体平等，即所谓“情与无情共一体，]“情”就是众生；“无情”就是山河大地，共一体。为什么？“情”叫做佛性；“无情”叫做法性。“有情”叫做佛性；无情”叫做法性。在唯识学来讲，“有情”就是见分，“无情”就是相分，见分与相分，都来自于自体分，没有什么两样的，共同一个体性的，共同一个体性的东西，是我们刹那间无明一直变化……，硬要自己执着，硬要卡死自己，所以，将我、你、山河大地，分得清清楚楚，分得清清楚楚。

所以说：情与无情，何以故？都是空性。[处处皆同真法界。”]都是一真法界。[则佛性即是诸法之性，诸法之性即是佛性。如《金刚般若》云：“是法平等，无有高下。”是也。]菩萨！你如果能在这八个字好好地体会，绝对处处无挂无碍，自由自在，见到恶，你也是一样；见到善，也是平等；见到一切法也平等；再恶的人也平等；乞丐来也平等；皇帝来也平等，凡是一切事相，既然是幻化就不可得，不可得，当下就理入法界平等性。我们的贪嗔痴从哪里来？贪嗔痴就是因为不了解幻化的东西，不知道放下；不知道放下幻化出来的东西，你就不能嗀平等的当下。[于诸修行实无有二者：]就是不二门，不二门。[谓于彼诸佛修行一切法，法法平等，悉皆无有二相。如前所云：无明真如，无异境界，]无明与真如，无明是一切烦恼的根本；真如是清净心的根本，说：无明当下就是真如，无异境界：没有两种境界。为什么你有两种境界呢？因为你有我执、有法执、有生相无明，硬是把自己跟有情无情分得很开，你、我、我相、人相、众生相、寿者相，硬是把它分得很清楚！所以，无明当下就是真如，没有什么两种境界。

[诸戒定慧，及贪嗔痴，同是梵行。]何以故？戒定慧不可得故，自性自有具足戒，自性自有具足定，自性自有具足慧，戒定慧皆具足故。何以故，戒定慧就是贪嗔痴？皆是梵行呢？何以故？贪无自性，贪不可得；嗔无自性，嗔不可得；痴无自性，痴不可得，贪嗔痴虽是无明烦恼的来源，烦恼本来就是幻化的东西，所以，也不可得。所以，戒定慧不可得、贪嗔痴不可得，都是平等法，所以，同是梵行故。修行如果不从不二法门下手，修到八十岁、九十岁，还是为了别人烦恼，为了别人烦恼。所以，师父才再三地劝告诸位：我们有修没修，这才是重要，自己有修没修才是重要；别人有没有修，这是别人的问题，我们有没有修？这才是最重要！

所以，[但契一真，]你只要合一真法界，[实无有二。初约称性之行以标本竟。]实在是没有二种，没有把戒定慧分开，没有把贪嗔痴分开，为什么？不二故，不二法门，不二法门。要做一个菩萨、慈悲的平等性的修行者，如果不从不二法门好好下手，我们今天只能做世间的君子而已，善恶分得清清楚楚的人，叫做君子；善恶分得清清楚楚而无所着，那叫做圣人，不一样！完全不一样。善恶分得很清楚的人，那叫做君子；善恶分得很清楚的人，而不执着、不受善恶的影响，那叫做圣人，那不是君子而已。

[子二约随机之行以举数

【“方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。】]说：方便随顺，我们要证入如来如来真性。

[此正入证之门。然觉性遍满一切诸法，则法法皆为入证之门。如《楞严经》所云：“归元无二路，方便有多门。”故方便随顺，其数无量。]其数无量，所以说：方便随顺，其数无量，什么叫做方便随顺呢？方便就是手段，运用三观——空观、假观、中观，而进入我们如来的自性，它的方法是很多的，说：我们运用种种方便、种种手段，随顺我们的真如本性，进入平等的阶段，进入解脱的阶段，它的方法很多，有多少呢？无量无边。若是简单来讲，[但圆摄所归，]圆摄所归就是说：用圆满的方法来归纳，圆摄所归，用圆满的方法，根据根机的差别，所以说：[循顺根性差别，证入浅深，]简单地分，[当有三种。]有三种。[然众生根性，虽复万殊，而此三观，收无不尽。初标本举数竟。]空观、假观、中观，没有什么两样，没有什么两样，奢摩他、三摩、禅那，后面会讲到，所以，再解释一遍：方便随顺，用各种的方便修行，来随顺我们的真如本性，它的方法是无量无边。但是，如果用圆满的方法来摄所归，归纳的方法，按照众生的根性，叫做循性差别，前面说众生有五种根性，当有三种，那就是所谓的三观，三观。

