普见

二十五圆通之二十五 观耳根（六）

净界法师

    丑三、圆破想阴超烦恼浊。

　　尽闻不住，觉所觉空。

　　前面是破除了根结，这时是破除觉结，觉结破除，空结现前。

　　尽闻就是前面所闻的尘境跟能闻的耳根，你已经穷尽了能闻的耳根跟所闻的尘境叫尽闻，就是根结已经破坏了。不住，不住的意思就是你心中的观照的智慧继续的用功而不停止，这时候不生满足之想，继续的观照。

　　这时候继续观照，有什么功德呢？觉所觉空。我们前面说过，圆破受阴超见浊已经把根结破，这时候觉结现前，一种灵灵觉觉的心识现前，这种灵灵觉觉的心识已经外不受六尘的干扰，内不受耳根里面那个感受的的干扰，但这时候觉，能观的智，所觉，所觉的根尘，这时能觉所觉的功能空掉了，当下不生，不再受它的影响，不再受它的干扰。

　　这个地方所空掉的是能觉的智慧，跟空掉所觉的尘境。前面的根尘脱落以后，生起灵灵觉觉不受根尘系缚的觉心现前，这个时候更加回光返照，正念真如，把灵灵觉觉的觉心，这个觉结把它消灭，这时候空觉现前。

　　蕅益大师在这一段经文的批注他说：一个人到这个地方的时候破除想阴，想阴下面是什么相貌呢？蕅益大师他说：梦想销灭，寤寐恒一；觉明虚静，犹如晴空。也就是说这个人梦想消灭，他平常很多很多的妄想，白天的妄想、晚上的梦境都完全消灭了，他这个人白天跟晚上都一样的，他没有白天跟晚上的差别。那一念心是非常的明了，非常的寂静，好像万里晴空一样，没有一点的乌云，这时候心中不再有粗重的前尘影事，他的心不再想过去，也不再想未来，就活在当下。

　　我们一天到晚想过去，心中很多的灰尘、很多的影像。想阴破的时候，他的心就是活在现在，他不再回忆过去的事情，也不去想象未来的事情，他的心是了了分明，这时候就空结现前。觉结破坏，破坏了想阴，空结现前。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（七）

净界法师

    丑四、圆破行阴超众生浊 。

　　空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。

　　空觉，第一个空就是我们前面说的我空法空的智慧，空掉能觉跟所觉，破掉了觉结。空觉，空是能破，觉是所破，前面说的能觉的智跟所觉的根尘，空掉了能觉的智慧跟所觉的根尘。极圆，极其的圆满。空所空灭，第一个空是能空的智慧，第二个空是所空的境，这个地方连空的意境也不再执着，空结消灭，空掉能空的智慧跟所空的尘境，连空结也不执着。

　　连空结也不执着是什么相貌呢？

　　生灭既灭，寂灭现前。

　　前面的动静根觉空，这五种觉都是一种生灭之相，都叫作生灭。这时候菩萨回光返照，正念真如，把前面的动静根觉空五种结消灭，这时一种寂灭的境界现前，这个地方的寂灭就是第八识的根本无明，就是灭结现前。

　　蕅益大师说：这一段正式所破的是行阴，行阴如果破坏以后是什么相貌呢？

　　如波澜灭。化为澄水。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。于涅槃天。将大明悟。

　　如波动的波澜，整个波澜的扰动相停下来，变成平静的水，在有为的世间，那种扰动相，那种有为生起的生机全部被破坏了，在一片的寂静的黑暗当中，太阳即将出现，于涅槃天，将大明悟。

　　他这时候已经到达了整个光明智慧的最后一剎那，寂灭现前，但这个寂灭还不是真正的真如本性，那是一个我们最初一念妄动，那个根本最微细的生相无明。这地方是破除行阴，行阴破除的时候，整个生灭相消失了，然后产生一个不生灭的相状现前，这个叫作灭结现前。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（八）

