普见

【佛言富樓那。如汝所言清淨本然。雲何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言汝稱覺明為複性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。富樓那言若此不明名為覺者則無無明。佛言若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此複立無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。】


佛说，如你富楼那弥多罗尼子所说，法藏世界本是佛清净法性，为什么忽然产生山河、大地等诸有为相呢？你不是经常听闻佛所宣说的佛性真觉妙有智慧，佛性具足真觉智慧妙有的法义吗！

富楼那弥多罗尼子当即回答说，世尊，是这样的，我经常听闻佛说此法义；但尚未了悟实相。

佛说，你所说的性觉与智慧，是认为性自然有智慧，才说性觉名称；还是认为性觉不能自然有智慧，须有智慧的名称，才为智慧性觉？

富楼那弥多罗尼子说，如这样的不能自然有智慧的性觉，可以称名为性觉，性觉就没有固定的智慧。


佛说，如性觉没有固定的智慧，就没有智慧性觉；有固定的智慧，就不是性觉；没有固定的智慧，就不是智慧；没有智慧，又不是没有智慧；性觉清澈又具足智慧。性觉如必须有智慧的名称，就是虚妄的智慧，虚妄的性觉。性觉不是固定的智慧，又缘于智慧安立性觉；固定的智慧既然虚妄安立，才产生你心识的虚妄功能。在没有相同、没有差别心识中，心识自然形成差异，此差异与彼差异又形成固定的差异。在缘于固定差异的基础上，安立相同；相同与差异又相互作用，发现存在智慧；缘于存在智慧，又安立智慧的没有相同、没有差异。心识中微细的见思如此自相扰乱，转化为业相、转相、现相；又停留于智相、续相、取相、名相、业相、苦相等法相上，而产生心劳；心劳不停，久而发现法尘，心劳与法尘自相混淆成浊；由此产生法尘与心劳混合的诸烦恼。


阿罗汉为四果罗汉，都定力十足，无学无漏。慧来自于定空，定来自于戒修。有人守戒，认为受了戒就得了定，得了慧。实际则不然，须持戒禅行，才能得定空智慧。否则，将一事无成，永远进入不了定空的证悟境界。最大的戒是依教奉行，戒修统一，持戒修行。这个世界上，证得阿罗汉的声闻人易发菩提心；一旦离开人体入色界天时，妙乐无尽，就不容易发菩提心了。性觉妙明；觉是觉悟、觉醒，自性真觉；妙明就是自性真觉妙有无量光明，又具足清净无染的智慧。人的自性具足智慧，是心识觉悟智慧，又无智慧之名相。自性本具足觉，自性上本具足明；不需要再觉什么，也不需要再明什么；所以，密宗上师不说心，只说性。禅宗说心、说性，吾心即佛。在自性上，不须戒修；戒修身心是过程，最终是自性做佛祖。阿罗汉证悟的境界是，性乃心中一金丹；圣心中尚有业习之根，不能证悟自性的具足智慧；圣心中的业习之根，如不能发菩提心而除尽，于定力销失时，又随因缘和合而入循环，又生烦恼。戒修身心破无明暗时，不再受恶业习牵引；而受善功德牵引，超越五浊，不被三界诸法所控制；即无生法忍，法中无我。五十种五蕴魔来自五浊，浊中有魔；阿罗汉只是暂时逃离浊，没有永久彻底摆脱浊；只有发菩提心，才能永远彻底摆脱浊。阿罗汉于自性上有心觉，圣心中有破无明暗之明；但尚无真觉，也无了明。我心做佛祖，是对众生说，是对初行人说；对阿罗汉不能这么说，是性做佛祖。众生心不觉不明，性被无明遮蔽，执著我法。众生的身心无始劫来尽是尘劳，身是轮回之物体，心是轮回之识体。山河大地是众生尘劳之心的显现，有高、有低，不平等。


有人问，对性觉与智慧究竟怎么理解？确实很难理解，类似于 “只可意会，不可言传；”可证悟觉知，不可理悟真知。如一粒玉米，可为种子、玉米苗、玉米穗，乃至无量玉米；又可为食物，转化为纤维、淀粉、脂肪、糖类等。从法相上讲，是形体形态的改变；从法性上讲，是基因与能量的转化。对一粒玉米本身而言，无论是形体形态的改变，还是基因与能量的转化，都是人为的名称；改变与转化的过程，都是虚妄的尘劳。一粒玉米可比喻为性觉，改变与转化可比喻为智慧，不为名称的有无及过程的长短而取销存在，于世间为物质不灭。同时，一粒玉米为无量玉米的过程，也可比喻为戒修身心的成就过程；无量玉米既可为种子，又可为食物。一粒玉米为食物的转化过程，也可比喻为轮回过程；转化过程既可为营养，又可为肥料。为种子时，为菩提种性，续佛慧命；又为食物时，为乘愿再来，悲悯众生。为营养时，为善道乐受，无常生灭；为肥料时，为恶道苦受，自受因果。

普见

【起為世界靜成虛空。虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。火騰水降交發立堅。濕為巨海幹為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水勢劣火結為高山。是故山石擊則成炎融則成水。土勢劣水抽為草木。是故林藪遇燒成土因絞成水。交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續。】


佛接着说，心识妄起为世界，心识宁静为虚空，以相对形态存在；虚空为性觉相同，世界为心识差别，以分离形态存在；没有彼心识差别，也没有此性觉相同，以相依形态存在；虽性觉为一合法相而无为，而心识却依各自差异法相而有为。性觉与智慧如虚空而不能了见，又暗藏虚空中而真实存在；于自相矛盾中，相吸相斥，形成摇摆流动；以此缘故，才有风轮（包括宇宙风与地表自然风）固定存在并作用于世界。

如人面带微笑，心却暗藏杀机，自相矛盾的心理，必然于气质上，形成各自风格。


佛接着说，缘于虚空中存在之风的摇摆流动，地大的坚固性显露，安立于虚空中为障碍。以相对形态存在的地大，其中含有宝贵作用（地磁力）；于相吸相斥中，如智慧的世界与如性觉的虚空，才相对安立坚固；以此缘故，才有金轮固定存在并作用于国土。

如人自相矛盾的心理，必然显露于行为上，形成各自人格。


佛接着说，缘于性觉如金轮的坚固性，智慧如摇摆流动的风力，风相与金相相互摩擦；以此缘故，才有火光产生，为世界存在的变化性。

如人遇事时，显现于内的悲喜急燥、呼吸加快等；显现于外的雷厉风行、迟钝缓慢等，形成各自性格。


佛接着说，缘于智慧如磁力可润泽万物，火光向上升腾；以此缘故，才有水轮含十方世界。

如人善而良，凶而狠，喜智深，厌浮躁等，形成各自品格。


佛接着说，在火光向上升腾与水气向下降落的相互作用下，形成相对的存在安立；即水大为巨海，干燥为陆地。以此法义的缘故，于大海的深远处，也经常有火光产生；如海底火山爆发等。于陆地也有江河经常流动。水势弱而火势盛则形成高山；所以，山石相击形成火花，岩石融化成浆为水态。土势弱而水势调适则生长草木等；所以，草堆及林木遇火烧而形成灰土，生长的草木遇力挤压而形成汁水。地水火风交织妄动，又依各自法相传递为种；又以相对存在的运动规律形成世界相续的成、住、坏、空。再有，智慧的名相虚妄，不是真实智慧；虚妄的名相性觉与虚妄的名相智慧为过失处。地水火风虽交织妄动，但各自运动规律却相对安立，由此产生智慧的法理不可逾越；以此相对存在的运动规律，耳听不能超出声的范围，眼见不能超出色的范围；以及鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法的六种功用成就；六种功用可产生妄想；六种功用又可分别为见闻觉知。


