普见

其实十二因缘的无明，就是我执、法执！

净界法师

    《宗镜录》云：创入道者，此意须明。是起凡圣之因，宜穷体性，乃立解惑之本，可究根源。迷之则为人法执之愚，悟之则成平等性之智，于诸识内，独得意名，向有漏中，作无明主。不间不断，无想定治而不消，常审常恒，四空天避而还起，虽有覆而无记，不外执而内缘，常起现行，能蔽真而障道，唯称不共，但成染而润生。是以欲透尘劳，须知要径，将施妙药，先候病源。若细意推寻，冥心体察，则何尘而不出，何病而不消，断惑之门，斯为要矣！

　　创入道者，此意须明。这是总标，标出第七意识的重要。刚开始修学圣道的人，对第七意识这个思量的相貌，要特别了解。为什么呢？再看第二段，详细的说明第七意识的形相。

　　是起凡圣之因，宜穷体性，乃立解惑之本，可究根源。那么，第七意识的形相，这个思量是凡圣的差别所在，我们应该好好去了解它的体性。它的习性就是思量，它在有漏位是思量我、法二执，在圣位是思量二空平等之理，都是思量。乃立解惑之本，可究体性。所谓解惑之本，就像绳子打一个结，你要从中间去解开，而不是往两边拉扯，会愈拉愈紧。如果我们不修我空观、法空观，只是苦行──不吃饭、不睡觉，没有把中间的结解开来，那也是无益的苦修，问题不在于吃不吃饭的问题，而是能不能对治第七意识的我执、法执。

　　迷之则为人法执之愚，悟之则成平等性之智。当我们迷的时候，是思量我、法二执，悟的话，就成就平等性智。

　　于诸识内，独得意名。因为在八识当中，它的思量功能特别强大，所以独得意名。

　　向有漏中，作无明主。在凡位当中，它就是无明。其实十二因缘的无明，就是我执、法执。

　　不间不断，无想定治而不消，常审常恒，四空天避而还起。它的功能是没有间断、恒常起现行，无想定的禅定也无法调伏它。高深的禅定，只能够调伏前六识粗的心识，不能使令第七意识恒审思量停下来，不可以，除非用我空、法空的智慧去对治。

　　常审常恒，四空天避而还起。它的恒审，四空天的禅定也不能转变它。

　　虽有覆而无记。它是有覆，但是无记。

　　不外执而内缘。不向外，而是向内攀缘第八识。

　　常起现行，能蔽真而障道。它能够遮蔽真如而障碍圣道。所谓蔽真而障道就是在解释有覆这二个字，它遮蔽真如，障碍你修学圣道。

　　唯称不共，但成染而润生。它是第六意识的不共所依，是成染而润生──滋润三界的生死。三界的生死，主要是我执、法执产生的，无量无边的业力要靠无明来滋润。

　　前面这段文，是在解释第七意识的形相，以下结示劝修，永明延寿大师慈悲告诉我们：是以欲透尘劳，须知要径，将施妙药，先候病源。若细意推寻，冥心体察，则何尘而不出，何病而不消，断惑之门，斯为要矣！

　　我们想要超越三界的尘劳，一定要知道方法，不是盲修瞎练。将施妙药，先候病源，吃药之前，要先知道这个病是从哪里生起的。若细意推寻，冥心体察，好好的去细意推寻，冥心就是静下心来，好好的根据佛陀的圣教量，去观察第七意识的思量，那么何尘而不出，何病而不消，所以说断惑之门，斯为要矣！

　　意思是说：佛法的修学，有些是共于世间的善法，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，前面五度是共世间的善法，一般世间的宗教团体，也能够做前面的五度，但是般若波罗蜜是不共外道的，唯独只有佛法才有，要对治第七意识我执、法执这种生死根本，唯有佛法有这样的传承法门，其他外道都没有这样的传承，而这个是最重要的！单是修习苦行、持戒、禅定啊，再大的苦行、禅定，也只能把第六意识粗的分别，暂时停下来，而恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，第七意识的那个思惟，你是停不下来的！不是你用苦行、禅定就能够把第七意识的我执、法执停下来，不可能！唯一方法就是修我空观、法空观，才能够对治它，所以这地方才说：断惑之门，斯为要矣！