净界法师

　 丑五、圆破识阴超命浊   

　　忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

　　这地方正式的破除灭结，破除识阴。

　　忽然就是一剎那的时间。什么叫忽然呢？

　　菩萨在那一念寂灭的心中，他也是不生满足之想，在一念的寂灭心中，他还是一样念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。他在寂灭的相状当中生起观照，观相元妄，观性元真，继续的回光返照，突然间一念的相应会现前，就把无始无明的妄想给破坏了，而证入了众生本俱、诸佛所证的现前一念心性。

　　这一念心性是什么相貌呢？

　　超越世间、超越出世间。他超越世间有为的色受想行，这四种蕴生灭法，也超越出世间不生灭的识阴，菩萨微细的法执。这时候内心当中可以说是十方圆明，他能够洞察十方，而现出了大圆镜智，把第八识转成了大圆镜智。

　　我们在前面常说：观察不生灭心。其实这不生灭心它真正的意思是什么意思？

　　这个地方很清楚，它是远离生灭，也远离不生灭。

　　大乘佛法讲不生灭心的意思不是不生灭，你要是解释成不生灭，那就完了！那它就是死板的东西，它就不是真空妙有。你看它是超越世间的生灭相，也超越出世间的不生灭相。所以你看我们讲《般若心经》：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。这不生不灭它不是一句话，你要是把它解释成一句话，那就错认消息，它的意思是二句话：不生也不灭。

　　凡夫执着生，我们喜欢东西是生出来，我们看到东西生出来很高兴，消失我们觉得很痛苦，所以我们喜欢生。二乘人看到生很讨厌，他很喜欢灭，他觉得生就是痛苦，有为相都痛苦，二乘人好乐灭，他喜欢寂灭相。菩萨是远离生相，远离灭相。所以它不生不灭是作二句话解释。不生不灭就刚好跟这一段经文相同，超越世间也超越出世间，而产生洞察十方的大圆镜智现前。

　　这大圆镜智有什么样殊胜的功德呢？

　　在菩萨一念大圆镜智的心中：第一、他上相应于十方诸佛的本妙觉心。十方诸佛所证的如来妙藏真如性，与十方诸佛的体性是相同的，而产生一种大慈之力，来与众生的安乐。

　　这地方的与佛如来的与佛，蕅益大师的解释是这样，他说：我们一念心俱足十法界的本性，有佛的本性、有菩萨种性、有各式各样种性，有十法界的种性。十方圆明的菩萨他那一念心，在十法界当中已经证得了等同佛界的体性，十法界的佛性他已证得，所以他依止佛性产生了大慈与乐之力。

　　其次，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

　　他这一念大圆镜智的心也相应于一切六道众生，因为六道众生也本俱如来藏妙真如性，只是他被虚妄的相状所遮盖，所以与诸众生同一悲仰。

　　与诸众生这句话什么意思呢？

　　菩萨同时证得十法界的佛性，也证得十法界当中那个九界众生之性。前面他依止佛的觉性去产生大慈力，这个地方他依止他所证得九界之性而产生大悲的拔苦之力量，他依止佛性产生与乐的功德，依止众生性而产生拔苦的力量，所以他整个十法界的体性全部证得，完全没有障碍。

　　我们凡夫是这样，我们凡夫十法界的体性，我们的活动范围大概就在六凡法界。你看有些人生到天上去，天的体性现前；有时候变人，人的体性现前；有时候变成一只蚂蚁，这畜生的体性现前，我们大概本俱十法界当中，活动范围都在六凡法界。身为一个十方圆明的菩萨，他的心能够自在，在十法界里面活动，他可以依止佛这一部份的法界，给众生无量无边的功德；他也可以依止众生九法界的体性，来拔众生的痛苦，是无缘大慈，同体大悲。

　　在这地方的阶位，古德对这地方的判教，是圆教的初住，别教的初地。

　　蕅益大师解释，十方圆明的菩萨，到这个地方为止，这个菩萨六根互用，内外明彻，如净琉璃，内含宝月。六根相互作用，心好像一个清净光明的琉璃，里面放出慈悲月亮的光明，一念清净心中俱足了大慈大悲的妙用。