世间法就是有为法，修行也是有为法，人在有为法中，再用有为法行，才能证出世间的无为。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这个世界就是有为的世界，人身及一切存在，都在“有”字当中。心性出离世间，住于中道，才是行无为法。为什么拜佛舍利，能去除人四百亿劫生死重业？佛光普照。人的业力就是暗力，能见到中阴身的人，知中阴身影影绰绰一团黑气。去除心识中的业习，就是去除这些黑气。静坐念佛也吸收佛光的宇宙能量，佛光在这个世界常常轮转照触；但多数人都不知不觉。早晨静坐时，能观到极乐世界阿弥陀佛的红光照触，持续两个时辰。报身卢舍那佛佛国土的白光也照触两个时辰，二六时中于六个方向都有佛光照触。静坐念佛的人，越坐越喜乐，越坐越爱坐，才觉知并接受佛光照触。能接受到佛光照触，可去除心识中的业力。只有去除心识中的业力，心识得以纯净，才能去往生。地球以外有大气层，在磁力的作用下，这个世界与那个世界不能相混，这个星球与那个星球不能相撞；各星球又都在虚空中悬浮，相对稳定，虚空世界依此安立。在这个地球上，空中有水，水中有火，火中有石，石中有空。地球有很多奥妙，科学尚未研究透；如长白山天池水在山顶往下流；陆地水流到大海里，又没见大海水面上涨，地球的水也没见多，循环很奥妙。实际是海里的龙王和陆地的龙王各有分工造化。再如陆地、大海、空中都有百慕大三角，科学也研究不透。为什么飞机、轮船到那就失踪？海中百慕大三角，一是有魔王、修罗等镇守，人虽不能见其形像，但有其神力存在；二那里是循环要地，海水从那进入地壳循环。空中的百慕大三角，是天体循环的茫区。陆地的百慕大三角，是地球与某天体的对应点等。


【複次富樓那明妄非他覺明為咎。所妄既立明理不踰。以是因緣聽不出聲見不超色。色香味觸六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏合離成化。見明色發明見想成。異見成憎同想成愛。流愛為種納想為胎。交遘發生吸引同業。故有因緣生羯囉藍遏蒱曇等。胎卵濕化隨其所應。卵唯想生胎因情有。濕以合感化以離應。情想合離更相變易。所有受業逐其飛沈。以是因緣眾生相續。】


佛接着说，妄动成习，妄想结业；同感业缘，相互缠缚。缘起缘落，相合相离；分别形成，不同形态。眼见光明，物色发现；光明见知，闻思想成。知见相互分岐时，心中形成憎恨。理想相互一致时，结成友谊，形成大爱；于大爱中又有异性情感爱恋，父精母卵为受生种因，精卵结合后，又有中阴身识想入宫为胎；善恶因缘相遇，异性相吸，同业相引；即子缘其母、女缘其父为相吸，以善合善、以恶合恶、善恶间杂为相引。所以，才有生育繁衍及胎儿发育的不同阶段等。地球上有肉体众生的四种生育繁衍形式；即胎生、卵生、湿生、化生。中阴身选择生的方式，是以其业因择其体果。卵生为情迷妄想而有生；胎生为情迷爱恋而有生；湿生为精卵于体外偶合而有生；化生为离母体随季节转身形而有生。胎情、卵想、湿合、化离四种生因，随阶段生死而相互变换身形，易择体态；一切受生随业，都是追逐业习而有上升与下沉。以此因果循环规律，众生的生命现象相互连接，永续生死，不能中断。


一个家庭成员往往有业习相近处，虽有区别，但也有遗传因素与业缘偶合点；表现为性格相近，习气相投等。虽说夫妻多是“怨家”，但多是有恩、有缘、有同业。女多随相于父族，子多随相于母族；随相比例有多有少，总有随相的地方。不同种族，不同人体，各有因缘。胎卵湿化，形成世间万象。有情来下种，因地果还生；若求离生死，与人结法缘，不与结俗缘。同修共度是法缘，有爱有恨是俗缘；千万不能结俗缘，一结俗缘就受业，有业将来就有轮转；因缘相续，就是六道轮回。执著爱恨名相因缘，死后你我不相代，谁也不能代替谁；此生因缘尽，业缘又新生。


【富樓那想愛同結愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱遞相吞食。是等則以殺貪為本。以人食羊羊死為人人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生互來相啖。惡業俱生窮未來際。是等則以盜貪為本。汝負我命我還債汝。以是因緣經百千劫常在生死。汝愛我心我憐汝色。以是因緣經百千劫常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣業果相續。】


佛接着说，情想与爱恋的共同结合，产生的欲爱不能舍离，深结世间俗缘，乃至父母子孙相续，代代相传，都是贪著欲爱这一生死根本。于贪著欲爱中，得到共同增益，致使贪无止足；而胎生、卵生、湿生、化生的生命体，随生命体身力的强弱，以强凌弱，弱肉强食；都是贪著食杀这一生死根本。为人时杀羊食肉，羊死后又随业习转生为人；人命终后，随业习又转生为羊。这种贪著食杀的众生，除胎生、卵生、湿生、化生四种生育形式而产生的众生外，还有世间若有想、若无想、若有色、若无色、若非想、若非非想，六种生育形式（共十种生育形式）而产生的有形无体或无形有体的众生类；都是死死生生，相杀相食，恶业同时产生；同时产生为，食者为杀业，被食者生嗔业。这样你杀我恨的业业相缠，没有尽期，都是贪著盗qu这一生死根本。你欠我命，要偿还我命；你欠我债，要偿还我债；这样相互追讨命债的循环方式，经过百千劫也不能改变；常在生死轮回之中，而不能出离。唯以杀生、偷盗、淫欲三种贪习为生死恶业的根本，有恶因习为先，必有恶果报随后；怨怨相报，相续无尽。


