普见

宣扬佛法，听闻佛法有什么好处呢？

净界法师

    说：我们宣扬佛法，听闻佛法有什么好处呢？有潜移默化之功。

　　什么叫潜移默化呢？

　　上慧下天长老，讲一个譬喻讲得非常好，他说：听闻佛法，譬如草里的冬瓜，不见其大，但是日日在长。草中的冬瓜你每天去看，感觉不出它在大，但是它每天在长、每天在长。也就是说：我们不断用佛法的名言来熏习我们，我们的思想不断的变化，不断的变化，就转识成智，从意识分别心，慢慢的转成一种智慧的观照，改变我们的思想。

　　我讲实在话，你的生命是由你的思想主导的，说是应观法界性，一切唯心造。很多人不知道一切唯心，那心有五十一个心所，到底是根据谁？就是遍习里面那个思想，你有什么思想，大概你的生命就什么方向。

　　你看古人跟你讲几句话，他就知道你未来是怎么样的前途，因为你的话里面就渗漏出你的思想。你的思想就影响你的愿望，你的愿望又影响你的行动，由观照力，产生誓愿力，由誓愿力产生行动力，最后影响你的结果。

　　比方净土法门来说，很多人，净土法门他很重视念佛。其实我讲实在话，念佛跟往生没有太多直接的关系，念佛他是一种善业力，一种无量光，无量寿强大的资粮力，他是一个功德法聚，但是不表示往生。往生是一种愿望，你心中愿意厌离娑婆，欣求极乐，那是一种思想的改变，才能够感应道交的。

　　佛号本身是没有方向性，一定要你的信愿来引导这个佛号，才能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提。所以你看《阿弥陀经》它一定是到愿的时候，已发愿，今发愿，当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土。所以往生不往生，那是你的思想问题，你往生以后品位的高低，看你念佛功夫的浅深。你要把善业力跟正念力分清楚，往生不往生是正念决定的，但是品位高低却由善业力来主导。当然我们听闻佛法，就是开启智慧，转变思想，这个是非常重要的。

普见

二十五圆通之十六 波离观身识

净界法师

    壬五、波离观身识

　　优婆离尊者是观察我们色身的了别觉了功能，而破除六结来开显我们现前一念心性，而成就无生法忍。

　　亲见成佛

    优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。

　　优婆离翻成中文叫上首，因为他出家以后是严持戒律，在僧团当中是为众中的纲纪，叫上首。

　　这时他顶礼佛足，而白佛言：我是亲自随从佛陀踰城，踰城是指超越，越过了城池而出家修道。尊者在家的时候，他是做太子(佛陀)的侍者，所以太子出家他也跟着太子踰城出家。

　　释迦太子出家以后，我们一般的说法是这样：须达太子是十九岁出家，经过十一年的修学，他是三十岁成道。从他出家到成道这十一年当中，我们一般是分二部分，前面的六年叫苦行外道，他依止的是苦行外道，他到了苦行林，修六年的苦行，他觉得苦行不是成道主要的因素，这时候放弃了苦行，然后修学了五年的禅定，就跟冥想外道修五年的禅定，通达了四禅八定。最后在菩提树下，他觉得禅定也不是成就圣道的主要因素，后来在菩提树下观察因缘而悟道。

　　所以说，优波离尊者他跟须达太子出家以后，是先到苦行林，他亲自跟随佛陀有六年的苦行。在经典上说：释迦太子在六年当中每天是日食一麻，而且要成道之前他还看到如来亲自的降伏诸魔(主要是降伏天魔波旬)。释迦太子在菩提树下的金刚座观缘起的时候，即将成道的时候，这时魔王派他的魔女，用种种的诱惑来干扰太子，魔王再亲自率领魔军，以种种的逼迫来威胁太子。结果释迦太子入慈心三昧把他们调伏，调伏以后成就圣道，就到过去的苦行林，去度化他们这些外道，这时解脱世间种种的贪欲诸漏。

　　这地方解脱的意思就是说：世间的五欲为什么叫解脱？五欲本身是无自性的，你爱着它五欲变成系缚，但是你心中能够不贪着，五欲对你来说就是解脱。

　　这个地方讲到优波离尊者出家的因缘。

　　持戒得果

    承佛教戒，如是乃至三千威仪八万微细，性业遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。

　　修学过程：

　　尊者出家以后他修学的特色，是秉承佛陀的广教戒法，二百五十条戒乃至三千威仪八万细行，整个性业和遮业都持得可以说是皎如冰霜，丝毫不犯。他刚开始是以戒法来摄受自己的身口二业，使令自己诸恶莫作，众善奉行，接着身心寂然，这地方讲到他的止观，用无常无我的空观来调伏心中的烦恼，而成就阿罗汉，这是讲他的戒定慧。