　　你说你要断除烦恼，断除烦恼不是说一个一个把烦恼都断了──贪烦恼也断了、瞋烦恼也断了、六根本烦恼、二十四个随烦恼都断了，不是这样。佛陀是要我们把烦恼的根给切断，那个根就是我。

　　有我罪即生，亡功福无比。六祖大师说：有一个我啊，就会引生很多的烦恼，所以这地方讲断惑之门，斯为要矣！说出了第七意识的重要性，虽然它不造善业、也不造恶业，但是它很麻烦─恒审思量我相随，一再去思惟、度量第八识的见分，然后虚妄的执为实我，使令我们在三界里面，永远不能解脱，就是第七意识的问题。

普见

八识的相用——第八识

净界法师

    前六识，时起时灭，喻如水波。第七末那，无始相续，妄执我法，喻如水流。阿赖耶识，则喻如水。

　　蕅益大师将八识分成三类，把它的形相，用水跟波来做比喻：

　　一、前六识，时起时灭，喻如水波：前六识有时候起现行、有时候不起现行。它有五种情况不起现行：入无想定；得到无想天的果报，无想报；睡眠的时候如果不作梦；第六意识也不活动，闷绝；还有一个是灭尽定；五种情况不起现行。它有时候起现行、有时候不起现行，就像水波，有时候起波浪，有时候不起。水波也是表示形相很粗的意思，第六识它的了别性最粗。

　　二、第七末那，无始相续，妄执我法，喻如水流：第七意识的末那，它是相续的一直起现行，虚妄执为实我实法，就像水流，这个形相就比较微细了，不是我们能够观察得到的。

　　三、阿赖耶识，则喻如水：那么第八阿赖耶识的形相就更微细了，就像水一样。

　　我们从水波、水流跟寂静的水，可以看出这八个识的粗细情况。

　　第八识：梵语阿赖耶，此翻为藏。具有能藏、所藏、执藏三义。

　　这是最微细的心识，那么第八识也是无记的。它有两个名称，一个阿赖耶，一个异熟，这地方是指阿赖耶。阿赖耶翻成中文叫做藏，就是摄持不失的意思，它能够把种子摄持不失，也能够把一期的果报摄持不失，这个我们待会再来解释。具有能藏、所藏、执藏三义，因为具有能藏、所藏、执藏三种功能，所以叫做藏。这是解释它的名称，再看它的功能：

　　若无此识，则根身是谁执受，器界是谁变现，一切善恶漏无漏种，是谁摄受。

　　前面讲到阿赖耶识翻成中文叫藏，藏就是摄持不失，那么它摄持什么呢？摄持因跟果。就着果报来说，它能够摄持一期生命的根身──正报是它执受的，依报的器界也是它所变现的。也就是我们今生得到人的果报，一切正报、依报─万法唯识，是谁变现的？就是第八识变现出来的。第八识变现出来之后，它还能够摄持、保持不失，这是第一个功能，摄持果报。第二个，一切善恶漏无漏种，是谁摄受？那么前七转识所造的善业、恶业，是谁在摄受呢？也是第八识把它摄受。所以第八识摄持不失，等于是二件事，第一个：摄持果报不失，第二个：摄持业种不失。

　　我们看下面这段文，举例子来说明第七、八识的存在：

　　且如吾人疲倦熟睡，梦想俱无之时，前六转识，俱不现起，若无此识，岂不同于死人。既无梦无想仍非死人，验知必有此第八识与第七识微细我执，仍自俱转。

　　意思是说：小乘法不安立第七识、第八识，只安立七十五法，没有第七跟第八识，这样有什么过患呢？因为当我们疲倦熟睡时，这时候前六转识都不活动，如果说我们的心识只有前六识，那这个人不就死掉了？因为只有六识，六识都不活动，那么万法唯识，生命是由识所执持，这时候心识不在，这个人就是死了。但事实上不是如此，因为这个人还会再醒过来，表示这个人还没死。既然没有死，一定有心识的摄持，表示一定有一个更微细的第七识、第八识存在，是这个意思。