[癸二正示观门（分三）

子初泯相澄神观二起幻销尘观三绝待灵心观（子初又分四）

丑初示立行之本二示观行之相三示入观之效四结观行之名

丑初示立行之本

【“善男子！若诸菩萨，悟净圆觉。】]善男子！若诸菩萨，悟到清净圆满的觉性。

[若诸菩萨，发心修行，必以悟解为先。]你一定要先了解道理，不然你要如何修行？修行人怎么可以闭门造车呢？有的人讲：我自己关起门来好好念佛！你怎么叫做好好念佛？说：师父啊！我要老实念佛，莫换题目。我问你：什么叫做老实？老实是没有妄想，你没有妄想吗？问题是“老实”这两个字很难，老实就是通达自性、平等，叫做老实；我们从来不老实，我们每天早课、晚课，不过，妄想仍然一大堆，不老实。所以说：若诸菩萨，发心修行，必以悟解为先，要先体悟。[先要悟解，]要了解悟到，[本有真净，]我们每个人本来有的真实清净，[圆觉妙心，]用这种心来……，[以为]“以为”就是当作。当作[观行之本，]“以为”就是当作。来当作我们修观的根本，修行观照的根本，这样我们才能成佛。我们今天修行就是盲目，用意识心在分别，终日人我是非不断，放不下人家的侮辱，放不下人家的赞叹，当然没办法修行。我们要先悟到圆觉，何谓圆觉？圆觉不可得。

[即成佛正因。依此不生不灭为因地心，]就是说：我们一开始要修行，用不生不灭修行的心，[然后净治无明习气，]净治就是所谓的对治，对治，就是所谓的长养圣胎。所以，开悟不困难，问题是开悟了以后，你怎么修行？怎么样除掉这个习性？这是很大的问题。开悟并不困难，悟到平等，我认为不是很困难的事；困难的是说：我悟了以后，要如何长养我的圣胎？我已经有圣胎了，我怎么样继续滋润它？我要如何来长养我这个圣胎、清净的佛性？这就要看功夫了。所以，有些悟了的人，仍被习气所转，被习气所转，除非是大彻大悟。所以说：然后净治无明的习气，[称性而修耳。]“称”就是合乎于。合乎于本性来修行。[先修奢摩他。此三种梵名，同《楞严经直解》云：]《楞严经直解》这是一本书。[二经列三名，]意思都差不多。[同一梵语。谓奢摩他、三摩钵提、禅那。古释奢摩他，]中国话翻译作止，[此翻云止，]“止”：定。“止”就是停止妄想，心有定，妄想就停止，简单讲：奢摩他就是所谓的定。

[以寂静为相，]寂静就是不为一切所困扰，心安住在很安静的境地。以前我的一位国文老师对我很好，对我很好，我那时候已经学佛了，他很喜欢看海，常常叫我讲佛法给他听。他就说：林益谦啊！（林益谦就是我，你认识我吧？）我如果去看海的时候，就觉得心里很静很静。我说：那如果没有看海呢？他说：对喔！我怎么没想到？不看海，心就不静了。对不对？有一个人在澳洲住得很舒适，他说：我去澳洲Australia，发现到处都是一片绿油油的草地，树木茂盛，也没有空气污染；澳洲的墨尔本、雪梨，到处都是公园，地广人稀，是一个很好、很清净的地方，我看到那个环境，心里很高兴！我说：那如果有一天搬离澳洲怎么办？凭藉着外境，而感觉有一点定，那叫做外来的定，不是本性具足的定；外来的定，外力一失去，就不是我们的东西。所以，定要从本性发出智慧，放下，那个清净心的定，才真正是我们的东西。如果说：因为我们住在一间公寓里，或是一个比较安静的环境，我们才觉得很静，那不是叫做静，那叫做无明，无明，那叫做无明，无明。搞清楚喔，寂静是以慧为基础的定，叫做寂静。