　　尊者在整个僧团当中特色是，我是如来僧团众中纲纪，众中纲纪是说，因为尊者在整个僧团当中定位是审查持犯，处断轻重。在僧团当中比丘是不是有毁犯的情况，是犯轻犯重，是由优波离尊者来作审查，来作处断。

　　如来亲印我这一念清净心，因为持戒来修身，以止观来调心，众推为上，以持戒来当作最为尊上。

　　结答圆通

    佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。

　　现在佛陀问我圆通法门，我以戒法来摄受我的身口，使令身口在整个五欲六尘的境界里面，能够无所违犯而得自在；再用止观的法门，来调伏内心，使令内心能够通达无碍。所以身心世界一切通利，一切通利就是远离一切的过失，思惟第一。

　　前面的满慈子他是说法，以说法来悟入真如本性，优波离他是持戒，持戒有二种功德：一、从自利的角度是断有漏业。我们来到三界是有它的业力的，但是这个业力到底是什么，没有人知道。只有佛陀知道什么是该做，什么是不该做。你看外道他就不知道什么是有漏业，你看他持五欲的苦行，持牛戒、持狗戒，用种种身体的痛苦，这个跟了生死完全没有任何关系。所以只有佛陀出世以后才告诉我们，什么是痛苦的因，什么是生死的因，这个是透过持戒来断有漏因。

　　二、持戒能够使令正法久住。僧团能够如法的持戒，整个居士们就有很大的恭敬心，对整个三宝的住世，有它一定的功德。

　　所以也能够因为持戒的关系，而能够悟入如来藏妙真如性。

普见

你要有一个法门来安你的心！

净界法师

    我们在修学止观圆通的时候，要注意二个原则，所谓开方便门示真实相。首先你要找一个方便门，你要有一个法门来安你的心。这个就每一个人不一样，比方说有些人的方便门就是拜佛，你要他持咒，他也持不好，你要他念佛他很难摄心，但他一拜佛他心就静下来，这个就是你的方便门。有些人它可以念佛念得很好，但是拜佛他会觉得很扰动，那拜佛就拜少一点，无所谓。

    所以刚开始你一定要去找你过去的方便门，这方便门不是一生二生的。我经常讲，我们不能够否定过去，你不可能跟过去切割的，因为今生的你，从《唯识》受熏的角度是由过去、过去、过去……有很多过去的你熏习才有现在的你。你从什么地方来？太远的地方我们不说，从近处来说，你是从过去而来。你没有昨天怎么有今天呢？你是从昨天而来，那你昨天是怎么来？是从前天而来。佛法讲生命是一个水流，所以我们必须找到过去相应的法门。你看有些人他拜佛也不相应，持咒也不相应，他一坐下来整个身心世界当下寂静，这个就是你的方便门。你要找到你过去生很熟悉的那个门，你走起来事半功倍，这一点非常重要。

　　找到方便门以后接下，不是就完了，你要示真实相，在方便门当中开显真实的道理，你要有观照的智慧。你看我们前面讲的尊者，有些尊者是完全注意自己的呼吸，有些人是整天讲经，有些人是整天持戒，方便是不同的，但是最后他回光返照的时候，正念真如的时候，从事相的因缘能够回归到不生不灭的本性。这关键点就是你要能够回光返照，最后的结果都是你要问一句话，你从什么地方来？当你在注意呼吸的时候你要问呼吸，你从什么地方来？当你念佛的时候，你要问你自己，佛号从什么地方来？当你持戒的时候，为什么我能够持戒，持戒是谁？你为什么可以持戒呢？为么桌子不能持戒呢？当你讲经的时候，你要问你自己，讲经者是谁？

　　整个《楞严经》的方向，就是你要回光返照，你就有希望开显真实相，那你要是心外求法，那就没办法了！

　　所以我希望我们在修学过程当中，第一个、你要找到你过去生中相应的方便门，你很熟悉的，你跟它一接触，你的心马上安定下来。第二个、找到方便门以后，问它一句话，你从什么地方来？为什么我可以持戒，为什么我可以讲经，为什么我可以念佛？你往那个方向找进去，你就能够找到我们众生本俱，诸佛所证的，所谓的不生灭心，这个就是你整个菩萨道的安住处。