　　然此第八识，决非实我实法，虽然第八识的形相很微细，但是我们也不要以为它是实我、实法。为什么呢？若是实我实法，应常无变异。如果它是真实的自我跟真实的法，就不随因缘业力而变化，它应该是没有变化的啊，不管是执持业力、或是变现果报，都不应该会变化。它变现人，就永远是人，但事实不然。

　　而此识者，乃从先世引业所招，名异熟果，既从业招，便非常住。又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报。往来六道，犹如车轮，变形易貌，曾无一定，岂是实我实法哉！

　　事实上，我们看第八识，是前七转识所造的业力去熏习它，然后把前七转识的业力保存起来，既然受业力的熏习，就会有变化。举一个例子来说：好比你前七转识造善业，第八识就变现一种天人安乐的果报，如果前七转识造恶业，第八识的执持，就会变现三恶道的苦恼果报。众生的生命，在六道中就像车轮滚动一样，有时候在上、有时候在下，就在生灭变化中延续下去。第八识也是这样，一下子变现出人天、一下子变现出三恶道，变形易貌，曾无一定，可见得它也是因缘所生法，随因缘而变化，那么因缘所生法，我说即是空，所以它没有一个真实的自我和真实的法。

　　我们看附表第五，补充说明第八识的业用，是《成唯识论》的一首偈颂：

　　第三、第八识业用：

　　无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。

　　《成唯识论》解释第八识的功能叫做藏，它能摄持二件事：

　　第一个、摄持无始时来界，这个界是指种子──前七转识所造的善业种子、恶业种子、有漏种子、无漏种子，通通都被保存在第八识。

　　第二个、摄持一切法等依，一期生命的果报，也是第八识所摄持。

　　因为有第八识的执持，因此而有诸趣以及涅槃的出现。就是因为这一切杂染的因果──六趣的果报跟清净的涅槃，都必须要有第八识，假设没有第八识，业力就没得保存。因前六识是有时候起现行、有时候不起现行，你要第六意识保存业力，要是它不起现行，这些种子就丢掉了。而第七意识虽然恒常相续，但第七意识也不保存种子，它只做思量的功能。所以一定要建立第八识异熟、摄藏的功能，才能保存我们所有的业力、也能保存我们戒定慧的功德，而创造出染净的因果来，这样才能够建立因果的相续。

普见

阿赖耶识为断？为常？

净界法师

    再看一个问答：

　　问：阿赖耶识为断？为常？

　　阿赖耶识是我们整个生命的一个本体，它执持业力、又变现果报，那么它的形相到底是断灭呢？还是常住呢？看以下的回答。

　　答：非断非常，以恒转故。

　　这是总标──它既不是断灭、也不是常住。为什么？因为它有二个功能：一个是恒，一个是转。以下就详细解释恒跟转的内容。

　　恒谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故，性坚持种，令不失故。

　　先解释第八识恒的功能。什么是恒呢？就是第八识无始劫来，一类相续，常无间断。第八识的相貌一类相续，它是无记的，不起善也不起恶，而且恒常起现行，没有休息的时候。一类相续，常无间断，这是总相，以下分成二类：

　　首先，看它的果报：它能够是界趣生，施设本故，它是三界、六趣、四生整个果报的根本，这些果报是谁变现的呢？是第八识变现的。其次，性坚持种，令不失故，它的体性很坚固，因为它能够把种子保存下来，使令不失。简单说：这个恒，从果报来说，它能够保存一期的果报，从因地来说，它能够摄持无量无边的种子，使令不失。所以它有恒常、相续的功能，它不断灭。