[义当空观。]空观。静就是空观。[三摩钵提，此翻云等至，]三摩钵提叫做慧，智慧的慧。什么叫做等至呢？由般若的慧令心平等，叫做等至，“等”就是平等，令一切众生，一切相都让它平等到达，等至，简单讲就是：由般若的智慧令心平等，[亦名等持，]等持。[以幻化为相，]以幻化为相，一切幻化之相无碍。所以，翻译起来，[义当假观。]假观就是不不论事相，叫做假观，知道一切法毕竟空性；但是，不否认一切法，不否认一切法。再来，[禅那，]翻译成中文叫做定慧均等，定慧均等，定中有智慧，智慧当中有定，叫做禅那。[此翻云静虑，双离静幻，]双离静幻。什么叫做双离静幻呢？也不着空，也不着有，就是不着假，不着空观，也不着假观，叫做双离静幻。[以寂灭为相，]寂灭就是空有不可得。

[义当中观。]按照它的道理；“义”就是道理。按照这个道理来说：就如同天台的中观，配合着天台的中观，义当中观就是按照道理来说：那应该是天台所讲的中观。[然修证必须三观者，以如来藏心，]如来藏心[具三谛理，]三谛理。[谓空藏]空如来藏。[、不空藏]不空如来藏。[、空不空藏]空不空如来藏。[。]说：空藏、不空藏、空不空藏，这简单了！空如来藏，这是《楞严经》讲的，什么叫做空如来藏呢？就是说我们本性，我们的本性，如来藏就是含有如来的本性，有一种力量，一种力量，叫做空的智慧。不空如来藏呢？就是说我们的如来藏当中、我们的自性当中，有一种智慧，不坏假名，知道一切名是假；但是不坏，也就是不空，不去否认它。所以，不空就是有，就是假立的存在。空不空呢？我们在如来藏当中，当下就是空，当下空就是不空，不空当下就是空，所以，这个也是差不多。[空，即空观，真谛也。]真就是不是俗，真就是不坏叫做真，不坏，当然是以空为主叫做不坏，真的东西当然不会坏，空的东西、空性的东西当然不坏了。[不空，即假观，]假有的存在，假有，“假”就是因缘生，[俗谛也。空不空，即中观，第一义谛也。]第一义谛就是不可思议的境界，不可思议的境界。

[三观各照一谛，]三观各照一谛，空观、假观、中观，各照一个，真谛、俗谛跟中谛。[圆摄一心，]缩回来，圆摄回来，简单讲也是一心，[故曰圆照。以一心圆照，则为顿；]刹那之间即开悟，叫做顿，以一心圆照，为顿。[以次第各照，则为渐。]次第各照就是说：空观修了之后修假观；假观修了之后修中观，一步一步来，叫做次第，这叫做渐渐的根器；顿是指根机，渐也是指根器。[此憨山]大师[依天台三观义，略顺于《楞严》。《正脉》]就是交光大师所作，[不翻，但约义释云：]就道理来讲、来解释。[奢摩他，谓开解照了不生灭之自性，]开解照了，开解照了不生灭的自性，修行要依此而修。什么叫做不生灭？简单讲：不论天气好、坏，或者是下雨，一切境界你都要了解，缘生不可得，不生灭，用这种心去修行，不要被习气所牵，剩下来就是心境上的转变。先用放下一切，然后观照起心动念，战胜了习气，我们成佛指日可待，成佛就指日可待。放下一切外缘，这些都是假的，因为外缘而起贪嗔痴，这是愚痴的众生；如果因为外境而回光返照，晕就真的是修行人，这就是修行人。[微密观照。]好好地观照。

[全取正因佛性，]所以，[略兼了因为体，]了因就是修行，正因佛性、了因佛性、缘因佛性，前面我们讲过了。所以，略兼了因佛性为体，[是为即定之慧。]定之慧，你看加一个“慧”字，奢摩他、三摩钵提、禅那，你看，奢摩他，后面还加一个智慧。所以，定不能离开智慧，定离开智慧的话，四禅八定变成外道的东西，变成外道的东西。佛法的伟大，他的入定，全部是因为有般若的慧才入定，那这个定就是正知正见的定。[三摩钵提，谓蹑解起行，]“蹑”就是依照。依照这个解悟、悟到的东西起修行。[但于一门深入，入一无妄，]入一个没有妄想的境界。[全取正因佛性，略兼缘因为体，]缘因就是外在一切的因缘，都是我们的佛性，叫做缘因佛性，缘因佛性，为体。[是谓即慧之定。]有智慧，但是不离定，有智慧不离定，这个“之”就是中，前面的定之慧，慧之定，就是定中有慧；这里是慧之定，就是慧中有定，这道理是一样的意思。

