普见

为什么说所受快乐如漏尽比丘呢？
                        净界法师

    我们看丙四的身心安乐。前面的每一愿，都是在描绘所受用的这些依报环境，这一愿是讲到，正报的身心。极乐世界所得到的果报体，是怎么回事呢？

    乐如漏尽愿：

    丙四、身心安乐（乐如漏尽愿39）

    经文

    【设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。】

    这一愿描绘说，因为临终的信愿行三资粮，感应阿弥陀佛的本愿接引，往生到极乐世界。到了极乐世界你会得一个果报体，这个果报体是具三十二相，八十种好的一个五蕴身心。

    这个果报体的所受快乐，就是身心所感受到的快乐，假设比不上漏尽比丘的话，不取正觉。

    在《无量寿经》上说，极乐世界的果报体，祂的快乐是怎么回事呢？

    好比说，人世间的国王跟转轮圣王比起来，那是乞丐跟国王的对比；转轮圣王跟诸天的天王比起来，那也是乞丐跟国王的对比；那么天王的快乐跟阿罗汉灭尽定的快乐比起来，又是乞丐跟国王的对比；那么阿罗汉的灭尽定跟极乐世界的果报体比起来，又是乞丐跟国王的对比。

    所以极乐世界的快乐，它是胜于漏尽的安稳乐。娑婆世界的快乐，并不安稳。除非你修行佛法--拜佛、打坐，内心所产生的法喜，那种安定的法喜，才安稳。

    你说：我很喜欢吃面条，吃了以后感觉很快乐。不对，那种躁动相，有贪爱的烦恼在活动，不是真正的快乐。

    为什么说所受快乐如漏尽比丘呢？

    因为那种快乐是一种寂静相，随顺于涅槃相的一种快乐，不像娑婆世界跟贪嗔烦恼相应的快乐。极乐世界身心的快乐，是安稳性的快乐；安稳性的快乐不会障道，娑婆世界的快乐会产生障道，因为在快乐的过程当中夹带烦恼，所以佛陀才说：富贵求道难。

    富贵本身没有错，所有的外境都没有错，问题是你在富贵当中，会产生贪爱心，凡夫问题在这里啊。但是富贵求道难这句话，到了极乐世界就不成立，极乐世界的富贵还是可以求道，因为它那种快乐是寂静相；阿弥陀佛提供你充足的饮食、住处，给你身心很多的快乐，但是这种快乐，不会引生你的烦恼，是一种寂静的安乐。

    蕅益大师说：我们观察极乐世界，要知道极乐世界是好梦者也，极乐世界是醒梦者也，它是一种美好的安乐相貌，又是一种解脱相貌。

    娑婆世界的安乐道跟解脱道，二者很难圆满具足-- --你要是快乐你就放逸；要追求快乐，就必须要牺牲解脱；你要解脱，就必须要减少饮食、减少睡眠，就要牺牲安乐。

    这是事实。不管你福报多大，你选择了快乐，你就牺牲了解脱，因为你要快乐，你一定会放逸；你若放逸的话，就没办法都摄六根，就没办法修行了。

    只有极乐世界能够把安乐道跟解脱道结合在一起，可以让你在快乐当中，念念的念佛、念法、念僧，这个是很特别的，是我们娑婆世界是做不到的。

    所以从这一愿，我们可以看到，除了身心的快乐，还能够安稳的修道，这叫做身心安乐。这个地方是讲正报，身心世界没有老病的障碍，而且内心当中，经常保持一种安稳的快乐，是这个意思。

普见

极乐世界是在一种很自然的情况下修学
                      净界法师

    我们看第五的闻法欢喜。前面是讲到极乐世界的受用--你的衣食、住宅、正报身心的情况；这一愿是讲圣道，你到极乐世界不只是快乐而已，还要能够增上，增上的主要因素当然是听闻佛法。那么我们看这个地方，极乐世界在学习佛法的相貌是怎么回事呢？它是随愿闻法：