　　再看转的功能：

　　转谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。

　　第八识，它还有一个转的功能，所谓无始时来，念念生灭，前后变异，它不断的受熏，因为前七转识从来没有闲住啊，一直在造业，那些业的功能一直在熏第八识，那么第八识它是受熏的，所以这时候念念之间，剎那剎那生灭，有时候善的功能增加、有时候恶的功能增加，看我们精进或者懈怠，就会有不同的变化，所以说是念念生灭，前后变异。

　　就从果报来说：因灭果生，非常一故，第八识执持一期的果报，就一期的生命来说，它能够使令它不失不亡。好比我现在打了一个佛七，七天之内积集很多信愿持名、清净无漏的功德，但是我并没有到极乐世界去，为什么呢？因为第八识把这个果报给摄持住了。你过去曾经造作五戒十善，这个业力还在、还没有消失掉，所以不能马上到极乐世界去。虽然它能够摄持这一期的果报，但是这个果报还是会变化，等这一期的果报生命结束之后，它又换另外一个果报，就是因灭果生。这是从一期的生命来说，它是变化的。

　　其次，从剎那来说：其实我们的身心果报，从微细来说，剎那剎那的变化，比如说我现在的心情很好，其实你讲这句话的时候，是前一剎那的你，当你讲完这句话，不管是内心的分别、外在的四大，都已经不是刚刚那个果报了。就像我们看电影，影片的速度很快，一片一片过去，看起来好像相续，其实它是一个接一个。第八识在释放业力的时候，我们的身心剎那剎那变化，因为业力也是剎那剎那变化，有时候身体情况非常好，因为这时候善的力量强，有时候恶的力量强了，身体情况就不太好。有时候心情好、有时候心情不好，为什么呢？因灭果生，非常一故。因为我们所摄持的种子，也是各式各样，有善业的种子、有恶业的种子，各式各样的种子都有，所以它会转变，这是约果报来说。从因地来说：可为转识熏成种故，业力种子也是不断的变化，你要是精进用功，第八识的善种子就加强，要是懈怠放逸，第八识恶的种子就增长。

　　总结：恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。

      　　─《成唯识论》─

　　第八识的功能，这个恒表示它不断灭，不管是保存果报、保存业种子，它永远不会使令它失掉。转表非常，但是虽然不断灭，也不是常住。举一个譬喻说：就像是一个急速的水流，不常又不断。那么生命的因果法则，法尔如是，不是上帝创造，本来就是如此，不是任何人创造出来的，这就是宇宙生命的真相──不常又不断！

　　以上是八识心王的简要说明。最后做一个总结，这八识可以简单分成三类：

　　一、前六识主要功能是了别，当然主要还是在第六意识，但是它有时候还需要前五识的帮忙，才能造业，是了别、造业的作用。

　　二、第七意识有思量的功能，生起我执、法执。

　　三、第八识是异熟功能，有保存业力、变现果报的功能。

　　所谓八识的功能，主要是指这三类。

普见

八识心王主要的三个功能！

净界法师

    第七卷

　　本论里面讲到百法，分成了五位，就是有五个种类，第一个心法跟第二个心所有法，都是属于有明了性的心识活动。前面讲到心法，是探讨八识心王，这八识心王主要分成三个功能来说明：

　　第一、是了境的功能：这个功能是指前六识，前六识能够了别六尘的境界，也就是以第六意识为主，夹带前五识，广泛的在六尘境界活动。假设是在杂染的六尘活动，就创造很多的恶业，假设是在清净的六尘──佛、法、僧的境界活动，就创造很多的善业。所以前六识能够在色声香味触法的境界里，创造善业、恶业、无记业，这都是属于了境，能够了别六尘境界，而这种了别功能，也包含造业的意思。