淫是怎么来的？这个世界以欲为本，人从欲中来，人人有贪欲，有贪欲就有六道轮回。人的欲是从情爱产生的，有欲爱才有子子孙孙，子孙万代繁衍生息。由于有欲爱、有子孙，要维持生存而有杀食的产生，人食鱼，鱼食虾，虾食维生物，有一个食物链，互相吞噉，吞噉就是食杀。人是六道轮回中，众生的一道。哪尊佛、哪尊菩萨都曾为六道众生。要把众生当作未来佛，未来佛又是在众生当中产生。修行人只要肯修行，对贪嗔痴的业习逆世而行就有希望。如与佛法逆着行，就永远没希望，只有生死相续；恶业极重的人，小心不要将自己的心识整没了；心识没了中断相继，震碎心识后为渐，生为草木，这很可怕。贤劫千佛不度，到宇宙重新合和时，把草木含灵再吸过来化现众生识体。世间众生相食、相杀，是为生存；贪食口福，造下业因。因是果来果是因，百千劫来互吞噉。有的人贪财，贪财是欠业债；业债得还，付出万倍代价。有的人做苦力来还债，有的脱牛变马来还债，还掉贪得不义之财的业债。修行人一日不劳作，一日不得食；再静坐念佛，把当天当世及无量劫的业力化掉。化掉业力是，依佛愿力，化转自心业力；即佛光普照化为修行功德，抵销业债。

普见

【富樓那如是三種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而複始。】


佛接着说，杀生、偷盗、淫欲三种贪习，为世界有为法、众生的有为相、业习有为想三种颠倒；众生贪习不断，三种颠倒相续。三种颠倒形成，都是妄执性觉名相与智慧名相，以了知智慧与性觉的名相为究竟；只是从法理中了知智慧，从法义中了知性觉。缘于如此头上安头、脚上安脚的了知，显现法相。随心内产生有为法相妄见，于心外产生山河大地等有为法相妄尘，并形成有规律的运动；即社会规律与自然规律等。缘于如此虚幻不实的妄见妄尘，有规律的运动终而复始，又无终无始而有规律的运动。


杀盗淫是身心行作；所以，戒杀、戒盗、戒淫是根本重戒，不可毁犯；否则，果报不可思议。同时，意根所生谤佛、谤法、谤僧的邪知邪见，一旦成文口说，业报更不可思议；业报重于杀盗淫千万倍。杀盗淫只毁有限众生身命、财物、正行；而谤佛、谤法、谤僧，能毁无量众生慧命；即毁一人慧命等于毁万人的慧命，乃至生生世世无量众生的慧命。末法时代，要是有人谤行菩萨道的人，比谤佛的业报还要重百千倍。因为末法时代，很少人相信佛法，很少人能弘法利生，佛法处在微弱状态；行菩萨道的人以身命财为代价弘扬佛法。千万不要说法师过失，高高兴兴的听，理解多少听多少，理解多少说多少。我不讲任何法师的过失，法师讲法各有因缘，只有证悟不同，知见不同；有的用善法往天道度人；有的用善法往声闻乘度人；有的用善法往佛国土度人等。

末法时代的众生业报太重，佛教信众相当有限，信众中有证悟的人又凤毛麟角。所以，行菩萨道难，弘法利生更难。一切罪恶从意根生，意根著法，触境攀缘，比钢铁坚强，难调难伏。不杀生义理太广泛了，不只是不食不杀就是不杀生；用语言文字攻击善行，或用行作毁人菩萨行等，是杀无量生；不能救度众生也等于杀生，因衣食住行中有无量被杀的众生。若是行菩萨道的人，见花美就为贪；有贪，盗心即起。如一位出家人行菩萨道多少世，见花美，多看两眼，花神就出来说，“菩萨行人应该戒贪，怎么在这偷我花呢？”出家人说，“没偷，就多看两眼”。花神说，“多看两眼，吸我的花香就是盗我的花了。”行菩萨道的人，对任何美色多看两眼、一动念都已经犯戒了，犯了根本大戒。修行人起心动念处无非是戒，直心是道场，过去心了不可得，未来心了不可得，现在心当下空掉。为什么空掉？一念爱恋，一念好感，就起了盗心。狭隘的淫不用讲了，广义的淫外延很大，见到美色，不管是画片、图像等等，多看两眼，认为顺眼，修行人淫戒已犯，别说再起淫的念头，离淫方成道。行菩萨道的人怎么持戒，不论什么美食、美色、美言等，都味而不思、视而不见、听而不闻，一念阿弥陀佛圣号，其他念头不起。众生恰在情想方面为根本业，小乘人在狭隘上已证悟，在广义上未证悟。


【富樓那言若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏何當複生。佛告富樓那譬如迷人。于一聚落惑南為北。此迷為複因迷而有因悟所出。富樓那言如是迷人。亦不因迷又不因悟。何以故迷本無根雲何因迷。悟非生迷雲何因悟。佛言彼之迷人正在迷時。倐有悟人指示令悟。富樓那于意雲何。此人縱迷。于此聚落更生迷不。不也世尊。富樓那十方如來亦複如是。此迷無本性畢竟空。昔本無迷似有迷覺。覺迷迷滅覺不生迷。亦如瞖人見空中花。瞖病若除華於空滅。忽有愚人。於彼空花所滅空地待花更生。汝觀是人為愚為慧。富樓那言空元無花妄見生滅。見花滅空已是顛倒。敕令更出斯實狂癡。雲何更名如是狂人為愚為慧。佛言如汝所解雲何問言。諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地。又如金礦雜于精金。其金一純更不成雜。如木成灰不重為木。諸佛如來菩提涅槃亦複如是。】


富楼那弥多罗尼子向佛请法说，若此佛性具足妙有性觉智慧，众生心的三种颠倒，于佛心应不增不减，怎么没有状况忽然产生山河大地等诸有为法相呢？佛现在已证得空中存妙有的智慧，了见佛性，怎么又产生山河大地及众生有为业习的欲漏呢？

佛说，比如一迷失方向的人，于一村落中，妄认南方为北方；这样的人一再妄认方向，是缘于迷惑而固有呢？还是缘于醒悟所产生的呢？


众生的自性与佛的佛性是一样的，只是众生不修行，心有无明颠倒；只能理悟闻知，不能证悟觉知。因为，佛与众生只有法缘，没有俗情缘、没有无明缘、没有烦恼缘。所以，佛性不增、不减、不垢、不净。只有众生的心有增、有减、有垢、有染。众生就如走路转向了，不分东南西北。但要转过向来就悟了，能明确方向，奔向目的地。开悟的人是修行的开始，不要有圣果想。没开悟的人是迷人，现在多数是迷人。迷和悟根本区别是什么？

迷就是贪著杀，盗、淫、妄、酒等。悟就是逆着来，戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒酒等。又空于中道，心无顺逆缘。证的根本是具有福报，悟的根本是具有智慧；虽同样有个身体，而戒身法体不去执著于迷茫，弃舍贪欲习气，他人爱财、爱情、爱穿、爱美食、爱享用等；自己不爱了，转为爱寂静念佛，爱持戒修行等，不就有证悟的一天吗！修行人若想出离三界火宅，仍然离不开有为法；守戒、持戒是有为法，静坐念佛是有为法，达到无作戒与净念相继就是无为法。