    丙五、闻法欢喜（随愿闻法愿46）

    经文

    【设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。】

    前面对于极乐世界的观察：极乐世界没有三恶道，而且它的住处，都是七宝所成，经常放出光明、衣食自然、身心安乐，这些都是属于有为的受用。

    这里正式讲到无为的圣道修学。极乐世界的菩萨，当他心中希望、或者需要听闻佛法时，马上能够自然得闻。很自然的，在整个极乐世界的五尘当中，包括他眼睛所看到的色尘，耳根所听到的音声等等，都能够很自然的听闻到所相应的法门，若不尔者，不取正觉。

    这个地方蕅益大师在《阿弥陀经要解》中讲得很清楚，极乐世界的五尘叫作胜妙五尘。娑婆世界的五尘是业感缘起，是有漏的业。因为我们过去在造业的时候，心中有贪爱的烦恼，贪爱当来的果报-- --为什么要持戒？因为希望透过持戒，让来生得到尊贵身；为什么要布施？因为透过布施，让来生有福报…这个贪爱的因，种下去之后，等到来生得果报，这个五尘就引生放逸。

    诸位看看佛法止观的书就知道，一个修止观的人，都必须都摄六根。就像打佛七，眼睛不能乱看，一旦乱看，你的佛号就念不好；耳朵也不能乱听，乱听的话，佛号也念不好了。

    禅宗门下修禅者，到了禅堂，话头一提起来，经行的时候，要是眼睛乱看，那个纠察师，啪！打下去：看什么看，哪一个砖块是你的？对啊，哪一个砖块是你的？他的目的就是打掉你的攀缘心！

    极乐世界的修行，不用都摄六根，你眼睛看看这朵花…诶，你智慧增上；耳朵听听这些音乐…诶，道业增上。因为极乐世界的整个佛法，都在五尘当中，自然得闻，它是殊胜微妙的五尘说法。眼睛看到的，自然皆生念佛、念法、念僧之心；耳朵听闻的，也自然皆生念佛、念法、念僧之心。

    所以古德说，你往生到极乐世界，等于是进入佛的大般涅槃-- --即以凡夫心，投佛觉海。你到佛陀的功德海，还要都摄六根吗？。

    所以极乐世界是在一种很自然的情况下修学，我们在娑婆世界修学，就不是很自然，必须强迫自己：不能念要它念，不能专要它专。我们不能随心所欲-- ---我很想要看这个东西，不能看；我很想要听这个声音，不能听；修学圣道一定要把六根收摄，回光返照。