普见

二十五圆通之十七 目连观意识

净界法师

    壬六、目连观意识

　　目犍连尊者他是依止能观的智慧来观察第六意识知的功能。

　　遇教发心

    大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。

　　这一段是目犍连尊者出家的因缘。

　　目犍连翻成中文叫采菽氏，因为采菽氏在佛弟子当中很多，所以加一个大，简别其他的因缘。

　　目犍连尊者，顶礼佛足，而白佛言：我在没有出家之前，我是修学梵志外道，有一天我在路中乞食的时候，遇到三迦叶(三迦叶那时已经出家了) 优楼频螺迦叶、伽耶迦叶跟那提迦叶。

　　这地方我们前面说过，有些地方是说舍利弗尊者遇到马胜比丘，马胜比丘为舍利弗尊者宣说如来因缘的教法：诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。一切法是从因缘生而因缘灭，从这个地方悟入了无常变化无我的道理。目犍连尊者听到了这因缘的胜义以后就发心。

　　发心有二层意思：第一、他发起我空智慧之心。舍利弗尊者把这因缘的教法，回去转述给目犍连尊者的时候，目犍连尊者听到以后就证得初果，破了三界的见惑，所以可以说发起我空智慧之心。

　　第二、发起出家修道之心。这时就正式的希望能够出家。

　　因为这样的发心，对于身心世界就无所障碍，得到了大通达。

　　这是讲到他从外道，转入佛法的一个因缘。

　　蒙度证果

    如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。

　　这一段是目犍连尊者出家以后的状态。他的出家剃度是怎么一回事呢？

　　释迦如来是恩惠于我，使令我是袈裟着身，须发自落。

　　我们一般，佛陀灭度以后的出家，就是白事羯摩得戒体。佛在世的时候有二种得戒体，一种是三皈，在佛陀面前受三皈依，而得戒体。但是另一个是特别的，就是这个人善根特深厚，遇到佛陀，佛陀只讲一句话，就讲善来比丘。就讲这四个字而已。佛陀看到这个人善根特别深厚，只讲善来比丘，这个人马上袈裟自然披身，须发自然脱落，都不用剃度，马上现出比丘相。目犍连尊者就是属于这一类的善来比丘，非常少有。他等于是善根深厚，所以他是属于善来比丘，袈裟着身，须发自落的。

　　他出家以后果然不负众望，在七日中就证得阿罗汉果。证得阿罗汉果以后，他的特色是：目犍连尊者，第六意识的分别心特别的强，见闻嗅尝觉知，那个知的功能特别强。

　　他证得阿罗汉果以后，那个第六意识心，依止意生身遨游十方世界，得无挂碍。这地方讲他神足通的变化，他能够来去自如，小中变大，大中变小。所以他在神通的整个发明当中是最为第一的，因为这样的因素成就阿罗汉。

　　不单只是释迦如来如此的称叹说我是神通第一，十方诸佛也都称叹我的神通是俱足四种功德：第一、我的神通是圆明的，我能够遍游十方承办佛事。他在整个空间上没有障碍。第二、清净，于诸境缘，他是尘点不染，他在显现神通的时候，对神通的法不会产生染着。第三、自在，他任运示现无有障碍，他心里想什么，往往都能够心想事成，没有任何的障碍。第四、无畏，他调伏魔碍的时候，心中无所畏惧。他的神通力俱足这四种功德，而得到释迦如来跟十方如来的赞叹。

　　结答圆通

    佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。

　　佛陀问我圆通法门，我主要是旋湛；旋，旋转。旋转这一念分别心，而为圆湛常住的心性，转分别心而为不生灭之性。心光发宣，以心中智慧之光明，显发宣流而成就神通的妙用。比方说，我要亲近一个污浊的水流，慢慢慢慢时间久了以后，就把污浊的水流转成清净光明的水，斯为第一。

