普见

如何来简择恢复我们本来的面目？（十）

净界法师

    卯二、显是


　　正式的显示耳根圆通它是适合娑婆世界的末法众生，以及适合当机的阿难尊者根机。蕅益大师以七大来发明赞叹耳根法门的殊胜。


　　（分七、辰一、泛明此土入道所宜。辰二、的明离苦得乐人法。辰三、正明观音所修法门。辰四、诲敕当机谛听学行。辰五、叹美法胜以寓劝修。辰六、述成佛意结示简选。辰七、顶礼请加以明真实）


　　辰一、泛明此土入道所宜


　　拢总的说明，娑婆世界依止耳根是最适合的方便。


　　我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。


　　我指的是文殊菩萨。我文殊菩萨现今如实的禀告世尊，释迦如来是出现在于五浊的娑婆世界，这个世界的特色是什么呢？


　　此方真教体，清净在音闻。


　　佛陀内心当中有无量无边的真实道法，依止这个道法成就广大的功德，而这种真实的功德它必须要真教体，真实的教化之体。这种真实的教法之体，这种清净的功德是要寄托在音闻当中，包括音声跟耳根之间的一种相互作用。佛陀以音声来诠释道法，众生依止耳根来吸收道法。


　　我们要成就大乘的《首楞严王三昧》的道理亦复如是，实以闻中入，应该从耳根来下手修学，是最为简单方便。


　　蕅益大师他说：此方真教体，清净在音闻，这一句话，是针对佛世的时候说的。


　　佛在世的时候，众生在得度只有音声，那时候的人根机特别利，他一听到佛陀讲四圣谛就证得初果、二果、三果、四果，到佛陀讲《法华经》《华严经》，就发起无上菩提心。所以佛世的时候的真教体，主要就是靠音声。但是佛灭度以后，这真教体产生变化，因为根机羸弱必须要有文字的记载，我们不可能听一次就开悟了，我们必须用文字每天不断的去读诵。


　　我们现在叫做什么？叫做积集资粮，为以后的开悟先把这个善根种下去，一入耳根，永为道种。


　　所以佛灭度以后，除了音声以外，蕅益大师讲文字相也是个教体，其次，法尘也是个教体。你听完经典，看完经以后，你眼睛一闭，在心中如理思惟，我们讲因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。你慢慢慢慢用空假观三观来观察人世间，这时候你心中生起一种独头意识，来观察心中的影像(法尘)，这样也可以开悟。

所以到了末法众生，根机羸弱，它的教体就三个，一个音声、一个文字、法尘三个都有。佛在世的时候根机比较利，那只有靠音声，因为那时候也没文字记载，完全靠上师的口耳相传，众生就能够开悟。


　　这一段是总说，举佛陀在世为什么用音闻来作引证，从这道理中，你修三摩地也应该从闻中入，从这样的对比来说明。

普见

如何来简择恢复我们本来的面目？（十一）

净界法师

    辰二、的明离苦得乐人法


　　前面以佛陀的教化，这里以观世音菩萨自己的心路历程，他的成就包括他自利与利他的功德，跟耳根跟音声完全脱不了关系。举出一个实际成功的例子来勉励我们。


　　自利功德


    离苦得解脱，良哉观世音！


　　赞叹观世音菩萨他的身心世界有二种功德：


    一、离苦。观音菩萨他的身心能够离开分段变异二种生死。这是一种功德，所有的痛苦都跟生死有关系。


　　二、解脱。他身心有无量无边的解脱功德，三明、六通、八解脱，有无量无边的解脱功德。所以赞叹：良哉观世音！良哉，赞叹的意思。


　　这句话的意思应该是这样讲：良哉得离苦，良哉得解脱，赞叹离苦、解脱二种功德。这是偏重在自利这一部分。


　　三明、宿命明、天眼明与漏尽明


　　利他功德

悲心普遍


    于恒沙劫中，入微尘佛国。


　　观世音菩萨大悲心是什么相貌呢？于恒沙劫中，他有这么长的时间，大悲心是没有所谓时间的限制，入微尘数佛国土，这指的是空间的广大。这一段是赞叹观世音菩萨的悲心是时空无量的。