　　这个地方是讲到他破除了六结以后，他的一念心有二种功德。上即诸佛，下印于十方六道的众生。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（九）

淨界法師

    癸三、由证起用

　　整个修证成功以后，他有什么利他的妙用呢？证，证得了众生本俱的如来藏妙真如性以后，他有什么利他的妙用呢？

　　分三：子一、明三十二应。子二、明十四无畏。子三、明四不思议无作妙德。

　　有三十二应身，有十四种无所畏惧，有四种不思议的无作妙德现前。

　　子一、明三十二应  分三：丑一、总明大用所起。丑二、别明应说之相。丑三、结明功由三昧。

　　丑一、总明大用所起

　　先拢总的说明，利他的妙用到底是怎么生起的，为什么这个菩萨有这么多的三十二应、十四无畏、四不思议的妙德呢？他的功德是怎么生起的？

　　世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

　　观音菩萨称呼了老人家：世尊(释迦世尊)！由于我过去曾经供养古观音如来，而且也承蒙观音如来的教授，我修学如幻闻熏闻修的金刚三昧。如幻这二个字，如幻三昧我们前面说的如幻三摩地，其实整个《首楞严王三昧》，它的特色一言以蔽之就是如幻三摩地、如幻三昧。

　　《如幻三昧》为什么叫如幻？

　　蕅益大师说的，就是称性起修，全修在性名之为如幻。

　　为什么叫如幻呢？他在修行的时候虽然是有修行，但事实上没有能修跟所修可得，他在断烦恼，也没有真实的能断跟所断可得，这个就是如幻三摩地。

　　《首楞严王三昧》的特点跟我们一般修止观有什么差别呢？

　　他刚开始是依止不生灭心为本修因这是关键，他就是站在一个本来就没有烦恼的角度来断烦恼，他是站在一个本来就没有所谓的功德的角度来修功德，他是站在一个本来无一物何处惹尘埃这样的立足点来断惑来证真，这一点是不共所有止观的地方。他是先把心带回家以后，然后再开始称性起修，这叫如幻。

　　能观的智慧是如梦如幻，所断的烦恼也是如梦如幻，用如梦如幻的智慧，来断除如梦如幻的烦恼，而证得如梦如幻的果位，这个就是如幻三摩地。他完全站在无住的角度来生心，这地方是一个关键点。

　　如幻三摩地是个总说，开出就是一个闻熏，一个闻修。闻熏它是约着始觉的智慧来说，依止本觉的闻性而生起始觉的观照，也就是依止本觉的不生灭心，而生起空假中三观的智慧，所以闻熏是约着观照智慧来说，闻修是约着本觉的理性，它还是依止始觉智慧，还照于本觉的闻性。

　　闻熏是指称性起修，依止不生灭性，而生起空假中三观，闻修是讲全修在性，所有的观照还是在开显一念不生灭的本性。

　　所以这《首楞严王三昧》是依心性而修空假中三观，空假中三观，还是在开显心性。你本来是觉悟到一分的心性，生起空假中三观，观察相妄性真，最后回到心性变成二分；依止二分的心性，再生起空假中三观，回归到心性变成三分，产生一个善的心法，称性起修，结果全修又在性，所有修行还是回归到开显心性，没有功德可得。

　　所以修《首楞严王三昧》它的观念是什么？

　　它的人生观只有一个，就是把自己心性的功德开显出来，他不再攀缘外在的人事，外在的境界都只是它一个历练的对象而已，所以它为什么能够坚固不可破坏，因为它跟外境完全脱离，它把外境当作一个历练的对象，就是如幻三摩地。依止如幻三摩地，产生一种修德跟性德，叫闻熏，闻修。