普见

你往生极乐世界就是往生十方世界！
                       净界法师

    接下来看，具足五通。这个五通牵涉到我们整个果报的妙用。阿弥陀佛当初的规划是认为，到了极乐世界之后，有些人喜欢到十方世界去参学，所以祂提供这个果报体，除了能够身心安乐、道业增上，还给具足五通，方便你亲近十方诸佛，果报体的功能特别强大。
    丙六、具足五通（神足无碍愿９）
    经文
    【设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】
    设我得佛，假设我成佛之后，国中天人，不得神足，不能够在很短暂时间，（‘于一念顷’就是很短暂的时间当中），超越百千亿亿诸佛国者，不取正觉。
    这里的五通，是以神足通做代表，可能要用对比的方式来说明，大家比较容易了解：娑婆世界的神足通，是由禅定生起的；一个具足三明、六通、大解脱的大阿罗汉，比方说目犍连、舍利弗尊者，他们的神通，能够飞越到一个佛国（一个三千大千世界）。
    经典上说：目犍连尊者，有一次在听法的时候，想要测佛的音声到底可以传多远，就用神足通飞到另外一个世界，结果还是听得到佛的音声，但是却飞不回来，后来因为忆念佛陀的功德，才飞回娑婆世界。所以一个阿罗汉的神足通，只能够飞越一个佛国，就是一个三千大千世界。
    那么你往生到极乐世界，它所提供的果报体怎么样呢？可以让你遨游百千亿亿诸佛国。
    古德解释四十八愿时，说为什么阿弥陀佛要规划这五种神通的果报呢？有二层意思：
    第一层意思是：坚固我们的菩提善根。
    古德解释说，你有神通，有天眼通跟宿命通，可以预先知道众生的苦果，而厌离苦因；预先知道众生的乐果，而欣求乐因。你从神通当中，看到某个人造恶，当下即堕落到三恶道去；你也看到某个人布施、持戒，没多久就升到天界去。这时候，你对因果的道理，会更加的深信不疑。当然我们相信佛陀所说的话，但是经过实际的印证，信心更加坚定，能够加强你的菩提心，对你修行的动力是有帮助的。
    第二层意思是：能够亲近十方诸佛，积集福慧资粮。
    有人批评极乐世界是狭隘的思想，说：十方诸佛的国土你都不去，单单往生极乐净土，这不是自我设限吗？
    蕅益大师说，这样的说法不对！你往生极乐世界就是往生十方世界！因为它的果报体，提供你遨游十方世界。
    为什么只选择西方净土呢？那是我们一个前方便，先到极乐世界去，但是极乐世界有神通力，可以提供你到百千亿亿诸佛国，所以蕅益大师说，往生极乐世界等于往生十方世界；表面上你是生到极乐世界，但是你的果报体，却可以到十方世界参学；
    《佛说阿弥陀经》有说：“供养他方十万亿佛，即以食时还到本国”。
    你去供养十方诸佛，十方诸佛当然为你说法。所以你到极乐世界，你的所缘境是非常开阔的，因为它果报体的功能特别强大，我们今天只举神足通，其它的神通力也都是不可思议。总之，具足五通，对于我们善根增长、亲近诸佛、修学法门，带来很大的方便。

普见

这一念明了的心跟佛号接触时，可以启动二种功德！
                       净界法师

    净土宗的修行者，当这一念明了的心跟佛号接触时，可以启动二种功德：

    第一个，启动阿弥陀佛现世的加持，所谓的他力门。

    第二个，启动果地教，临终接引往生净土。

    但是诸法因缘生，每一件事情的出现，都是要有条件的。

    也就是说，当我们具足了对名号的信心，相信阿弥陀佛一定可以救拔你，当你去接触名号的时候，阿弥陀佛确实能够用祂的无量的光明、无量的寿来加持你，让你消灾免难，福报增长，的确是可以的，你要信心具足。

    其次，你必须具足往生的愿力，如果这时候你又具足愿力，就可以启动阿弥陀佛四十八愿当中，有关往生净土的功德。

    如果你只有信心没有愿力，你念佛只是消业障、增福报。

    所以说，我们必须透过对极乐世界依正的庄严，来培养对净土的好乐、对净土的欣求，是这个道理，才能够把佛号的功德，完全的启发出来。

普见

  彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祗劫
                       净界法师

    丙七、寿命久远（寿命无量愿13）

    经文

    【设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。】

    阿弥陀佛祂这一愿是怎么发起的呢？

    说：极乐世界人民的寿命，如果是有限量（寿命是有为法，除了法身，凡夫的寿命皆是有限量的）。这个限量到底是多少呢？下至就是它不能够低于百千亿亿劫，也就是我们一般说的无量无边阿僧祗劫--彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祗劫，假设不如此，不取正觉。

    这一愿对我们来说相当重要，所有东西的价值，必须以存在作基础，因为存在才有价值。

    好比这个讲堂，不错喔，灯光不错、空间也规划得很好，但是它所有的好，必须这个讲堂存在，一旦这个讲堂不存在，里面的灯光、格局、庄严全都不存在了。

    所以古人说：寿者，福之基也，寿命是所有福报受用的基础，虽然你福报很大，结果你死了，那等于什么也没有了！同样的，我们今天花了很多的时间，减少了饮食、睡眠，拼到极乐世界，这个果报体身心安乐、自然听闻佛法、具足五种神通…而我受用这个果报的时间有多长呢？这个很重要。不能说我还没有成佛，这个寿报就结束了。