富楼那弥多罗尼子向佛请法说，这样迷失方向的人，不是缘于迷惑而固有，又不是缘于醒悟所产生。是什么缘故呢？因迷惑没有生根，怎么能是缘于迷惑而固有呢！醒悟不能产生迷惑，怎么能是缘于醒悟而固有呢！

佛说，这样迷失方向的人，如正处于迷惑时，忽遇一醒悟方向的人，指明方向；富楼那弥多罗尼子你是怎么想的呢？这样的人，于此村落中还会迷失方向吗？

富楼那弥多罗尼子回答说，世尊，这样的人不能再迷失方向。

佛说，十方诸佛就是这样醒悟方向的人，为众生指明出离三界村落的方向。这样的迷惑不是本来就有，自性毕竟真空，往昔本来没有迷惑；只是入三界村落，不知出离路径，似有迷惑颠倒的觉知；一旦醒悟觉知方向，迷惑立即灭失，醒悟的觉知不再产生迷惑。


人于红尘世界中迷路了，有过来人为其指明方向；迷路人只要肯顺着指引的路走下去，这个人就能出离生死苦海。现在人信仰佛教的少，多数人不信仰佛教。佛住世时有神通，并留有佛经三藏十二部；现在能有多少人相信与读诵呢！还痴迷于红尘世界中的生死轮转呢！不知人身难得，佛法难闻；得人身者如佛手中一把土，失人身者，如地球上的土；听闻佛法，是百千万劫都难值遇，一失人身，万劫不复。于红尘世界中，佛、菩萨了悟不迷，是过来人。声闻、缘觉半悟半迷，是寻路出离的人；即于世间有悟，于出世间有迷。众生是只迷无悟，留恋酒色财气，不肯出离的人。


佛接着说，再如眼有翳疾的人，眼妄见虚空中花；若遇良医治愈翳疾，妄见的虚空中花自然灭失。但尚有愚人，于妄见虚空中花的灭失处，等待花的再生。富楼那弥多罗尼子，你认为这样的人，是愚痴呢？还是有智慧呢？


富楼那弥多罗尼子回答说，虚空中本来就没有花，因眼翳妄见而生，又因眼翳愈无妄见而灭；妄见虚空中花的灭失处，已是颠倒妄想。还妄想强求空花重新出现，这样的人实在是愚痴，还是颠狂的愚痴。对这样颠狂的人，佛怎么还问是愚痴或是智慧呢？


佛说，如同你的理解，佛怎么这样发问呢？是因诸佛妙有性觉智慧本自真空，怎么能重新产生山河大地等有为法相呢？再如金矿石，杂质与真金混合；其真金应纯一无杂质，更不能形成杂质；但真金却如木成灰，不能重新为木；即金矿石中含藏大量杂质，不是纯一真金；若想提纯真金，必须经过冶炼。十方诸佛证菩提、入涅槃，也如冶炼真金一样，必须经过持戒修行，方能证悟。


众生如真金在矿石里，冶炼就是真金，不冶炼就是矿石。真金比喻成佛，冶炼程序比喻持戒，冶炼过程比喻修行。佛法律仪流传于世间，佛肉身不留世间；但佛舍利留世相当于佛真身住于世间，见到佛舍利如同见佛化身。现在科技这么发达，研究不了舍利是怎么形成的，也无法知舍利于身时的喜乐；为什么佛有舍利，修行证果位的人有舍利，其他人怎么都没有呢？多神奇呀！留有神奇住世，证明佛的肉身就是世间净土，圣人的肉身也是世间净土。佛在菩提树下示现成佛至示现涅槃整个过程，是佛行、法行、僧行的过程。


【富樓那又汝問言。地水火風本性圓融周遍法界。疑水火性不相[夌*欠]滅。又征虛空及諸大地。俱遍法界不合相容。富樓那譬如虛空體非群相。而不拒彼諸相發揮。所以者何。富樓那彼太虛空日照則明。雲屯則暗風搖則動。霽澄則清氣凝則濁。土積成霾水澄成映。于意雲何如是殊方諸有為相。為因彼生為複空有。若彼所生。富樓那且日照時既是日明。十方世界同為日色。雲何空中更見圓日。若是空明空應自照。雲何中宵雲霧之時不生光耀。當知是明非日非空不異空日。觀相元妄無可指陳。猶邀空花結為空果。雲何詰其相滅義。觀性元真唯妙覺明。妙覺明心先非水火。雲何複問不相容者。】


佛接着说，又如同你所问，地水火风的本质特征，怎么能圆融无碍，无处不在呢？疑惑水与火的本质特征，不能相互包容，只能相互毁灭。还有无际虚空与坚实大地的本质特征，都圆融无碍，无处不在；怎么不见共同处与相互包容相呢？比如虚空空体，没有体相；但不拒绝一切有体相者的融入，也不拒绝一切有体相者功用的发挥。怎么是这样呢？在无际虚空中，日光照耀就充满光明，大片云遮不动就充满昏暗，风吹就有空气流动，雨后天晴就出现清宁，气凝于虚空就形成雨雪霜露的浊相，气凝低空于大地相接时就形成雾霾，气凝重形成水时就澄清映光反射等。对这些现象，你是怎么想的呢？这样特殊方式的诸有为法相，是缘于相对而产生，还是缘于虚空而产生呢？如于相对而产生，尚有日光照耀时，就产生光明，十方世界应同时光明；为什么于虚空中可眼见圆圆的太阳呢！如是缘于虚空而产生，虚空应光明自照而常明，为什么于中夜、云雾等时，不能产生光明照耀而昏暗呢！以此应知，这样的光明，不是缘于太阳而产生，又不是缘于虚空而产生；但产生这样的光明，又离不开太阳与虚空。既是地水火风空五大本质特征相互作用的结果，又是法藏世界中妙有神力作用的结果；如同人体，是四大的组合体，又有存在空间。若不能观察内含法性，只是观察外在法相，从根本认知上就已虚妄颠倒，没有办法能认知地水火风空五大的本质特征，犹如期待虚空中花再结出虚空之果一样荒唐。为什么还要问，地水火风空五大的本质特征相互毁灭呢！若透过外在法相，观察内含法性，才能从根本上，觉知真心中存在的唯一妙有性觉智慧；而妙有性觉智慧真心中，始终就不是水火等诸法相。为什么还要问，水火的本质特征相互毁灭呢！

普见

【真妙覺明亦複如是。汝以空明則有空現。地水火風各各發明則各各現。若俱發明則有俱現。雲何俱現。富樓那如一水中現於日影。兩人同觀水中之日。東西各行則各有日。隨二人去一東一西。先無准的不應難言。此日是一雲何各行。各日既雙雲何現一。宛轉虛妄無可憑據。富樓那汝以色空。相傾相奪于如來藏。而如來藏隨為色空周遍法界。是故於中風動空澄日明雲暗。眾生迷悶背覺合塵。故發塵勞有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中一為無量無量為一小中現大大中現小。不動道場遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毛端現寶王刹。坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心。非心非空。非地非水非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界如是乃至非意識界。非明無明明無明盡。如是乃至非老非死非老死盡。非苦非集非滅非道。非智非得非檀那非屍羅。非毗梨耶非羼提非禪那。非缽剌若非波羅蜜多。如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶三耶三菩。非大涅槃非常非樂非我非淨。以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界如是乃至即意識界。即明無明明無明盡。如是乃至即老即死即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得即檀那即屍羅。即毗梨耶即羼提即禪那。即缽剌若即波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶三菩。即大涅槃即常即樂即我即淨。以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。離即離非是即非即。如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以所知心測度如來無上菩提。用世語言入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音。若無妙指終不能發。汝與眾生亦複如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起。由不勤求無上覺道愛念小乘得少為足。】