　　第二、是思量的功能：这个思量是指第七识。前面的六转识在造业的时候，没有一种我的分别，到第七识的思量──恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，这个第七意识它不造善业、也不造恶业，它就是恒审思量，向内去攀缘第八识见分的明了性，执着以为我。说：这个前六转识造善、造恶，是谁造的呢？是我造的。换句话说，我的执着是从什么地方生起的呢？就是第七意识思量的功能，在一切法无我当中，把这个我的相貌创造出来，这是第七意识的功能─思量。

　　第三、是异熟的功能：这是指第八识。第八识它不造善业、也不造恶业，它的异熟功能主要做二件事：第一个，把前七转识所造的业力给保存下来。前七识不能保存业力，这时候第八识就把前七识所造的善业、恶业、无记业，通通保存下来，这是第一个功能。其次，它还能够把这些业力，变现成果报──一期的生命果报。这就是第八识的异熟功能。

　　总之，这八识的主要功能就是：第一个了境，第二个思量，第三个异熟，由于这三种功能在内心运转活动，使令生命不断的相续下去，所以说万法唯识就是这个道理。

普见

心所有法，略有五十一种

净界法师

    以上是一个大纲说明，以八识心王来解释生命的相续。以下心所有法，就讲得更微细了，它也是属于心法，是相应于八识而起的心理活动。

　　第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五。二、别境有五。三、善有十一。四、烦恼有六。五、随烦恼有二十。六、不定有四。

　　前面的八识心王有八个，这个心所有法，有五十一个。天亲菩萨把这五十一个心所有法，分成了六大类：第一个是属于遍行有五个心所，第二个别境也是五个心所，第三个善心所有十一个心所，第四个烦恼有六个心所，第五个随烦恼有二十个心所，第六个不定有四个心所，这个心所的体性不决定─不决定是善、也不决定是恶，有这六个阶位。我们看蕅益大师的批注：

　　心所有法，亦名心数。与心相应，如臣随王，如仆随主，故名心所也。此应甚多，今略明六位五十一者，举相用之最著者言耳。

　　这一段，把心所的安立，做一个解释。

　　首先，标出名称──心所有法，这是玄奘大师新的翻译，罗什大师旧的翻译，叫做心数，所谓心数就是指内心的差别功能。我们内心的活动是很复杂的，《唯识学》为了让我们了解内心的活动状态，把内心的每一个功能，都安立一个名称，叫做心数─内心的差别数目，这是罗什大师旧的翻译。

　　再看第二段，解释它的意义：与心相应，如臣随王，如仆随主。玄奘大师在《成唯识论》中，提出以下三个意义来做解释，因此而安立做心所有法：

　　第一、恒依心起：是说这五十一个法，恒常依止八识心王而生起。换言之，心所有法不能单独活动，一定要依止八识心王才能够生起活动。

　　第二、与心相应：它的主要意义就是在这里。蕅益大师说与心相应的心是指八识心王。什么叫相应呢？就是和合随顺。举一个例子，比如说我们现在念佛，能念的是第六意识的心王，所念的是阿弥陀佛名号。那么在念佛的过程当中，不只是第六意识在活动，第六意识跟佛号一接触，它会带动很多的心所，起码你有信心的心所，还有惭愧心，以及精进的力量，那么也可能会带动无贪、无瞋、无痴……这些心所就跟心王和合、经常在一起，而且相应─和合随顺。又什么叫随顺呢？就是第六意识去攀缘佛号，心所有法也攀缘佛号，它们的所缘境是一致的，同时去攀缘一个境界。如果第六意识不攀缘佛号，去攀缘其他境界，那么心所也会跟着第六意识去攀缘其他境界。所以它依止第六意识心王生起之后，就跟着第六意识心王去活动，不离开第六意识心王，这叫做与心相应。