    佛陀为什么不要我们生到天上去，因为寿命太短了；这个寿命对于我们娑婆世界是一个很大的障碍，叫分段生死。资粮位的菩萨，从资粮位要修到加行位，这一关是最困难。

    蕅益大师说，整个成佛之道当中，三界生死，最难透脱，就是分段生死。三界生死如果能够跳过去，后面的成佛之道就一帆风顺了，所以修行最困难就在这里，就像被地心引力束缚着一样，无法脱离。

    为什么在三界修行这么困难呢？因为分段生死把我们中断了。

    诸位想想看，你能够坐在这里听闻佛法，没有相当善根，行吗？

    诸位是多生多劫听闻佛法栽培善根的，身为一个法师，我们的功能就像一个小闹钟，是在唤醒你的善根。

    诸位既然有善根，为什么到现在还是这样子呢？因为我们前生有很多很多的善根，被死亡中断了。

    比如你前生三十几岁遇到佛法，恍然大悟，原来生命是这么回事，开始用功到七十岁、八十岁…身心世界调得最好时，夕阳无限好，可惜近黄昏，结果死掉了。死掉之后，来生又是糊里糊涂，莫名其妙过日子，到了三十几岁又醒过来，在偶然机会听到法师说法，把你善根唤醒了，又开始用功用功…到八十几岁又死掉了。你要修到什么时候？

    所以我们的问题是，不能把每一世的善根都累积起来，这是一个问题，我们修行最大的障碍就是退转。为什么？因为寿命太短了，死了之后转世，就忘掉了前生--隔阴之迷！

    所以有些人发愿在三界里，生生世世历练，我要提醒大家，你要留意死亡的问题。

    其实，西藏有很多转世的la ma，转世后不见得比前世好，善根是会退化的，这是事实。在三界的生死当中，要累积善根很难；我们前生有些善根，可能还躲在阿赖耶识的角落，还没有启发出来。如果没有遇到相应的善知识，修行想增上是难上加难。

    所以死亡对我们来说，是一个相当无可奈何的障碍。

    但是到了极乐世界就不同，极乐世界的寿命长，可以把你每天栽培的善根，点点滴滴累积起来。

    假如我这个人比较懈怠，走得比较慢，人家拜佛一百拜，我只能够拜五十拜，没关系，极乐世界的寿命足够我们使用；正常的成佛之道需要三大阿僧祗劫，祂给你无量无边阿僧祇劫，可以慢慢来，没关系，只要你不离开极乐世界，你迟早会修到等觉菩萨。

    所以说，我们在三界里流转，就是有死亡和退转的问题。

    我们现在所处的时代叫减劫，诸位知道吗？有增劫、减劫，佛陀不在增劫出世，因为增劫的人我慢心特重。减劫是什么？善根一代不如一代啊！

    你看你儿子很不顺眼，你爸爸看你也很不顺眼啊，没办法，一代不如一代，这是一个趋势，五浊恶世越来越深重。

    我们跟忏公师父比起来，我们很惭愧，但是我看到我的学生，我也觉得很不顺眼，这是没办法的事；所以诸位如果对现在的三宝很失望，我保证你来生会更失望！今生是你唯一的希望，如果现在这个环境，你都冲不过去，你来生更难啦；你来生学佛的环境，肯定比今生障碍还要多，不要期待来生啊，因为整个环境是往堕落的方向走，整个时代是往退转的方向走，不是随顺于圣道。

    所以求生净土你想要拖延，对你没好处，越早去是越好，虽然你善根强，也需要有善知识的启发，有内因也要有外缘力。所以说极乐世界所提供的寿命很重要，它能够让我们善根增长，不会因为死亡的问题而让修行中断。