佛接着说，真心中妙有性觉智慧就是这样，你妄认虚空产生光明，就有虚空于你心中显现；你妄认地水火风法相时，就有地水火风于你心中显现；如你妄认地水火风空法相时，就有地水火风空于你心中同时同处都能显现；即随业应现，召感其身的时间与空间。为什么于同时同处都能显现呢？如于同一处水中，映现日影，二人共同观水中日影，当二人分别向东向西方向行走时，各有日影相随，一东一西，始终没有准确位置。你不应难为人地说，一日怎么能分别东西各行呢！各人相随一日影，应为双日影，怎么又各自映现一日影呢！如此辗转虚妄认影，没有办法找到虚妄的凭据。你认为尘相色有与虚空相互倾夺，有尘相无虚空，有虚空无尘相；这种现象于法藏世界中，佛的法性随尘相色有与虚空而无处不在。以此缘故，于法藏世界中，风动与睛空、日光与云暗等，都是相互对应的法相；众生迷恋虚妄法相为真实，并于其中产生心中烦恼；与性觉相背离，与尘相相结合；所以，显现物色尘相与众生心劳相，才存在世间有为法相。

佛以妙有智慧，不灭不生，合于法藏世界；即包藏法界。而法藏世界中，只有妙有性觉智慧，圆融普照法界。所以，于法藏世界中，一心生万法，万法为一心；一即一切，一切即一；唯一佛法性，法性无碍。于小物体中，可显现大境界，于大境界中，可显现小物体；寸有所长，尺有所短；各有所属，法相无碍。佛的不动道场，于十方法界无所不在；佛法性身，又含藏十方无际虚空。于法理无碍中，在一毛顶端处，可显现DBFW的佛刹；坐入一微尘里，佛可显现全身，为众生说法。于真心中灭失尘劳法相，一切又合于性觉；所以，觉知佛性真如，即妙有性觉智慧的佛性。


水火不相容，但于各自独立存在中又相互转化。虚空无碍地水火风，地水火风之间，既有对立，又有统一。如人业缘，今天我欺你，明天你辱我，于争斗中还有包容忍让。地水火风可以在一人身上同时显现，因人体是四大和合而形成，人的业感因缘也是和合产生；如酒桌上有猪、羊、牛、鸡、鱼、虾等动物肉，既食肉又喝酒，还说三道四尽是非等；所产生的业感因缘不是单一的，所召感的世界与形体也是纷繁复杂的。心识召感到哪一道时，又有哪一道业报产生。现代人的观念更新了，环境条件变化了，业感因缘复杂了；这些都能产生天人感应，感应天地也发生变化，产生新的物种。众生有什么业，为度脱这类众生，天现什么法相。在法界中，佛可化身无量；十方分身，是根据佛在法界度众生的需要应现。没有佛无量分身，法界这些众生，永无出期。这个地球于坏空时，即现混沌相；于成住时，再现生发相。于世界循环中，佛佛相续；一尊佛出世，有无量众生得度；又有无量众生成就佛道。


佛接着说，于法藏世界中，佛性本自具足功德，所显现的妙有之心，不是五蕴的色、受、想、行、识心，不是五大的空大、地大、水大、风大、火大，不是六根的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，不是六尘的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，不是六识入界的眼、耳、鼻、舌、身、意识入界，不是十二因缘的有明与无明、有明尽与无明尽、有老与有死、有老尽与有死尽，不是声闻乘的苦谛、集谛、灭谛、道谛，不是佛乘六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，不是彼岸，不是如来名、应供名、正遍知等十种名，不是大涅槃，不是常、乐、我、净。以上这些不是，都是法性空相，不是法性实相；包括世间与出世间，都是法藏世界中真如佛性的妙有。法性实相不是说知、理知，只有证知、悟知才能了知、究竟知。


在佛的法性中，形成宇宙循环，度尽六道中不同层面的众生。佛的法性之中具足一切，一切又都是空相。就如地球，释迦牟尼佛在这坐道场，佛的法性身包藏宇宙。等弥勒佛来时，这个地球将遭遇劫难；劫难时岩浆喷发，生物毁灭。劫难后又现人类等众生及山河大地等。到那时就不是毗卢遮那佛的法性身，而是弥勒佛的法性身；等到贤劫尽的时候，这个世界，三禅天（含三禅天）以下将全部毁掉。就如科学家预测的大爆炸，一切天体重新组合。依佛愿力，重新化现宇宙。苦集灭道是声闻乘，声闻人智慧不足，没有发菩提心，不能续佛慧命。没有经过行菩萨道这一过程的磨炼，功德不具足。菩萨历经千生万生，弘法利生，度脱众生，不辞劳苦，替众生承担业等，积聚了无量无边的功德。声闻乘没有做到这些，功德不圆满，生死烦恼没有彻底根除，只是相对的了结。


持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若，是行菩萨道的人所行六度，于自性没有六度，又具足六度。于自性无戒可守，无戒可犯，又具足戒。于自性无布可施，又具足布施；佛的布施是法布施，让人种福田，改变召感环境。于自性无精进，又具足精进；每部经开始佛都结跏趺坐，处处给众生做榜样。于自性无禅定，又具足禅定。于自性无般若之名，又具足般若之实。众生具足佛性，只是不修行，没有证得佛性真空；于心识中缺少的是功德，多的是业报。真空无尘埃，上无佛道可成，又无众生可度，佛性与宇宙同体。有人说，无佛道可成，还修行什么呀？无佛道可成，去相存真，才是真修行。修行是证得自性清净，恢复本来面目。于自性无苦集灭道，世间又有苦集灭道；性上无色声香味触法，世间又有色声香味触法等。


佛接着说，于法藏世界中，佛性本自具足功德，所显现的妙有之心，于真空中存妙有；妙有是佛愿力随众生业力显现法相，法性又于显现法相中不动。法相显现处，即是五蕴的色、受、想、行、识心，即是五大的空大、地大、水大、风大、火大，即是六根的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，即是六尘的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，即是六识入界的眼、耳、鼻、舌、身、意识入界，即是十二因缘的有明与无明、有明尽与无明尽、有老与有死、有老尽与有死尽，即是声闻乘的苦谛、集谛、灭谛、道谛，即是佛乘六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，即是彼岸，即是如来名、应供名、正遍知等十种名，即是大涅槃、即是常、乐、我、净。以上这些即是，都是空性显实相，即是诸法空性中世间实相；包括世间与出世间，都是法藏世界中真如佛性的显现。虽要显现即相，还要远离即相；虽要远离不是（空无），还要显现即是（妙有）；是即相又不是即相，不是即相又是即相。