　　自在护生


    得大自在力，无畏施众生。


　　依大悲心所做的事业，他能够做什么事情呢？


　　他能够成就广大的自在力，这个地方的自在力指的是观世音菩萨有三十二应化身，应于何身得度，则现何身，给众生种种的安乐，这种大自在的威德力(与乐)。


　　无畏施众生，观世音菩萨以十四种无所畏，来拔除众生身心的种种痛苦。


　　大悲心所做的事情，主要是与乐跟拔苦这二种誓愿。


　　音备众美


    妙音观世音，梵音海潮音。

菩萨度化众生有四种方便：


    一、妙音。菩萨在度化众生离苦得乐他用什么方法呢？1、演说妙法，2、宣说神咒。


　　二、观世音。他除了演说妙法、宣说神咒的时候，菩萨他的耳根经常能够观察众生的音声，而寻声救苦。所以他在度化众生，众生跟他感应主要要靠音声，观世音，观察众生的音声，而寻声救苦。


　　三、梵音。梵音有二层意思：一个菩萨在说法或说咒的时候，他是不染着世间的有为诸相，从菩萨这一部分来说叫梵音。其次从众生的角度，众生听闻菩萨的说法跟咒语，能够破除心中的三毒，而成就清净的梵行，这也叫梵音。


　　四、海潮音，菩萨度化众生皆能够随机示现不失其时，海潮它什么时候涨潮，什么时候退潮，是非常的准时，绝对不会有所耽误，菩萨能够实时的显现救拔。


　　菩萨有这四种的方便力来度化众生。


　　恩被凡圣


    救世悉安宁，出世获常住。


　　(总结)菩萨的功德在利他这一部分，一方面能够救拔世间的痛苦，成就世间暂时的安乐，也能够成就出世间的功德，使令成就大般涅槃的究竟安乐。离苦得乐有二种，一种是世间的安乐，一个是出世间的安乐。


这一段是要发明耳根跟音闻殊胜之前，举出观世音菩萨做例子。值得赞叹的是他的方便力特别殊胜，普门品讲到妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音……


　　这里值得我们提的是妙音。


　　妙音的意思是说：诸佛菩萨有无量无边的功德庄严，你看佛菩萨发菩提心以后，要经过三大阿僧祇劫的积功累德，不像阿罗汉，你看阿罗汉几十劫，把心中的见思烦恼断了以后，他就大事已办；菩萨不是，菩萨要到众生的世界积功累德。


　　那么他们这么多功德是干什么呢？一部分是自受用，常乐我净是自受用，但是一部分是他受用，是用来救拔众生用。


　　这地方有个问题，佛陀的无量无边功德庄严，都是在一念的大般涅槃的心中，这是一种无相的境界。我们凡夫的心只能够在有相的因缘中分别，怎么办呢？


　　所以我们的心跟佛的心，中间必须要有个桥梁，我们常说开方便门示真实相，你要找到门，诸佛菩萨的功德之门，所以佛菩萨留下他的名号，留下他的咒语。当我们在念南无阿弥陀佛、念观世音菩萨、或持咒产生一个音声，这个音声就代表我们众生心跟佛心之间的，心力跟佛力之间的桥梁，这个非常重要！


　　如果这个世间上，所有佛菩萨的圣号完全消失掉，大悲咒、往生咒、楞严咒……的传承都消失掉，那我们跟佛菩萨之间没办法感应道交，所有的桥梁全部断掉，那就完蛋了！那这是一个黑暗时代的到来。