[禅那，谓历位修证，]经过一个阶段……，一直修证，[如是中中流入萨婆苦海。]中中就是说恰到好处的圆融，恰到好处的圆觉统统流入，什么叫做萨婆若海？一切种智叫做萨婆若海，一切种智：道种智，一切智、道种智，综合起来叫做一切种智，叫做萨婆若海，一切种智。[全取正因佛性，略兼缘了二因为体，]略兼缘因佛性、了因佛性为体。[是为定慧均等。]定慧均等，均等。这就是交光大师的《楞严正脉》。所以，[此交光依《楞严经义》，]所以说：《楞严经》是非常重要的经典，我们《圆觉经》讲完，就要讲《楞严经》，《楞严经》差不多要讲一年半至两年，相当地久！[似有拣于天台。]“拣”就是不同于，“拣”就是分别于，似乎跟天台宗不太一样。[惟我圭峰密祖《疏》，]圭峰大师，宗密大师，圭峰宗密大师。[依本经]本经就是《圆觉》。[另立三种观名，冥符《楞严》；质之憨山、交光，亦不相违，]“质”就是对照。对照憨山大师、对照着交光大师来看，也没有什么互相违背的地方。

质之也就是他立的三种观名，符合《楞严经》，对照憨山大师的注解、交光大师的注解《楞严正脉》，也没有什么不同，没有什么互相违背。[今准用之。]拿这个来作为标准。[第一、奢摩他、为泯相澄神观。]这顾名思义很简单，[自释：泯相者，谓身心客尘永灭；]泯相：破一切相，没有身相、没有心的烦恼。[澄神者，取静澄念；]就是把思想集中，然后慢慢地冷静，冷静，英文叫做calm down，calm down，你要冷静，要冷静，碰到什么事情要冷静：我这样去追求，值得吗？我这样去烦恼，值得吗？冷静。冷静了久了，马上发现清净的这一颗心。[观者，心冥所观之境也。]发现身不可得，心也不可得，身心进入空性的状态，马上就清清净净。[第二、三摩钵提，为起幻销尘观。]起幻销尘观。什么叫做起幻销尘观呢？[自释：起幻者、谓起诸幻智，]这个“幻”就是智慧，起这个幻化的智慧，智慧也不可得，当然以幻化了。[以除幻]化[境]界[，]所以叫做起幻销尘[变化诸幻，而开幻众。]来开示幻化的众生。

所以，[销尘者、从此自觉，]六根与六尘不能干碍。[根尘无累，]六根、六尘没有什么负担。为什么？六根放光动地，已经明心见性了，见到圆觉了，对不对？本来无一物，又休息惹尘埃呢？根，六根又变成、转变成六种本性，本性是一体的，眼睛，我们说分别心叫做眼识，对不对？分别心，在眼睛叫做见。所以，见就是见性；闻就变成闻性，耳朵就变成闻性了，六根、六尘本来是分别执着的，但是，我们一刹那之间，身心幻累，烦恼，当下知道它是空性，不可得的东西。我们的六根、六尘，所以，祖师大德说：六根门头放光动地，六根门头放光动地。所以，师父跟你们讲的，师父编纂的那个《佛心禅话》，哇！那是太好了！所以说：应该去看看那个禅宗的祖师大德怎么讲，你如果研究《圆觉经》、禅宗，再看师父所编纂的《佛心禅话》，哇！这太好了！比吃霜淇淋还好，很容易就悟道了；不悟不是我的问题。有一个人修行了很久，修行了很久，没有开悟，去问他师父：师父，师父啊！我修了这么久，为什么都不开悟呢？他的师父告诉他：是你自己障碍啊，你不开悟，跟我有什么关系？自己不觉悟嘛！怎么关师父的事情呢？说：仁者自不悟，去何关师父之事呢？你自己不开悟，跟师父哪有关系？你自己不放下，有什么办法？