　　目犍连尊者的特色是神通，他整个方便门是神通。当然神通是一个因缘法，他当然要问自己一句话：你从什么地方来？为什么我有神通？

　　这个地方我们可以这样解释：

　　从浅处来说：为什么有神通？在瑜伽师地论说有二个因缘：第一个、你的念力要强，所以神通往往是要有禅定，这个人专注力特别强。第二个、你要有点想象力，有禅定不一定有神通，有禅定你还得要修神通。在禅定的心中你要观想，你看到这个墙壁，你就观想这墙壁是如梦如幻的，我一定可以走过去，我一定可以走过去，我一定可以走过去，诶！果然走过去了，他要带点想象。

　　在经典里面提到一个公案说：

　　有一个龙王，他被大鹏金翅鸟攻击，大鹏金翅鸟整个翅膀展开要吃龙王的时候，那时候旁边很多阿罗汉看到，根本措手不及，只有目犍连尊者马上他显出神通，变成一个锅盖式的一种光明相把他盖住，把龙王给盖住。

　　说你不是禅定而已，你那个心的想象力要特别的灵巧，特别的丰富，你在那紧急情况都能够想出一个保护的光明相出来。目犍连尊者他在过去的因缘当中，他那第六意识，他的念力特别强，想象力特别的丰富巧妙，所以他显的神通俱足了圆明、清净、自在、无畏，四种功德，得到十方诸佛的赞叹。

　　他在神通当中慢慢慢慢的能够会事入理，观察这神通的因缘当下，即空、即假、即中，而恢复到一念心性，最后成就圆通。

普见

二十五圆通之十八 火头观火大

净界法师

    前面是讲到六根、六尘、六识，十八界，我们从心识开始观七大，讲到地、水、火、风、空、根、识，这当中有七段。

　　辛四、观七大(分七：壬一、火头观火大。壬二、持地观地大。壬三、月光观水大。壬四、瑠璃光观风大。壬五、虚空藏观空大。壬六、弥勒观识大。壬七、势至观根大)

　　壬一、火头观火大

　　宿习多欲

    乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。

　　这是讲到过去的因缘。

　　乌刍瑟摩是一个比丘的名称，乌刍瑟摩翻成中文叫火头，他是佛教一个金刚护法神。这时他在如来的面前，合掌顶礼佛足，而白佛言。

　　前面的尊者都是坐着，然后再站起来礼拜佛陀，因为护法神他是不能坐的，身为护法神他是站在佛陀的旁边，所以他就直接合掌顶礼，没有起立的这个动作。他白告佛陀说：虽然我现在成就圣道了，甚至于已经成佛了(在后面的经文会讲到其实他已经成佛了，他可以说是乘愿再来)。我现在经常回忆我过去，在久远刧前，我还是个凡夫的时候，我这个人的习性就是性多贪欲，男女的贪欲这一部份特别的严重 (先讲出他过去的习性) 。

　　遇佛授观

    有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。

　　后来有一尊佛出世，这尊佛对我的影响特别大，叫做空王佛。空王佛在《法华经》有提到，释迦如来跟阿难尊者是同时在空王佛所发菩提心，修学大乘佛法。所以你可以看得出来，这乌刍瑟摩比丘也不可思议，他跟释迦如来跟阿难尊者当时都是同学的。

　　空王佛这时观察乌刍瑟摩这个比丘的特性，他就跟他说：多淫人成猛火聚。一个人淫欲心很重，经常生起淫欲的烦恼，这有什么过失？有猛火的过失。

　　猛火的过失就是说，你在因地的时候起贪欲，叫做烦恼火，死了以后变成业力之火。业力之火会有什么过失呢？破坏我们的善根，伤害我们波罗蜜的功德，所有人天的功德都因为业力之火而破坏。这个地方先讲淫欲心的过失，第二讲到对治的方法。

　　那应该怎么办呢？空王佛就教我，你要把心静下来。那么你应该怎么去观察呢？开方便门，示真实相，你的方便门是什么呢？观察你身体的状态。说：淫欲是个火，这个火是从什么地方而来呢？是从百骸四肢而来，百骸就是我们身体全身的骨骼，四肢指的是双手双足。我们的身体是地水火风四大，你地水风都不观，你观火大就好。而我们身体有温度，诸冷暖气，你观想冷暖之气的变化。怎么观呢？你观察你欲心还没有生起的时候，身心非常的寂静，非常的清凉，但是你淫欲心的时候，这时候你的身心热恼，乃至于辗转增胜，就变成烦恼火，就变成一种猛火聚。这时候你要问它说，这个淫欲的火你从什么地方来？