这里即是，住于中道，又空于中道；不著于两边，又空于两边。两边是相对，相对即有为。执著空无为佛性断灭，执著两边为佛性空无。众生执著空无为不信仰佛法，外道执著两边落入有为法。


佛接着说，为什么世间欲界有情想、色界有法想、无色界有识想的众生，及现已发菩提心、证悟出世间智慧的大阿罗汉与辟支佛，用各自的觉知心，无法预测度量佛无上菩提；用各自世界的语言文字，无法进入了见自性的诸佛知见。如有琴瑟、箜篌、琵琶等乐器，虽可发出美妙音声，但须有艺人的妙手弹奏；若无艺人的妙手弹奏，美妙音声也不能发出。富楼那弥多罗尼子，你等未发菩提心的阿罗汉等与众生，也都是这样；于犹如至宝的性觉真心中，各个功德圆满而不能证知。就如佛按动手指，指印入性海而净心发光；而你等众生，手稍有举动，染心便随手动，尘相与心劳并起。由此尘劳之心，转为不精进修证无上正等正觉的佛道；反而喜乐小乘，心念声闻，得小为足。


这里出世间的声闻、缘觉，是发菩提心的大阿罗汉，是回向菩提心入世的辟支佛；这样的声闻、缘觉，虽证悟出世间智慧，但于佛前有愿力拥护佛法、护持佛法，又入世住世。但未往生净土入菩萨位，智慧有限；住圣位菩萨尚不能了见佛性。艺人的妙手弹奏为证悟佛智，美妙音声为佛智妙用，琴瑟、箜篌、琵琶等乐器为众生本具佛性。声闻人不发菩提心，得小为足；如小农意识的生产者，三亩地一头牛，老婆孩子热坑头，满足现状；而心无大志，不求大富贵。

普见

【富樓那言我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪回。今得聖乘猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅獨妙真常。敢問如來一切眾生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺。】


富楼那弥多罗尼子向佛请法说，我与佛犹如至宝的性觉、圆融无碍的智慧、真空妙有的清净心，没有二样，同样具足功德；而我于往昔遭遇无始劫来颠倒妄想的缠缚，长久沉溺于轮回之中。现在虽证得阿罗汉圣果，但仍未证悟究竟；今日方悟知，只有佛才证得智慧圆融，灭尽一切诸颠倒妄想；独存妙有真如常住。我再大胆地向佛请教，一切众生是什么因缘才有颠倒妄想，自然遮蔽妙有智慧，而久受沉沦漂溺呢？


法师讲法要讲了义法，了义就是究竟；讲法不了义，易误人误己。虽证悟有不同，知见有不同；但法理要相同，法义要相通。不但要讲清法体相，还要讲清法体性；相性相合，理义相融；才能己悟又利人悟。


【佛告富樓那汝雖除疑餘惑未盡。吾以世間現前諸事。今複問汝汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。嗔責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。于意雲何。此人何因無故狂走。】


佛说，富楼那弥多罗尼子，你虽疑心尽除，但余惑迷根尚未尽除。佛再以世间当前的一些事，比喻说明，助你与大众尽除余惑迷根。你岂能不知，于室罗筏城中，有一人名演若达多，于清晨朝起，用铜镜照自己脸面；在镜照中，喜爱欣赏镜中人的头型与脸面，眉清目秀。突然心中生嗔，误怪自己不能眼见自己的头型与脸面。以为镜中人的头型与脸面，是魑妖魅怪，不顾体面而狂乱奔走。你是怎么想的呢？此人是因为什么而无故狂乱奔走呢？


修行人久处极静状态中，经常有这样的境界，有时只知有头而不知有身，有时只知有身而不知有头，有时又身与头全不知有。这是真实存在的真实境界，身空、意空的自然显现。出现这样的境界，既不要恐惧，又不要执著；只是初行微空境界，与真正的定境界还有一段距离。


【富樓那言是人心狂更無他故。佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄雲何有因。若有所因雲何名妄。自諸妄想輾轉相因。從迷積迷以曆塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。況複無因本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。】


富楼那弥多罗尼子说，此人是心狂乱，并没有其它的缘故。

佛说，虽真心妙有性觉智慧圆融，但因妄心的狂乱，将具足圆融智慧的妙有颠倒。颠倒生心，可称名为妄想；既是妄想，狂乱还有什么因吗！如有什么因，为什么还称名为妄想呢！自心狂乱生出的一切妄想，辗转相互为因；从无始劫来，于迷惑中更加迷惑。虽值佛闻法，仍不能返本还源。这样的迷惑无因，无因迷惑又本无自有；已知迷惑无因，妄想就没有固定的依归处。这样，在没有生妄想时，就没有妄想可灭失。证悟佛性的人，如觉醒时，描述自梦中影事；无论这样的人，心智有多么聪明，有什么强势因缘，也没有办法，将在梦中所见宝物取出或将美境示人。何况余惑迷根没有依归处，又没有固定不变之体，怎么不能尽除呢！再如演若达多，岂有什么真实的因缘，自惊怖无头狂乱呢！若于突然间，狂乱之心立即歇息，演若达多的头不是从身外而得；若狂乱之心没有歇息时，演若达多的头也没有遗失。


【富樓那妄性如是因何為在。汝但不隨分別世間。業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得何藉劬勞肯綮修證。譬如有人於自衣中。系如意珠不自覺知。窮露他方乞食馳走。雖實貧窮珠不曾失。忽有智者指示其珠。所願從心致大饒富。方悟神珠非從外得。】


佛接着说，被妄想迷惑的心性，就是这样；妄因还以什么为存在呢！富楼那弥多罗尼子，你只要心不随从、心不分别，世间相续相、业果相续相、众生相续相；心中没有这三种相续相，就断三种相续之缘，三种相续之因就不能生出。而于你心中，如演若达多的狂乱之心能自歇息，歇息即是菩提心。殊胜清净智慧的真心，于法界中本来就存在，不是得人身才获得，何须隶属于人身劳累，又伤筋动骨的修证呢！对此，可比喻有人于自衣中，系藏如意宝珠而又自不觉知，因生活贫穷而露宿他乡，流浪乞食；虽身实在贫穷，但如意宝珠不曾丢失。于突然间，遇有智慧的人，告知衣中系藏如意宝珠，便随心所欲，得大富贵；才悟知如意宝珠本来自有，不从他处获得。