　　这样子的功德有什么好处呢？

　　金刚，金刚能够破除一切的障碍，不为一切的障碍所破除。因为它一开始就站在一个无住的角度而生心，这个地方它的特点就是金刚。

　　它依止如幻的闻熏闻修金刚三昧，与十方诸佛成就同一个无缘大慈之力，使令它的那一念清净法身，能够成就三十二应化身，能够入于十方诸佛国土，能够与一切的众生种种的安乐。

　　蕅益大师解释三十二应身跟十四无畏、四不思议妙德的时候，他觉得这个地方有所差别。老人家说：三十二应身偏重与乐的成份多，与一切众生安乐；十四无畏是偏重在拔除痛苦这一部份的毅力比较强；四不思议妙德，是二个都俱足，与乐、拔苦都俱足。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（十）

净界法师

    丑二、别明应说之相

　　各别说明，菩萨应身跟说法的种种差别的相状。

　　分二：寅一、现四圣法界。寅二、现六凡法界

    现身不同，所说的法也不同。

　　寅一、现四圣法界

　　应菩萨

    世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。

　　我们讲感应道交，现在看能感的。菩萨是用什么的因缘来招感观世音菩萨现前。

　　(能感)世尊！若有一个人发了菩提心，也俱足了菩萨种性，这是第一个条件；第二个条件，他要入三摩地，他不断的精进修习止观，已经成就禅定的功德。也就是说这个菩萨是加行位的菩萨。他就在三昧当中进修无漏，胜解现圆。

　　他有三个条件，第一个他发了菩提心，第二他成就三昧的禅定，第三在禅定当中修学无漏之法。什么叫无漏之法呢？小乘的无漏是偏空涅槃，偏空的真理；大乘的无漏是中道实相；他在禅定当中思惟一切法即空、即假、即中的中道实相，这时候胜解现圆，他那个智慧即将现前。他这时候因位已满，果位即将现前，即将进入解脱道，但是他还有一点身心的障碍，将成未成，这三种条件。

　　以这三种条件为能感，这时招感观音菩萨现前。

　　我现佛身而为说法，令其解脱。

　　在这时候，我现出佛的身相，三十二相八十种好，放大光明的佛身，来开导安慰这个菩萨，开显中道实相之理，使令他能够快速的成就法身菩萨的果位。

　　这是针对于这菩萨的感应。

　　应独觉

    若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身而为说法，令其解脱。

　　（独觉的能感）

　　假设是有一个有学的独觉，他修学独觉之法。他怎么修呢？寂静妙明，妙明就是他观照的智慧，寂静是他所观的无生之理。

　　独觉一般都是生长在没有佛出世的地方，这人世间已经没有佛法流布。所以他不能透过语言文字的学习，那他怎么办呢？他是靠春观百花开，秋睹黄叶落，他是看大自然的变化，春天到了百花盛开，秋天一到那种肃杀之气，整个花叶掉落了。他看到整个外在的环境随着季节而产生变化，他就了解这世间上的相状是无常败坏的，从这悟入无生之理。独觉他在这种情况之下胜妙现圆，他这种无生的智慧即将成就，但是还没有成就。

　　(菩萨的感应)

　　这时菩萨就现独觉身，来演说诸法无生的真理，使令他快速的证得独觉的果位。

　　应缘觉

    若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身而为说法，令其解脱。

　　缘觉是生长在有佛的时代，秉持十二因缘而修学。他这时候怎么修呢？断十二缘，顺逆的观察，他首先观十二因缘的顺观，所谓的流转门。因为无明而缘行，行缘识乃至于生老病死，产生一种十二因缘的流转。他逆观还灭门，无明灭则行灭，乃至于生老病死灭。依止顺逆二种观察来断除十二因缘的相续，这时候缘断胜性，胜性指的是他无生的智慧现前，而且慢慢慢慢的即将断除十二因缘的相续，这叫胜妙现圆，无生的智慧即将成就。

　　这时观世音菩萨现前，说诸法无生的道理，使令他快速成就缘觉的果位。

　　应声闻

    若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前，现声闻身而为说法，令其解脱。

　　有学这个地方指的初果、二果、三果乃至于四果相。缘觉跟独觉他是没有分位的，声闻人才有分位。

　　这个声闻人他已得四谛空，已经证得四谛我空少分的真理，他修道入灭，道指的三十七道品，当然主要是四念处。他继续的修学四念处，观察五蕴身心是不净、苦、无常、无我，慢慢趋向于偏真的涅槃，在那时候胜性现圆，我空的真理即将圆满，也即将证得阿罗汉果。