　　你不要被这境所转，不要跟着它走，当烦恼火起来的时候，你静下来，回光返照，问它一句话？你从什么地方来，这时候神光内凝。

　　他以前烦恼火一起来的时候，就跟着烦恼火转，这时候他就回光返照，慢慢慢慢的内心向内安住，向内凝聚，不断的观照，就能将淫欲的烦恼火转成智慧之火，我们说是破妄显真。把淫欲之火的相状而回归到一心的真如，由一心的真如再成就智慧之光，所以从那以后，诸佛就号我为火头。因为他在因地的时候就观察火大，而成就圆通，叫火头，是佛法的金刚护法。

　　观成得果

    我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。

　　我在因地的时候修火光三昧，我专心的观察我身体的火大，包括我头部、我的脊椎骨、我的二手二脚等等的骨头，为什么会有很多温度的变化呢？然这温度的变化是从什么地方而来？这样子的回光返照，从迹门来说，证得我空的真如。证得我空真如以后，心发大愿，这时候感戴佛陀教诲的深恩，所以诸佛示现成道的时候，我都发愿要成为金刚力士，来护持正法，护持修行者，来调伏天魔乃至种种冤亲债主的障碍。这是讲到他自利利他的功德。

　　结答圆通

    佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。

　　这个地方讲到他的本门。

　　佛陀问我圆通法门，我是以如实的观察，我整个身心世界这个火大的生起跟变化。

　　火大本来是没有，突然间有，又突然间没有。那这火大到底是从什么地方而来？又从什么地方而去？它从什么地方来，去的时候又到哪里去？从这个地方观进去，成就无碍流通。无碍是说他不再为欲火所障碍，流通是他知道整个暖触之性，其实就是我们众生本俱的如来藏妙真如性。其实我们温暖的火大，只就是一念心性的妄动而虚妄显现，当我们回光返照的时候，它也就自然消失，它只就是一个因缘合和虚妄有生，因缘别离虚妄名灭的假相而已，它就是一念心妄动的假相。

　　因为这样子的观照，而回归到一心真如的时候，诸漏消灭，一切的烦恼都消灭了，生起广大的智慧光明，而成就无上菩提，斯为第一。

　　乌刍瑟摩比丘，他是示现的金刚神。

普见

为什么他就能够把这烦恼超越过去？

净界法师

    《楞严经》的法门，它就是一个转，转因缘之法而回到不生不灭的本性，这个转字是很重要的。有人说，修学大乘佛法很像在打太极拳，它就是把你的力量转到外面去，就是一个转字。

　　古德说：调心之道，犹如调水。你看治水，大禹治水，水的力量那么大，你要去抗拒它，你就完了！你说：我的烦恼很重，我用佛号跟你拼了，最后二败俱伤。你怎么拼得过它呢？它是无始劫累积来的能量，你这佛号才念了二三年，它是你的熟境界，你的佛号是生疏的境界，你用佛号来抵抗它，你怎么是它的对手呢？

　　你看那黄河泛滥的时候，你做堤防，再大的堤防全部被冲坏了，不能抗拒的！

　　你的烦恼来的时候，你就是转识成智，回光返照，你从什么地方而来？我刚刚本来没有烦恼的，现在有，一下子烦恼又没有了，那么烦恼又到哪里去？

　　慢慢慢慢你会体会，哦！原来何期自性本自清净，原来我的一念心性本来没有烦恼，达妄本空。

　　一个人你要进步的快，你要完全的相信，你是本来没有烦恼的。你说:我本来就有烦恼，那就完了！你本来就有烦恼，那你就不能改变。所以我们一再强调，要站在没有烦恼的角度来调伏烦恼，这是大乘的思考模式。

　　你现在学大乘佛法，观世音菩萨是怎么思考问题的？这个火大，乌刍瑟摩比丘他因地是怎么思考问题的，为什么他就能够把这烦恼超越过去？

　　现在我们去学他们的思考模式，他观照的方法。我再讲一次，我们在调伏烦恼的时候，要站在一个本来没有烦恼的角度，来调伏烦恼。为什么有烦恼？只就是一个因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所以这个烦恼是来无所从，去无所至，它本来就没有实体的东西。我们在忏悔业障也是这个道理，你一定要相信何期自性本自清净，我本来是没有业障的，只就是一念的妄动而因缘和合而有，我现在一念的忏悔，自然是可以消灭，烦恼障、业障只就是一念的因缘和合的假相。

　　这是一个大乘佛法很重要的思考模式。