　　在整个妙音观世音，梵音海潮音当中，最重要就是妙音，佛菩萨的圣号，佛菩萨的咒语，这种微妙不可思议的音声，可以引导我们即众生心，投大觉海，这一点对我们凡夫很重要。

普见

如何来简择恢复我们本来的面目？（十四）

净界法师

    辰四、诲敕当机谛听学行

　　文殊菩萨教诲敕令阿难尊者这个当机众，应该好好的谛听，好好的学习，乃至于如法的修学。

　　（分三、巳一、示其合机。巳二、劝其善修。巳三、结其真实。）

　　巳一、示其合机

    显示耳根是适合末法众生的根机

　　此方教体

    今此娑婆国，声论得宣明。

　　佛陀度化众生的方便：

　　释迦牟尼佛在教化娑婆世界的时候，他的特点是声论得宣明，是以音声来论说妙法，才能够使令微妙的义理，在众生的心中能够宣畅明达的表达出来。

　　佛心的道理要转到众生的心中，要靠音声透过耳根来作桥梁。这当中有什么问题？有正反二面的问题。

　　众生通病

    众生迷本闻，循声故流转。

　　阿难纵强记，不免落邪思。

　　反面问题：

　　佛陀在传递音声的时候，有一种人是循声流转的。众生因为长时间迷失了我们本俱的闻性，所以我们在听音声的时候，我们习惯一昧的循求音声的声相而分别它的音声，而产生流转生死。比方说，阿难尊者他无量劫来能够摄持十方如来恒河沙的种种的秘密法门，但是到了释迦牟尼佛的时代，他还是不能免于摩登伽女之难，而落入邪思当中，为外境所转。

　　邪思一般字面的解释，摩登伽女之难叫邪思(邪恶的念头)。

　　蕅益大师对邪思有比较深入的解释，他说：阿难尊者这个邪思，讲的深一点就是认妄为真。他依止缘影之心来当作本来面目，以为缘影之心是能听闻，其实缘影之心它只是我们所听闻的一个影像而已。就是认妄为真，把妄想当作我们真实的心性，这叫邪思。

　　我们在听到佛的音声的时候，第一种过失就是，循声故流转，那应该怎么办呢？

　　应病与药

    其非随所沦，旋流获无妄？

　　这难道不是说我们只是随顺所听到的音声，而产生轮转吗？

　　那应该怎么办呢？

　　旋流获无妄，应该旋转耳根的闻性，而反闻闻自性，才能够破除虚妄，回归真实。

　　这段的意思：佛陀以音声来宣扬真理，这个地方产生二种效果，一种产生多闻之人，一种产生反闻之人。

　　有些人他只是注意佛陀的名相，你看很多学者是这样子，他站在一种考据的角度来研究佛陀的教法，一考据下去，这本部经的初注是什么，是谁说的，考到最后，结果大乘非佛说，整个信心都破坏掉了，佛陀的音声对他来说变成一种障碍。当然佛陀没有错，问题是他的心是向外攀缘，他没有注意音声里面的道，所以多闻产生的结果就是，循声故流转。

　　反闻不同，反闻是当我们听到这个音声以后，我们去思惟里面是什么道理。一个宗教师他在修学佛法的心态是不同的，他注重佛陀到底想要诠释什么。从音声当中而产生道理，而能够反闻闻自性，结果旋流获无妄。

　　这地方的意思就是说，多闻比不上反闻。它后面会讲到，说你阿难尊者你无量劫来，你受持的十方如来秘密的法门，你比不上一念之间的反闻闻自性，因为你方向错误了。这地方说明了，我们在听闻教理当中二种不同方法，有二种不同的结果。

普见

《首楞严王三昧》的三种功德！

净界法师

    巳二、劝其善修。

　　劝勉阿难尊者应该从多闻要转到反闻，对你会比较好。

　　显名叹德

    阿难汝谛听！我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议佛母真三昧。

　　文殊菩萨很慈悲的教诫阿难尊者。他说：

　　阿难尊者，你现在应该要好好的如实谛听！我文殊菩萨承蒙佛陀的加被，才有能力来宣说这个三昧的（《首楞严王三昧》）。《首楞严王三昧》这个地方提出三种的名称，也诠释了三种功德：