所以，根尘无累，[自他一体，]自己跟别人同一体性。[幻相永离。]幻相就永远离开。[幻相属尘，]那是外在的尘。[永离谓销，]永远离叫做销，稍就是所谓的融化它。广钦老和尚说：修行人要把有的东西转变成无的东西，这个就是功夫。有，我们今天有，有车子、有房子，然后就有什么？就有烦恼；有感情、有爱情，就有执着；要把“有”的东西，转变成什么？变成无，这就是真正在修行。无就无挂无碍，无挂无碍。对不对？所以说：[非但所观是幻，能观之智亦幻，故皆永离也。第三、禅那，为绝待灵心观。]绝待的灵心观，绝待就是一真、平等，没有对立叫做绝待，绝待就是不二，不二，不去动一个念头，说：我在行善！不去动一个念头，排斥任何一个恶的人，那这个人的功夫就到家了！绝待。再恶的人，我都能够原谅他；也不必有原谅的心，再恶的人，自性也是空；再好的人也是空，这样就平等。[自释：非关真妄，不对有空，直照灵知，而为观行。]这个要解释一下，不然会看不懂。非关真妄，我们以福建、绝待的心，怎么样非关就是没有所谓的真跟妄的对立，我们讲的真是对妄讲的，妄是对真的讲的，这个还是名相，真正的绝待是不可思议，就像《维摩诘经》里面讲到不二法门，文殊师利菩萨起来顶礼，喔！乃是真正无言，就是不二法门，连讲都不可以讲。

真、妄都是落入语言的，真跟虚妄都是落入语言，只要落入语言，对我们的本性就有偏差，不是我们本来的东西；除非悟道，悟道，语言就是实相。所以，不对有空，不对有空就是：不取相对有限空的执着，叫做不对有空，不执取相对的有、空，不执着于相对的有跟空的思想，叫做不对有空，有跟空是相对的东西，怎么样？直照灵知，直接归入我们的本体，而为观行，而为观行。放下，如果做不到这样，做不到这样，菩萨！你就听师父讲两个字：放下，你在大门写上斗大两个字，门开开关关，一天要念好几遍，如果去厕所就念：放下，放下；如果去大使，贴两个字：解脱，解脱；放下，小便时念放下，大全时就念解脱，放下、解脱……，每天小便、大便都念，很快就解脱，进步神速！往下，不可得故……，所以，在门上贴着斗大的“放下”两个字，头上厕所的门开始大便，就看这两个字：解脱，……解脱，这很快的！修行，你说很困难，其实也很简单，放不下，硬要卡死自己就没办法，才得劳驾佛陀说法四十九。若是上根利智之人，譬如六祖慧能大师，六祖慧能大师遇到五祖，一句话就开悟；六祖慧能大师如果遇到佛陀，去到佛陀那里，佛陀只要比一只手指头，六祖马上开悟，连讲应无所住，而生其心都不必，比这一只就是绝待，远离对待，远离对立，对不对？进入空性的东西，比这一只，六祖就开悟了！

哪像我们搞了这么久，我讲得声嘶力竭，从去年讲到今年，问看看有谁开悟了，还没有人举手，真是糟糕！你看这根机相差多少？二千多年前的根机，跟二千年后差这么多！[如文云：不取幻化，及诸静相。又云：超过碍无碍境，]连那个无碍的境界都不能执着。[又烦恼涅槃，不相留碍，]不互相干碍。[皆绝待灵心义也。]绝待的灵心。[初示立行之本竟。

普见

丑二示观行之相

【“以净觉心，]现在要开示如何观、如何修行了。以清净的这颗觉悟的心、放下的心，怎么样呢？继续定住，[取静为行；]取静就是放下，放下，不可得，放下，使你的心一直静下来，使你的心一直静下来。修行要有方法，什么方法能够让我们静，我们就用那个方法，喔！圆满的觉性，本无一法，本无对立，善恶不着，空有不立，不可得相，用这种心，不可得、放下……，一直静下去。你看，佛多会讲经说法，[由澄诸念，]就像水放着让它澄清，好厉害的说法！由澄诸念，我们的妄想，一直执着、一直攀缘，我们现在慢慢一直放下，不可得、放下……，你想想看！[觉识烦动。】]你就慢慢了解：喔！原来我们的意识在扰乱我们，这个分别心、执着心在困扰我们，我们找到了贼了，我们找到了贼窝，我们开始要打贼了；贼，你都不晓得住哪里，你要抓什么贼？你根本就不知道贼住在哪里，我说：抓贼啊！抓贼？没有贼啊！你要先知道贼在哪里；贼从哪里来？心的贼从哪里来？