　　这时菩萨在他即将成就，但有障碍的时候现前，为他演说诸法苦、集、灭、道四圣谛的真理，所谓的一切法有世间苦集二谛的流转，有灭道二谛的还灭，所以一切法都是因缘生因缘灭，这无我的真理，使令他极速的证得阿罗汉果。

　　这个地方说明观音菩萨证得圆通以后，他怎么去救拔这些四圣法界的修行者。

　　这地方有二段值得说明：只要是跟佛菩萨感应，都不是单方面的，佛菩萨不会主动现前，一定除了你自己的修学以外，你心中要有需求的心，这一段下堂课会说明，为什么感应要有需求的心。二：说菩萨现佛身、现独觉、缘觉、声闻，他怎么没有现菩萨身？蕅益大师解释说：因为观世音菩萨他本来就是菩萨，他本来就是菩萨就不用示现菩萨身，他也能够现菩萨身，只是说菩萨身对他来说，就已经不是应身了，是他本来的身。

　　观世音菩萨他给与九法界众生种种安乐的功德，这地方先讲到四圣法界，给他无为安乐的功德，下面会讲到六凡法界，有为安乐的功德。

普见

佛菩萨的加持力，到底是怎么来的呢？

净界法师


　　这一大科是讲到观世音菩萨证得耳根圆通以后，依止一念清净的心性，所生起的利他的妙用。这当中有三种的功德妙用：第一、三十二应身，第二、十四无所畏，第三、四不思议无作妙德，有这三种的功德力。

　　佛菩萨的加持力，到底是怎么来的呢？

　　蕅益大师在批注中以四个字来做总持，蕅益大师说：这所有的加持力，根据慈悲感应而来。慈悲感应这当中有二种的力量：第一个、佛力不可思议，佛菩萨经过返妄归真，开显自性以后，那一念清净的心法尔就俱足了拔苦与乐的大慈悲力，这种功德力是存在法界当中的，无时无刻都存在，这叫作能应。

　　第二个、众生内心的需求，我们希望能够离苦得乐，而向佛菩萨来祈求，这一部分是能感，我们的心力也不可思议。也就是说，我们心灵祈求的力量去感应佛菩萨的大慈悲力，所以就使令我们产生这么大的加持力。

　　就着我们众生能感的这一部份的需求，蕅益大师又把它分成二种：一、我们过去淳厚的善根，二、我们今生精勤的三业，这二个因缘而能够感应佛菩萨的加持。

　　当然有些人是因为过去的善根深厚而产生了感应，比方说，临终十念，《观经》里面讲到临命终的时候，这个造恶凡夫，他一生当中根本没有修学善业，也没有听闻佛法，在善知识的开导之下，因为忏悔而忆念阿弥陀佛的圣号，俱足十念，然后把这强大的地狱的果报，转成阿弥陀佛极乐世界的莲花化生。

　　为什么他能在这么短的时间，感应佛菩萨本愿功德呢？

　　蕅益大师解释说：这是多生多劫净土的善根成熟了。

　　他今生没有修净土，但是他过去生中在净土的栽培非常深厚，他可能在前生临终的时候，只是一时的差错而没往生的，但是他净土栽培的善根这种金刚种子是不会坏失的。所以我们看到有些人，他今生也没念观世音菩萨，也没念地藏王菩萨，但是他偶尔忆念一下，就产生很大的力量。这是怎么回事呢？这是第一种，过去淳厚的善根所成就的。

　　第二种是今生精勤三业的修学，我们今生的身业的礼拜、口业的称念、意业的观想，身口意三密的加持，去感应佛菩萨的加持力。因为这二种因缘就能够招感佛菩萨对我们现身跟说法。