　　第一、金刚王，《首楞严王三昧》它依止的是不生灭心，所以在修的过程当中它不会受无明妄想的干扰。我们常说烦恼障，的确烦恼会障碍我们，但是有时候烦恼也不构成障碍。如果你依止生灭心来修学，烦恼对你的确是干扰，你有烦恼的时候你佛号提不起来。

　　大陆有一个金刚上师，他讲到临终十念，他说临终十念往生不是一般人做得到的，他说你要有般若波罗蜜的智慧，才有办法临终十念，否则你临终的时候烦恼这么多，你没办法十念往生。也就是说，你一定是在念佛当中，另外有一个《金刚王的三昧》，就是要依止不生灭心，不随妄转的这种功力。

　　我们常说禅净双修，禅净双修有什么好处呢？就是你这个佛号提起来的时候有一个《金刚王三昧》的保护，烦恼不会干扰你，因为你这个佛号是依止不生灭心发动出来的。所以同样的烦恼，有些人不构成干扰，有时候构成干扰，这是每一个人的智慧善根不同。你修习《首楞严王三昧》，它是不受无明妄想的干扰。

　　第二、如幻不思议，修学《首楞严王三昧》，它是一种如梦如幻的修学。

　　怎么说呢？它是虽断而无能断所断，虽修而无能修所修，所以是不可思议。

　　这句话怎么说呢？虽修而无能修所修，虽断而无能断所断？

　　我们没有学《楞严经》之前，我们会怎么面对烦恼？我不知道诸位对烦恼的态度是怎么样？一般人会认为烦恼是真实的，譬如说，我不是不想住下去，而是烦恼逼得我不得不这样子做。他把所有的过失都推给烦恼，我已经很努力了，我每天该拜佛也拜佛，五堂功课也做了，但是我还是做不到。为什么？

　　他说：我就是烦恼太重、业障太重。这样讲我们可以理解、完全可以理解，但是你如果经常保持这个心态，你就是很难修行、没办法修行，因为你很难摆脱烦恼对你的掌控，你把它当真实想，那就完了！烦恼不可怕，但是你认为它是真实的时候，它变得非常可怕！因为你认为它真实的，你一辈子跟它纠缠不清。所以你看有些人他一生当中，不要说断恶修善，他所有的修学面对烦恼就差不多了，他哪有时间去念佛、念法、念僧，去增善断恶更不用讲。

　　如幻不思议是说，刚开始一个大乘菩萨你要相信一件事，相信何期自性本自清净？本来就没有烦恼！如果你研究《楞严经》，你听到这个地方，这句话你还不能承当，那你这一部经叫做结缘。你的功德今生表达不错，但是没有失掉，你的来生这个善根还在。

　　《首楞严王三昧》的根本思想叫称性起修，就是你一开始你要相信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。你整个修行的角度就是告诉你自己我是本来无一物，我本来是没有烦恼的，那是一念的妄动后来才有的，这个很重要！你的本来面目是没有的。

　　如幻不思议是说，本来就没有烦恼好断，它是用如梦如幻的法门对治如梦如幻的烦恼如此而已！你若能产生这样的思考模式，那烦恼对你来说就不是那么的可怕了。

　　所以我们讲诸法无自性，一切从缘起，你怎么去想象烦恼它就变什么样，你想成它是真实的，它就很可怕了，你说本来就没有，那它对你就不构成干扰了，如幻不思议它是以一种不生灭心为起修，所以是如幻不思议。

　　第三、佛母真三昧，他是十方诸佛之母，也就是说，十方诸佛都是依止首楞严王三昧的如幻三昧而能成就佛果的，没有一个佛陀是例外的。没有一个佛陀是依止生灭心而成佛的，没有这回事情。