　　第三、系属于心：是说这些心所，它是系属于自类的心王。就像第六意识有相应的心所，眼耳鼻舌身都有相应的心所，每一个心王都有它相应的心所。比如说我们看这个莲花灯，这时候我们内心的状态，起码有二个心王在活动，第一个是眼识，眼识就带动它的心所─可能是善的心所，欢喜的念头出现。第二个是第六意识的心王，也在分别这个莲花灯，那么第六意识心王，也有它相应的心所。每一个心所都有它各自系属的心王，换句话说，每一个心王夹带各自的眷属活动，是不能混滥的，所以说是系属于心。

　　关于心所有法，玄奘大师说有这三个意义：恒依心起、与心相应、系属于心。以下蕅祖讲出一个譬喻：如臣随王，如仆随主，就像臣子跟着国王，臣子不能有意见，国王到哪里，臣子就跟到哪里，也像仆人跟主人一样，仆人也是没意见的，主人到哪里，仆人就跟到哪里。这是从臣王、仆主的关系，看出心王跟心所的关系。

　　此应甚多，今略明六位五十一者，举相用之最著者言耳。当然，我们内心的活动很复杂，净土宗的祖师说，我们一天当中，念头的生灭就有八亿多个，相当复杂，不可能每一念头都安立一个名称，只能简单把它分成六个种类，举出最明显的五十一个功能来说明而已，就是把比较明显的作用举出来，使令我们能够了解内心的状态。这就是心所的数目。

普见

心所有法——遍行有五（一）

净界法师

    前面我们把心所的名称、意义跟数目，做一个简要说明，以下正式各别来解释心所的内容。

　　一、遍行五者：（一、作意。二、触。三、受。四、想。五、思。）

　　这是第一组心所有五个，我们看蕅祖的解释：

　　具四一切，名为遍行。

　　先解释遍行的名称，为什么安立这五个心所为遍行呢？因为它有四种一切。所谓遍，就是普遍，行就是活动。也就是它的活动范围很普遍、没有限制，它的普遍有四种情况：

　　第一个、一切性

　　谓遍于善、恶、无记三性。

　　这五十一个心所，有些心所善、恶、无记三性是有限制的，比如说惭愧的心所一活动，一定是善性的，它的体性是决定的，贪、瞋、痴的烦恼一活动，一定是恶性的，无论表面上你做得多好──布施、持戒，只要内心有贪、瞋、痴的活动，那就是恶法。贪、瞋、痴跟惭愧，它们的体性都是决定的，决定是善、或者决定是恶。而这五遍行，它的体性不决定，它能够跟善相应，也能够跟恶相应，跟善相应就帮助善法，跟恶相应就帮助恶法。

　　第二个、一切地

　　谓遍于三界九地。

　　这五十一个心所，有些心所并不能普遍于三界，我们举一个─瞋烦恼，只有欲界才有，在粗重的散乱心才有瞋烦恼，色界、无色界，也有贪烦恼、痴烦恼、慢心、嫉妒心，但是一个有禅定的人，绝对不能有瞋心，一动瞋心，禅定就会被破坏掉，所以瞋跟定这两个不能在一起。

　　第三个：一切时

　　谓遍于有漏、无漏、世、出世时。

　　这是说：它遍于一切时——时间。你在有漏位有五遍行，入了圣位也有五遍行。它通于一切凡圣的内心，凡夫的有漏心、圣人的无漏心，都有五遍行，这是它的特色，遍一切时。

　　第四个：一切心

　　遍与八识心王相应也。

　　这五十一个心所，有些心所可能不跟某一个心王活动，是不普遍的。而这五遍行，它能够普遍的跟八识和合──能够跟前六识和合、跟第七识和合，也能够跟第八识和合，遍一切心。

　　就是：遍一切性、遍一切地、遍一切时、遍一切心，故名五遍行。简单说，只要你一起心动念、动一个念头，一定具足五遍行，除非你内心处在一种寂静涅槃的状态、一念不生的境界。你动一个念头，首先出现的，就是五遍行，因为它普遍在一切时间、空间、有漏、无漏的范围里面活动，这个心所是很特别的。这是把五遍行心所的性质，做个拢总解释，以下各别解释它们的性质。