执著妄想；即自无始劫来，见什么爱什么，爱什么染什么，染什么恋什么，恋什么就没有尽期。如爱酒的人见着酒就走不动道；爱财的人为了钱，可以不择手段。谁也不肯转身往回走，都是顺着贪欲走。无明生烦恼，非一日有，非一劫有，而是无始劫来就有。众生在迷茫中做迷茫的事，一迷再迷，迷迷相传。古代人多不做对不起自己良心的事，作事有道德底线；而现代有的人，不管用什么手段，钱到己兜就行，自我享乐就行，利用父母生的人体，胡作非为。用一句时尚的话说，是人类整体道德标准错位。很多人认为，信佛是下生的事，为下生作准备；实际即生就有功德，即生就有戒益法益所得；世间净土是圣人的肉体，圣人的肉体已经发生变化，享受到出世间的妙乐，享受到极乐世界人的福报。同样是人，你享受着了吗？还以淫为乐，以酒为乐，可悲可叹。证菩提往生到佛国土的菩萨，观自己往昔轮回，像演戏似的，一幕幕可怕呀！所以，菩萨都发愿回来救度众生，救度一个是一个！人的妄想有三种缘，即根是杀盗淫；业习又跨越无量劫不灭失。三种缘于众生心中，即世界是颠倒的法相，业果是颠倒的缘相，众生身是颠倒的尘相。只有转身后，真心显现，才能觉知一切清净无相。聚集的恶业又非一种，众生有八万四千种烦恼，召感八万四千种果报。杀盗淫是因，召感的三界是果。在三界中又结各种不同的缘，又造不同的因，又结不同的果。人心清净时，就是狂心顿歇；但须修证，方可觉知自性。若离开修证，狂心还是不歇，认贼作子。众生都不想认贼作子，但又天天认贼作子。修行是人生第一大事，有修就有证，没修就没证。修证是心从世间有为法中解脱出来，从业果循环中解脱出来，从六道轮回中解脱出来，无生世间、无受业果、无轮回众生的因与缘。


有人问，对“何须隶属于人身劳累，又伤筋动骨的修证”怎么思解？首先，佛说法的对象是，富楼那弥多罗尼子等阿罗汉，不是凡夫；阿罗汉的殊胜清净智慧真心，已证无漏，于世间无学，可以不须隶属于人身劳累，又伤筋动骨的修证；发菩提心后，于色界的大阿罗汉身直接往生佛净土，入菩萨位。其次，佛说法的法义是，通过人身修证，心性无染后，殊胜清净智慧的真心，于人身可以分离开，相对的独立存在；发菩提心后，直接往生佛净土，入菩萨位。再次，佛说法的法理是，不要执著人身劳累与伤筋动骨的修证；但不是舍弃人身与修证。而是将重点放在心性证悟上，去除分别心，远离诸妄缘，进而达到无修而修、无断而断、无证而证、无道而道的境界。使人身修证与心行证悟相互结合，心行不可偏执。最后，佛说法的广义是，众生不要贪著人身诸有，不要妄执断灭；要知人身心垢秽而又可证清净身心，要知人身无常而又可证真常法身。先从法理悟入，后从法义修持，再从身心证入。因此，这绝不是有人想捧着佛经去寺庙自杀的理由，也不是有人理悟即可成就佛道的依据，更不是用来攻击修行人证悟的利器。


有人问，于世间应如何衡量菩萨行人的境界？佛在《大方广佛华严经》中说的完全是菩萨境界，善财童子五十三参参的都是化身成就的大菩萨。若能读诵受持，境界与法理自明。对于这个世界行菩萨道人的境界, 一切言行造作千万不要以世间法为标准去评论、衡量。因不知菩萨行人何因、何缘、何愿而来此世间弘法利生，荷载什么佛旨圣命。若衡量有误，业报不可思议！

普见

【即時阿難在大眾中。頂禮佛足起立白佛。世尊現說殺盜淫業。三緣斷故三因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提不從人得。斯則因緣皎然明白。雲何如來頓棄因緣。我從因緣心得開悟。世尊此義何獨我等年少有學聲聞。今此會中大目犍連。及舍利弗須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等。所說自然成第一義。惟垂大悲開發迷悶。】


这时，阿难礼佛后请法说，佛您刚才说的杀盗淫三种业缘之根如能断除，三种相续业相之因就不能生起，如演若达多的狂乱之心能自歇息，歇息即是菩提心。殊胜清净智慧的真心，于法界中本来就存在，不是得人身才获得；这是非常清楚明白的因缘法；为什么佛又说须立即舍弃因缘呢？我是从听闻十二因缘后，致志修行，才证得心智开悟；此法义不仅是我年纪青少，并是有学声闻才这样认为；今日于此法会中的目犍连、舍利弗、须菩提等人也是这样行走过来的；他们都是从外道老梵志处修自然法，听闻佛说十二因缘后，才发心出家修行，证得心智开悟，并证得阿罗汉的无漏果。今日于此法会中，佛说菩提心不是从因缘生出；难道王舍城中的拘舍棃等外道所说的自然法是最高的义理吗！敬请佛以怜悯的大悲，开示我等迷惑与烦闷心。


这里，阿难将因缘法与菩提心混淆在一起，认为菩提心是修行因缘法而证得；若不是从因缘法生出，就应是从自然法生出。实则，身心依因缘法修行，发菩提心，才能证悟觉知本有的菩提心，并不是生出菩提心；本有的菩提心妙有存在。若认为是从自然法生出，在法界中自然存在，就不须修证，理悟即佛，人人是佛，佛将不佛。所以，无缘大慈是缘起，同体大悲是缘生；缘起是大愿大力，缘生是大行大智。否则，虚幻不实，妄起妄生。


【佛告阿難即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然理窮於是。阿難演若達多頭本自然本自其然無然非自。何因緣故怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失狂怖妄出。曾無變易何藉因緣。本狂自然本有狂怖。未狂之際狂何所潛。不狂自然頭本無妄何為狂走。若悟本頭識知狂走。因緣自然俱為戲論。是故我言三緣斷故即菩提心。菩提心生生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡無功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅此亦生滅。無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和。成一體者名和合性。非和合者稱本然性。本然非然和合非合。合然俱離離合俱非。此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠。非汝曆劫辛勤修證。雖複憶持十方如來。十二部經清淨妙理。如恒河沙秖益戲論。汝雖談說因緣自然決定明瞭。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何因待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇得阿那含。于我法中成精進林。愛河乾枯令汝解脫。是故阿難汝雖曆劫。憶持如來秘密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿為**。由神咒力鎖其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺羅母耶輸陀羅同悟宿因。知曆世因貪愛為苦。一念薰修無漏善故。或得出纏或蒙授記。如何自欺尚留觀聽。】