　　这地方是把《首楞严王三昧》讲到金刚王、如幻不思议跟佛母真三昧，来赞叹果地的功德。

普见

《首楞严王三昧》的修学过程

净界法师

    不修成过

    汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？

　　正式诃责阿难尊者在修学佛法的过失：

　　阿难尊者！你过去曾经亲近过微尘数的诸佛，当然也听说了诸佛所宣说无量无边深奥的秘密法门。佛法如大海，流入阿难心，阿难尊者多闻强记，过目不忘，一听到以后马上记住。但是欲漏不先除，畜闻成过误，你听到佛陀的经典以后，你没有好好的产生回光返照，没有好好的去对治心中的烦恼，只是一时的多闻而没有产生内心的观照，变成一种修行的过失。

　　蕅益大师说：这种过失是产生生死流转的过失。那应该怎么办呢？

　　将闻持佛佛，何不自闻闻？

　　你既然能够依止耳根里面的闻性，来受持佛佛；第一个佛指的是十方诸佛，第二个佛指的是佛法。你既然能够用耳根的闻性，来听闻受持十方诸佛的秘密法门，你为什么不自闻闻？第一个闻是能闻的耳根，第二闻是我们的闻性、本来面目。你为什么不从耳根当中，反闻闻自性呢？

　　我们前面说过，多闻的结果是：循声故流转；反闻的功德是：旋流获无妄。这个地方正是要提醒阿难尊者，你的心不要老是向外攀缘，应该回光返照，耳根没有错只是一个方向的问题。

　　修学方法

　　脱离情界

    闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。

　　《首楞严王三昧》修学的次第：首先我们要突破的是个人正报的身心。

　　闻非自然生，能闻的耳根的功能，它是要假借动静二种的声尘，才能够产生闻的功能。所以因声有名字，要假借音声才有耳根的名称、耳根的功能。旋闻与声脱，但是如果你能够将能闻的耳根回光返照，那么外在的声尘就脱离了。既然所闻的声尘脱离，能闻的耳根当然也就失去这样的功能，就脱离根尘而恢复一念心性，我们讲迥脱根尘，灵光独耀。因为你的根攀缘尘才产生六识，那你能够回光返照就脱离根尘，当然你识的功能就消灭掉了。

　　一根既返源，六根成解脱。

　　你刚开始是从耳根下手，那么耳根能够恢复到一念心性，那其它五根的障碍也同时就解脱了，解脱了五蕴的障碍。

　　先从自己根身正报而成就解脱。

　　超越器具

    见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。

　　净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。

　　摩登伽在梦，谁能留汝形？

　　依报解脱：

　　见闻如幻翳，见闻包括整个六根的功能，见闻嗅尝觉知。这种功能就好像我们眼睛当中有一种翳病，一念心的妄动才有六根。

　　我们要知道，六根不是我们的本来面目，那是一念的妄想以后才有的问题。

　　三界若空华，因为有六根的翳病，所以我们才会看到整个六尘的各种各式各样的华。虚空没有华，那是你眼睛有毛病才看到华，因为我们有六根才看到六尘。

　　那怎么办呢？闻复翳根除，假设耳根当中的攀缘的毛病消灭了，而恢复本觉圆满的心性，那么犹如空华的依报三界的环境，也就自然消灭了。也就是说，你那根身器解脱，器界随之消灭，我们讲迥脱根尘，灵光独耀。

　　当我们能够脱离根尘识以后，它是什么相貌呢？

　　净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。

　　摄用归体

　　净极光通达，寂照含虚空，当我的根尘完全脱落以后，我们这时候的心中的光明是内外通达，遍照法界无有障碍。净，当寂静讲，你一回光返照，到生灭既寂，寂灭现前，寂灭再进去以后，心光就显现，灵光独耀，约本质。

　　约量

　　寂照含虚空

　　我们一念心性，寂而常照，照而常寂，它心的量是含裹虚空遍十方界。所有的世界依虚空而住，你连虚空都能够含裹了，那其他的世界当然在你一念心中，都能够了了分明。(摄用归体)