从静，你就看得到贼，从静，冷静，冷静，我这样执着男女的感情对吗？我这样贪着金钱对吗？我这样放不下子孙的感情对吗？冷静，冷静，有空多看一些往生的人，百利无一害，真的！百利无一害，我不骗你，比师父讲的超过十倍、一百倍的力量，马上就有体悟：喔！人死后满脸都是血，唉！我有一天死了也是如此！真的！世间都是虚妄的，想当初，他没有我活不下去，我没有他也不想活；现在看到车祸的现场，不可得……，还是佛陀讲的最实在。昨天我心血来潮打开电视，正好看到在上演一出戏，我也不知道它在演什么，好像是一个女众在试探男众，那个男的在外面放荡了一阵子，算是风流了一阵子，他的太太很生气，后来两个合好了，婚姻是一出闹剧嘛！妇的怕先生不爱她，她说：有一天我不能走路了，你要不要牵我？你会不会牵着我？那男的就说：会！有一天我不会吃饭了，吃饭不方便，有一天我吃饭不方便，你会喂我吗？会！有一天我如果继续流眼泪，你会帮我擦眼泪吗？

他说：不会！因为我从今以后，不会让你掉眼泪了！恶心，恶心，听了真是想吐！哪有可能你从今以后都不会让她流泪了？应该让她多流泪，才会觉悟，啪啪！益谦，你从今以后会不会让我掉眼泪？会，我会让你眼泪直流，当下开悟！啪啪！马上打到你鼻青脸肿（法师笑），怎么可能让你不掉眼泪呢？对不对？所以说：这世间都是假的东西，统统假的东西。老了以后，向上有一股怪味，口水也止不住时：我有一天口水流下来，你会不会帮我吸？会！哇！没刷牙，这样吸怎么受得了？（法师笑）都是骗人的。所以说：世间都是虚妄的东西，你就了解觉识烦动，喔！都是意识的变化，刹那间变化，不实在的假体。

所以，[发觉初心，以静为首。以未悟以前，一向妄想动乱，今既悟此心，即依所悟，真净觉心，发起观照，返观不动之心体，以静境安心，渐渐修行，故云：取静为行。]所以，我们要听佛陀的，第一、要先将我们的心安住，将我们的心安住在静，就是不受影响，不受影响。[由以静澄心，]澄心，就是使这个水能够澄净，就是使这个心慢慢地沉淀下来，稳住，澄心就是使这个心更清净。[诸念不起，觉得识心，]觉得就是：觉悟到这个意识的心在困扰着我们，叫做[烦劳动扰。]我们的心如果慢慢静……，静下来，静到一阵子，你慢慢就会发现：喔！我们的意识心、烦恼心在困扰我们。[此觉非识，]此觉非识就是：此觉悟之心，非意识分别之心，此觉非识，这个很重要！你能够觉悟到烦劳动乱、困扰我们的这一颗心，那当然不是意识的分别心，叫做此觉非识，这一句很重要，不注意听会看不懂。此觉悟的心，这一颗心，并不是我们分别、执着的那颗心。

[若自是识，]如果仍然是用我们分别心的意识，[则不能见识，]则不能见到分别的心，因为你还是用分别心，用分别心不能见到分别心。若自是识，若自是识，则不能见识，如果你仍然是用意识心去分别心，你当然看不到你的分别心，因为只有清净心可以见到分别的意识心。所以，若自是识，如果就像你讲的那个意识心，当然也不能看到你自己的意识心，因为分别心不能见分别心，要怎么样？要清净心才能够观照到那是分别心，这很重要！[如眼有见，]眼睛看得到外面，但是，眼睛[不能自见其眼。]眼睛看得到外面，眼睛看不到自己的眼睛。这是什么意思呢？眼睛就像我们的本性，我们的本性，眼睛看得到外面。如果说眼睛看得到外面，就是说：我们的本性看得到分别；眼睛看不到眼睛就是说：如果是意识心，意识心看不清楚。

所以，这是一种比喻，所以说：如眼有见，但是，不能见眼。[《直解》云：“由此妄想消歇，]我们的妄想消除。[则见阿赖耶中，习气生灭之相。”]习气就是业力，业力在支配着我们，业力。业力，什么叫业力？生灭法叫做业，有增有减叫做业，做工有工业，做商有商业，做医有医业。所以说：则见阿赖耶中，习气生灭之相。[二示观行之相竟。