佛说，就如演若达多狂心的因缘, 若狂心得以灭除, 再不能称为狂心；静心由自然而生出, 静心的因缘又来自于自然；于此若离开因缘说静心会理屈, 若离开自然说静心会词穷。但演若达多的头既没有失掉，也没有回复。是什么因缘才心生恐怖、疑惑头失而狂乱奔走呢？如头自然没有失掉，是因照镜因缘才狂乱奔走，为什么不自然狂乱奔走，而因照镜因缘才狂乱奔走呢？如头自然没有失掉，生恐怖心与狂乱奔走都是妄想生出；但没有见到妄想发生什么变化，怎么是出自于照镜因缘呢！如恐怖心与狂乱奔走都是自然生出，心本来就应恐怖与狂乱奔走；但没有狂乱奔走之时，狂乱之心又潜伏在哪里呢！如静心是自然生出，头本身自然没有妄想，为什么还狂乱奔走呢！如清醒自知，本来的头正常存在，又心知狂乱奔走是迷惑而不正常，因缘生与自然生就都为戏论。以此缘故，佛说断世间相续相、业果相续相、众生相续相这三种缘，就能生起菩提心。菩提心生起，生与灭的妄心自然灭除。这样的生灭妄心转化为菩提心时，灭与生都至尽头，再不须依功法修行道业。如菩提是自然心生起，这样的自然心就应明白，是自然心生起菩提心；自然的生灭心就要灭失，于生死妄心生起的是菩提心之名；这种分别菩提名之心，也随自然的生灭心而灭失。于世间没有生相与灭相，如太阳东升西落的规律，可称名为自然规律。又如有体相的多种物体，和合形成一体时，可称名为综合作用的结果；若多种物体各自独立存在时，每种物体都存在自然特征；即将调味品与蔬菜加工为一道菜时，形成一道菜的特征；在未加工为一道菜时，生姜有生姜自然特征，白菜有白菜的自然特征。既是自然，又不是自然；既是因缘和合，又不是因缘和合；既远离因缘和合与自然，又远离不是因缘和合与不是自然，空无两边之名相，住于中道无所著，才没有戏论法；方悟真实法义。


世间的因缘是颠倒的因缘，修行人既依因缘，又应舍因缘；依因缘是依法缘、善缘，舍因缘是舍尘缘、情缘。世间的自然是颠倒的自然，修行人既顺其自然，又不能著其自然；顺其自然是顺其法理、法性，不能著其自然是不著其根、尘。菩提心不是因缘生，又不是自然生。狂心是无量劫来的业习，受外界客尘的偶入，引发狂乱；表面看似自然，实则不是自然，是业习因缘和合的妄想。狂心怎样才能歇息下来呢？静坐念佛,都摄六根。都摄六根，就是六贼不放逸；不放逸就是身口意不妄想胡为。狂心顿歇就是，心念不起，明心见性。这时，真心显现，识得自我。狂心顿歇后，修行速度非常快，心不再去攀缘，客尘烦恼彻底放下，念一句佛号，清清楚楚，声声达极乐；否则，念佛就在脑袋里转，脑电波太近了。狂心不歇息的人，修行似身负千斤，寸步难行，或是想进实退。所以，修行人一定要证得开悟，争取早日将这黑漆桶打破。世间的各种杂合，各有各的物性，各有各的主宰，又可混为一体，各有各的作用，放到一起又产生新的作用。如煤炭有煤炭的作用，木头有木头的作用，二者是两回事；但放到一起又能共同燃烧。这个世界是佛的愿力与众生的业力和合，用佛的愿力度众生，法界就示现自然；通过转化众生的业力实现佛的愿力，依愿力度脱业力众生。自然与非自然，都是佛力化现；因缘与非因缘，都是众生业习召感。如不和合时，佛的功德力还是功德力，众生的业力还是业力。


有人问，练瑜珈是不是修行？瑜珈术是佛住世时弥勒菩萨传下的法；现在的瑜珈没有口诀，只是练外在的形式，像体操似的，只锻炼身体。要结合口诀练瑜珈，才为修行。

有人问，何为明心？何为见性？明心为去妄存真，舍诸妄想、妄相、妄入。见性为证悟正等正觉，净见、了见、究竟见。明心见性为见自性佛，佛与众生一体同悲。

有人问，佛为什么说法？佛为一大因缘故出于世间；一是佛愿力；二是众生缘。愿力为因地行菩萨道时，所发誓愿；愿力弘深，才显现十方法界。佛缘为示现世间，开示悟入有缘众生；众生缘为法缘，具有无量善根方得救度。

有人问，如何观心？身定觉心，心禅观身；心定觉性，性妙生心。

有人问，缘是什么？善缘为功德，恶缘为业习；清者为心清，浊者为心浊。

佛接着说，虽理悟法义，但距离证入菩提佛果与证入常乐我净的涅槃境界，还很遥远。阿难你若不经历无量劫的辛勤修证，虽能记忆诵持十方诸佛所说十二部经，理悟清净妙有法理，如恒河沙劫仍不能证入佛境，只有益于你语言文字的戏论而已。你虽谈说因缘与自然，于法理上很清楚、明确、了知，于人间可称你为多闻第一；但你历劫执著多闻博论的习气，至今日不能远离，还遭遇摩登伽女的淫难而不能避免。如你能证入佛境，定力十足，还须佛说楞严神咒，才使摩登伽女的淫心立即歇息吗！现在的摩登伽女，在楞严咒神力加持下，已速超一果罗汉、二果罗汉，证得三果罗汉。身心爱河干枯，见美色已不生淫念，才能一断证三果罗汉，才能心净不与你纠缠。所以，阿难你虽历劫记忆诵持，佛说秘理密义又含微妙庄严的法藏；秘理为佛口传心授法理后，口不能言说；密义为佛口传心授的法义，心无法猜测。秘理密义，又有微妙不可思议的、庄严不可侵犯的神力。但仍不如一日修证无漏道业，断除妄想、分别、颠倒、执著等习气，才能远离世间情爱与憎恨带来的二种痛苦。如摩登伽女，往昔宿业中有**的习气；今日仗楞严咒神力，才销其宿业中爱欲的习气；现在法名为性比丘尼。性比丘尼与罗睺罗的母亲耶输陀罗，共同悟知宿世业习因缘，皆知历世贪著情爱因缘为苦；现在受佛法熏染，启修无漏善业；以此缘故，性比丘尼证得出离情爱的缠缚，耶输陀罗蒙佛授记为未来佛。而你现在为什么自欺，还留恋于见闻法理与分别法义呢！


从初发心修行到成佛需要三大阿僧祇劫，太遥远了。人只觉得时间漫长，其不知人生短暂。人的神识离开肉体以后，时间非常漫长；如一饿鬼一劫不得出离，多可怕。天人在快乐之中又不觉得时间长；地狱里的一日一夜是地球的二千七百年，因为受苦，又觉得时间更加漫长。末法时代的人，只知念佛号和读诵经典，不知修行证悟。其实，二者是统一的，不可分割；否则，只种善根，往生善道，不证圣道。昨夜定中我见赤脚的摩登伽女，赞叹我讲的此经。摩登伽女是化身菩萨，示现**，淫心顿歇，便示现证三果罗汉。贤劫千佛出世都有化身菩萨示现**，菩萨行人妙义难测，不是世人所知。“外现众生像，内怀菩萨行。身为末法人，心行正法事”。怎么修无漏业？就一句，都摄六根，净念相继。静坐一须臾，胜造七宝塔。这一须臾修无漏业，功德就不能漏失。