　　依体起用

　　却来观世间，犹如梦中事。

　　依止净极光通达的心性，再来观世间的万事万物，那是犹如梦中事，如梦如幻，从如梦如幻当中开始积功累德。

　　摩登伽在梦，谁能留汝形？

　　什么叫摩登伽女呢？从一念心性来说，他只是你作梦当中的一个影像，是梦中的境界，一个梦中的境界，又怎么能够障碍你梦境以外真实的心性呢？

　　摩登伽女之所以对你产生障碍，是我们自心取自心，非幻成幻法；你要不取着它，它只是一个梦中的影像，它怎么能够障碍你的真实心性呢？因为自心取自心，所以才产生了障碍。

　　这地方等于是讲整个《首楞严王三昧》的一个修学过程，脱离根身器界。这以下讲出一个譬喻。

普见

如何来简择恢复我们本来的面目？（十五）

净界法师

   举喻说明

    如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。

　　比方说世间有一个很巧妙的魔术师，魔术师指的是我们真如随缘的妙用。这魔术师他有什么功能呢？幻作诸男女，他有种种的幻术，幻术指的是我们无明的妄想。依止幻术他能够变化种种男女之相，变现阿难尊者的六根，变现摩登伽女的六根，各式各样的六根，六根都是无明妄想变现出来的，幻术变现出来的。

　　虽见诸根动，要以一机抽。

　　虽然我们看到各式各样的男女六根，有各式各样差别的作用，事实上它主要就是一念的幻术，一念无明妄想的动。所以我们常说，不是风在动，也不是幡在动，是你的妄想在动。你看所有的事情事出必有因，佛法讲，你一个人有问题都有他的根，你要把这个根找出来。所以说虽见诸根动，表面上我们看到六根在动，其实要以一机抽，就那个机，无明妄想在动。所以息机归寂然，诸幻成无性，当我们能够回光返照，正念真如，息灭无明妄想，六根就恢复了寂静，乃至一切三界的果报相也随之消灭，种种的幻象全都消灭。所以我们常说：梦里明明有六趣，生死凡夫看到三界的果报，但是你返妄归真以后，醒后空空无大千。

　　为什么？因为三界的果报正是我们一念无明妄想变现出来的。你看魔术师他拿一条手帕就变现一只兔子，是没有兔子，而你看到是有兔子。你看手帕可以变现出兔子、也可以变现出苹果、可以变现出一个男人、一个女人，各式各样都可以变。那这些影像是怎么来的？是手帕来的，你只要把手帕拿掉了，那些东西都消失掉。虽见诸根动，要以一机抽，问题在这个地方。

　　这比喻什么呢？

　　法合劝修

    六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成，尘垢应念消，成圆明净妙。

　　众生男女六根的差别作用亦复如是，元依一精明。为什么有六根呢？无非就是一个精明之心，精明之心指的是我们的阿赖耶识，根本无明。就是真如不守自性一念妄动以后，生灭与不生灭和合的那个阿赖耶识，那个明了的心，那个很微细、很微细的精明之心。因为有阿赖耶识，当然就产生六根六识的作用，所以一处成休复，六用皆不成，只要在一根当中回光返照，正念真如，则六根向外攀缘的功能作用也就消灭了，这时候外在一切的三界的幻象，也就随之消失了，取而代之的是圆明净妙之心。圆明净妙，四种功德。

　　圆明净妙就是我们一念的清净本性。

　　结叹究竟

    余尘尚诸学，明极即如来。

　　果位差别

　　假设我们在回光返照的过程当中，无明妄想还没有断尽，那么居在有学之位(大乘有学)，如果断尽无明，那就是成就如来究竟功德。

　　这地方把整个返妄归真的过程，先要阿难尊者从多闻到返闻，返闻当中，先成就六根的清净，再成就整个三界果报的清净，最后成佛。

　　这个地方值得我们注意的：净极光通达，寂照含虚空。

　　蕅益大师说：净极光通达，其实它是有六即佛，有名字位的净极光通达、观行位净极光通达，乃至于相似位、分证位、究竟位，是有它的差别次第。