丑三示入观之效

【“静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发，寂静轻安。】]这一段在讲什么呢？讲观照产生效果了，这一段在讲观照产生了效果，产生什么效果？寂静轻安，最后他会寂静轻安。好，注意！这一段注意听，我先解释一下，静慧发生，什么叫做静慧发生呢？就是觉性智慧，我们觉悟的本性，那个智慧慢慢产生了，静慧发生，我们的觉性，清净的智慧慢慢发生了，也就是产生，发生就是产生。身心客尘，身是客，心是尘，我们的身体是六道轮回来的，是来这里作客的，所以说：身客心尘，这样念就比较清楚。身客心尘，身是指客，身体就像来娑婆世界六道轮回作客的，身客，作客的。

心尘，心是生灭，微细的生灭，就像我们灰尘那么微细，心的烦恼就像灰尘那么微细，不容易察觉，所以叫做心尘，身客心尘，彼此永灭，放下，因为你已经有清净的智慧了，这样就能统统放下。便能内发，从内在发出什么呢？寂静轻安，因为你也不会为了外境烦恼，也看得开身心，当下放下，就是圆觉的本来面目，马上奏效，观照奏效。

[此示入观之效。由前念澄觉识，]这个念头慢慢地澄清，觉识，觉悟到这个分别心。[慧性开明，因静生慧，故云：静慧。]迷时就像暂时被隐蔽了，[迷时则隐，]悟时，我们本性的智慧就产生，[悟时乃显，故云：发生。]以我们本性的光明发现，[以心光发现，则顿见身心幻妄，]顿见，刹那间见到我们的身心，都是虚妄的东西。[本来不有，]本来就没有。[如客如尘。以客，喻身，往来不定；以尘，喻心，生灭不停。]这是一种比喻，[由身心所起之客尘，乃法喻并称也。从此永灭者：]从此永灭就是说：[如此则内脱身心]的困扰[，]我们一直执着这个身体是真的，现在才知道是假的；我们一直认为心的烦恼是……，我们如果知道这个心也是不实在，虚妄的分别心，当下放下，清净的本性就现前了。

[故云：永灭。此是最初工夫，]菩萨！修行如果没有次第，你不知道如何下手，能使我们的心平静，那就真的是在下功夫。菩萨！即心即佛，一切佛法就是心法，牛车不走，不是打车子，是要打牛；我们的身体，身心在修行，我们要从心下手，不是从身体下手，身体恰到好处的期待是有必要的，吃吃苦，可以磨练我们的心；但是，我们的心如果不分别、不执着，我们的心得到清净，这才是最重要的。[一念顿契无生也。]叫做直取无生，直接就进入无生的状态，统统解脱，不生亦不灭，不来亦不去，无来无去，没有什么事。[便能内发，寂静轻安者：谓身心既脱，则无明重担歇灭，便能于净圆觉心内，任运发起，寂静清虚，]清虚，“虚”就是所谓的无一切相，清虚，清净犹如虚空一样的，“虚”就是通的意思，寂静，智慧就产生，什么都障碍不了。

[轻安调适之相。]菩萨！不从心地下手，修行是冤枉，冤枉这一条路。修行如果不从我们的本性下手、从我们真正的智慧下手，我们再怎么修行，拼命地拜佛、念佛，都只是一种结缘而已，因为不会运用，不会运用，不会运用。不会运用心，讲起来实在很悲哀，很悲哀！如果会用，菩萨！你今天开始才是真正在修行；如果不会，就真的不是在修行，只是结缘，来这里：师父！我拜一万拜、我拜一千拜、我念几万声佛号！结果怎么样？一停下来，讲东讲西，讲是讲非，我慢贡高，贪嗔痴具足，我说：拜佛又不是在运动！问：师父！拜佛可以消业吗？我说：不会！师父！不拜佛可以消灾吗？会！一念圆满觉性，你就是佛，没有贪嗔痴，这样不是消业是什么？你拜佛、念佛，起来后造一切恶业，你这样叫做消灾吗？消什么灾？不堕地狱就很庆幸了！能精进拜佛，又能配合清净的觉性，哇！这真的是大修行人！拜佛、念佛很好，能够放下，用圆觉的观照的觉悟，放下身心，这才是真正在修行。菩萨！回去之后，一切天地万物、是非大小、富贵贫穷，统统没有，放下！不过，有的人没办法，有的人不到火葬场看看没办法，讲归讲，没有什么作用，没什么作用。