普见

到了极乐世界，最后的修行结果是什么？
                      净界法师

    看第八功德圆满，这一愿把极乐世界的整个功德，做一个总结。

    前面是讲在过程当中，你衣食自然、身心安乐、具足五通、寿命久远，那么到了极乐世界，最后的修行结果是什么？

    丙八、功德圆满（一生补处愿22）

    经文

    【设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。】

    这一愿是把往生极乐世界者最后的结果，做一个比较详细的描绘。

    设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，是说极乐世界以外的这些发心菩萨，以清净的信心跟坚定的愿力，临终时忆念我的名号，跟我的本愿功德感应道交，而往生到我的国土。他可以有二种选择：

    第一个，究竟必至一生补处：

    有些人希望能够长久待在极乐世界修学，一般来说，这是偏重智慧增上的菩萨，最后的结果是什么呢？达到一生补处的等觉菩萨；比方说文殊菩萨、普贤菩萨等等，他可以修到这种果位。当然他应该也会亲近十方诸佛，又回到极乐世界继续修学，他以成就圣道为先，这是属于智增上菩萨。

    另外，大悲心特别重的菩萨，他是怎么样？除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切：

    有些菩萨大悲心特别重，他到极乐世界，花开见佛悟无生后，就赶紧要回入娑婆世界，来度化过去一些有缘的众生；这种菩萨一回到娑婆世界，他是怎么回事呢？自在所化，他具足了教化众生的善巧方便。

    其实，教化众生要有二种方便力：不是你想教化，就有能力教化；第一个要有神通力，第二个要有辩才，二个缺一不可。

    对于邪见众生，先显现神通，来调伏他的高慢。对于比较理智的众生，说法度化他。这就是所谓的自在所化。为众生故，被弘誓铠，他以大悲利他之心，依止菩萨四弘誓愿，入于生死的魔军当中，做什么呢？

    从自利的角度，积集自己的福德智慧两种功德；从利他的角度，广泛的度化众生，开启众生智慧之门-- --弘护正法，开人智慧，点亮众生心中光明。这个菩萨是怎么做呢？

    积累德本，度脱一切。这句话具体的实践是什么呢？以下就是解释这二句话：游诸佛国，修菩萨行，这个菩萨到极乐世界参学后，到十方诸佛国土去修菩萨行，主要是做两件事：第一个供养十方诸佛如来，亲近十方诸佛，修福修慧；第二个，到苦恼的众生世界，开示度化众生，使立无上正真之道，把众生的正知正见建立起来。

    因此，你到极乐世界再回娑婆，不但可以供养十方诸佛如来，同时也教化无量无边的众生。当你在供养诸佛、教化众生的时候，你有什么特殊的地方呢？

    超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。

    就是说：从极乐世界回来的菩萨，超越一般其他菩萨诸地，就是跟其他十地菩萨相比，你有一个特点叫做现前修习普贤之德。

    所有菩萨的功德最为殊胜、最为难的就是普贤之德-- --时空无尽的愿力，时空无尽的善巧。

    你看《华严经》赞叹菩萨的功德，它以普贤菩萨为根本：十方如来有长子，其名号曰普贤尊。十方诸佛菩萨祂的长子是什么？就是马上继承佛慧，普贤之德；祂的每一个愿都是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌…我们菩萨道是有时空障碍的，我在美国弘法，就不可能到新加坡去弘法。一般的凡夫菩萨，行菩萨道，都有空间、时间的障碍，普贤菩萨没有这种障碍，祂是时空无尽。

    那么你到了极乐世界，回入娑婆之后，你能够很快的成就普贤之德，而普贤之德正是成佛的根本。

    所以，到了极乐世界，你有二个选择：

    第一个，一直留在极乐世界，继续修到等觉菩萨再回入娑婆，这种选择阿弥陀佛也尊重。

    第二个，赶紧乘愿回入娑婆世界，众生都等着你去度；在你回入娑婆的时候，一方面游诸佛国，一方面度化众生，而且你在极乐世界参学过，具足了其他菩萨所没有的普贤之德，你的愿力比别人强，你的神通辩才善巧比别人好，这是阿弥陀佛本愿的摄受。

    这里等于是把极乐世界的整个依正庄严，做一个总结。